甘肃省兰州市外国语高级中学2025-2026学年高一上学期期末语文试卷（含答案）

甘肃省兰州市外国语高级中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
(选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
材料二：
中国人与乡土的感情深厚，无法割舍。乡土已成为中国人骨子里的一部分，这是中国人独有的文化基因。如今，中国正向着城市化进程高速发展。鳞次栉比的城市建筑、热闹非凡的街头巷口，是中国经济面貌越发繁荣的证明。“脚下有多少泥土，心中便有多少真情。”恣意地驰骋在神圣而纯洁的中国乡土上，我品味着别样的乡土风韵，目酣神醉。我想，在这日新月异的信息化时代，我们更应该回归本质，牢牢把握好文化的根脉，亲近乡土，呵护乡土。
“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”的确，人与社会环境是融为一体的，人与自然应和谐相处。我们应坚持乡村振兴战略，耕耘美丽中国，在乡村的热土上贡献自己的力量，为美丽乡村建设添砖加瓦。
人与社会道德观念密切联系。“道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。”作者对社会文化有着深刻认识和理解。我们作为个体，融入到广大的中国乡土社会的发展之中。不仅是物质方面，在精神、文化等方面的建设，均能体现出人类的智慧是无穷的。在中国的热土上，文明的发展源远流长。这，是无价的财富。
中国的乡土是丰盈的。《乡土中国》是一部讲述和传达中国人乡土情感的作品，处处流露着文化自信。这份情感是由内而发的。在这片土地上生长的人，辛勤劳动，播种希望，收获幸福。独特的乡土情怀既是一种对土地的热爱，更是一种接纳和包容。“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。”中国文化在人类思想的基础上形成了一套完整、有序而又严密的社会认知。文化起到的作用不言而喻。
(选自段钧译《品味<乡土中国〉，耕耘美好未来》)
材料三：
在传统的乡土中国，村庄具有解决日常纠纷的内生能力。
20世纪40年代，费孝通先生在田野调查和儒学经典的基础上写就了《乡土中国》这部传世之作。该书中的“熟人社会”“差序格局”等概念迄今仍然被学界不断征引、诠释或拓展，彰显出强大的学术生命力。
在传统的乡土中国，农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群，是为熟人社会。所谓熟悉，不仅信息对称，而且村民共享一套礼俗。费孝通先生曾说，乡土社会的信用是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。对于传统礼俗，人们世代相传，并加以遵守，形成礼治秩序。这种秩序就是乡土性。
熟人社会中的礼俗规则，指导人们处理公与私的问题。所谓公与私，在费孝通先生那里，是群己，人我的界线怎样划分的问题。他曾用“差序格局”来描摹乡土中国的社会结构特征，以比照西方社会的“团体格局”。“差序格局”好比一个圈子，每个人都是圈子的中心，在圈子之内的人，就是自己人，之外就是外人。农民在对待自己人和外人时遵循着不同的规则。只要是自己人，一切都可以商量。如果是外人，那可能公事公办，按程序和制度来。乡土中国的社会交往遵循着特殊主义的逻辑。传统礼俗实际上是“维系着私人的道德”。
概言之，在传统的乡土中国，礼俗规范着农民的行为。农民对村庄具有较强的归属感。村庄具有解决日常纠纷的内生能力。村庄是一个自洽的共同体，自身可以维系村庄秩序。
(选自田先红《“去熟人社会”的特征和逻辑》)
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．虽然“无政府”状态是一种不需规律而自动的秩序，能做到“无治而治”，但乡土社会不同于这种“无政府”状态的社会。
B．中国正向着城市化进程高速发展，经济面貌越发繁荣，我们更应回归本质，把握好文化的根脉。
C．《乡土中国》中的“熟人社会”“差序格局”等概念具有强大的学术生命力，迄今仍被学界不断征引、诠释或拓展。
D．在费孝通先生的“差序格局”概念中，每个人都是圈子的中心，圈子内的人是自己人，农民对待自己人和外人遵循相同的规则。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．法律也是一种行为规范，法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
B．我们与社会环境融为一体，与自然和谐共处，在乡村的热土上贡献力量，有利于建设美丽乡村。
C．乡土信用的发生则主要得益于村民与村民之间血缘关系的远近，只要是自己人，一切都可以商量。
D．在传统的乡土中国，农民对村庄有较强的归属感，农民缺乏流动性，村庄是一个自洽的共同体。
3．下列选项，最能体现“礼治秩序”的一项是（ ）
A．每逢春节，村里的人们按照祖辈传承下来的礼仪习俗，祭祀祖先、走亲访友、互相拜年，晚辈向长辈行礼。
B．某社区制定了详细的居民公约，对垃圾分类、邻里相处等行为进行规范，并设立监督小组进行监督和奖惩。
C．一家企业制定了严格的员工行为准则，对员工的工作纪律、职业道德等方面做出明确规定，并与绩效挂钩。
D．某学校制定了校园规章制度，对学生的学习、生活、品德等方面进行规范，对违反规定的学生进行批评教育。
4．在一些传统的乡村，村民们遇到红白喜事时，仍遵循着特定的礼仪规范，从邀请宾客的方式到仪式的流程，都有较为固定的模式。而且，即使没有明确的法律规定，村民们也会自觉遵守这些传统礼俗，若有人违反，往往会受到村里人的非议。请你用材料一中的观点阐释该现象。
5．《乡土中国》认为乡土文化具有情感价值、社会秩序价值、文化传承价值。请你结合材料二和材料三，简要分析乡土文化的这些价值。
阅读下面的文字，完成下面小题。
苦念北平
林海音
不能忘怀的北平！那里我住得太久了，像树生了根一样。童年、少女，而妇人，一生的一半生命都在那里度过。快乐与悲哀，欢笑和哭泣，那个古城曾倾泻我所有的感情，春来秋往，我是如何熟悉那里的季节啊！
春光明媚，一骑小驴，把我们带到西山，从香山双清别墅的后面绕出去，往上爬，大家在打赌，能不能爬上“鬼见愁”的那个山头。我常常念叨“鬼见愁”那块地方，可是我从来也不知道它究竟在哪里。
春天的下午，有时风沙也很大，风是从哪儿吹来的呢？从蒙古那边吹来的吗？从居庸关外那边吹来的吗？春风发狂，把细沙送进了你的眼睛、鼻子和嘴里。出一趟门，赶上风，回来后，上牙打打下牙试试，咯咯吱吱的，全是沙子，真是牙碜。“牙碜”是北平俗话，它常被用在人们的谈话里。比如说：
“瞧，我这两天碰的事儿都别扭，真是，喝凉水都牙碜！”——比喻事不顺心。
“大姑娘哪兴这么说话，也不嫌牙碜！”——比喻言语粗鄙。
“别用手指甲划玻璃好不好，声儿听着牙碜！”——形容令人起寒战的感觉。
“这饭怎么吃着这么牙碜！掺了沙子啦！”——形容咀嚼不适的感觉。
春天看芍药牡丹，是富贵花。中山公园的花事，先是芍药，一池一畦地开，跟着就是牡丹。灯下看牡丹，像灯下观美人一样，可以细细地品赏，或者花前痴望。一株牡丹一个样儿，一个名儿，什么“粉面金刚”“二乔”“金盆落月”。牡丹都是土栽，不是盆栽，是露天的，春天无雨不怕，就是怕春风。有时一夜狂风肆虐，把牡丹糟蹋得不成样子。几阵狂风就扫尽了春意，寻春莫迟，春在北平是这样的短促呀！
许多夏季的黄昏，我们都在太庙静穆的松林下消磨，听夏蝉长鸣，懒洋洋地倒在藤椅里。享受安静，并不要多说话，仰望松林上的天空，只要清淡地喝几口香片茶。各人拿一本心爱的书看吧，或者起来走走，去看看那几只随着季节而来的灰鹤。不是故意到太庙来充文雅，实在是比邻中山公园的情调，有时太嫌热闹了，偶尔也要躲在太庙里享受清福。但是太庙早早就要关门了，阵地不得不转移到中山公园去，那里有同样的松林，同样的茶座，可以坐到很久，一直到繁星满天，茶房收拾桌椅，我们才做最后离园的客人。
最不能忘怀的是“说时迟，那时快”的暴雨，西北的天空忽然乌云密布，一阵骤雨洗净了世间的污浊，有时不到一小时的工夫，太阳又出来了，土的气息被太阳蒸发出来，那种味道至今还感到熟悉和亲切。我喜欢看雨后的红墙和黄绿琉璃瓦，雨后赶到北海划小船最写意。转过了北池子，经过景山前的文津街，是到北海的必经之路。文津街是北平城里我最喜爱的一条路，走过那里，令人顿生怀古幽情。
北平的春天，虽然稍纵即逝，秋日却长，从树叶转黄到水面结冰，都是秋的领域。秋的第一个消息，就是水果上市。水果的种类与号称“果之王国”的台湾相比，并不逊色，且犹有过之。比如枣，像这里的桂圆一样普遍，但是花样却多，郎家园、老虎眼、葫芦枣、酸枣，各有各的形状和味道，却不是单调的桂圆可以比的了。沙营的葡萄，黄而透明，一掰两截，水都不流，才有“冰糖包”的外号。京白梨，细而无渣。鸭儿广，赛豆腐。秋海棠红着半个脸，石榴笑得合不上嘴。它们都是秋之果。
北平的水果贩最会吆唤，你看他放下担子，一手插腰，一手捂着耳朵，仰起头来便是一长串的吆唤。婉转的唤声里，包括名称、产地、味道、价格，真是意味深长。
西来顺门前，如果摆出那两面大镜子的招牌——用红漆一面写着“涮”，一面写着“烤”，便告诉人，秋来了。从那时起，口外的羊，一天不知要运来多少只，才供得上北平人的馋嘴咧！
北平的秋天，说是秋风萧索，未免太凄凉！如果走到熙熙攘攘的西单牌楼，远远地就闻见炒栗子香。向南移步要出宣武门的话，一路上是烤肉香。到了宛老五的门前，不由得你闻香下马。胖胖的老五，早就堵着房门告诉我：“还要等四十多人哪！”羊肉的膻，栗子的香，在我的回忆中，是最足以代表北平季节变换的气味了！
每年的秋天，都要有几次郊游，觅秋的先知先觉者，大半是青年学生，他们带来西山红叶已红透的消息，我们便计划前往。星期天，海淀道上寻秋的人络绎于途。带几片红叶夹在书里，好像成了习惯。看红叶，听松涛，或者把牛肉带到山上去，吃真正的松枝烤肉吧！
结束这一年最后一次的郊游，秋更深了。年轻人又去试探北海漪澜堂阴暗处的冰冻了。如履薄冰吗？不，可以溜喽！于是我们从床底下捡出休息了一年的冰鞋，弹去灰尘，擦亮它，静待升火出发，这时洋炉子已经装上了。秋走远了。
这时，正是北平的初冬，围炉夜话，窗外也许下着鹅毛大雪。买一个赛梨的萝卜来消夜吧。“心里美”是一种绿皮红瓤的，清脆可口。有时炉火将尽，夜已深沉，胡同里传出盲者凄凉的笛声。把毛毯裹住腿，呵笔为文，是常有的事。
离开北平的那年，曾赶上最后一次“看红叶”，冰鞋来不及捡出，我便离开她了。飞机到了上空，曾在方方的古城绕个圈，协和医院的绿琉璃瓦给了我难忘的最后一瞥，我的心颤抖着，是一种离开多年抚育的乳娘的滋味。
这一切，在这里何处去寻呢？像今夜细雨滴答，更增我苦念北平。不过，今年北平虽然风云依然，景物还在，可是还有几人能有闲情对景述怀呢！
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者对“牙碜”这一北京俗语的描写，和《故都的秋》中的“一层秋雨一层凉”有异曲同工之妙。
B．作者对北平水果贩的描写，与陆游“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的感情基调是一致的。
C．文章从视觉、味觉、听觉、嗅觉等角度书写了北平的夏季，充满实实在在的烟火气息与生活情趣。
D．文章在对夏季的描写中选择了蝉这个意象，简洁生动，与“蝉噪林逾静”一样具有以声衬静的作用。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章首段总领全文，以比喻、感叹等方式，定下了全篇深沉悲凉的感情基调。
B．文章书写北京的春夏秋冬，详略得当，含蓄又磅礴，含有一种特别的京味儿。
C．文章在书写琐事时饱含温情，结尾直抒胸臆，强化了对北平最深情的怀念。
D．文章语言平易明白，情切自然，读来不费劲，平常的情感与写实的描述相得益彰。
8．优美的散文，往往是精巧构思的结果，林海音的散文一线串珠、形散神聚，请简要分析本文主要由哪些线索串联。
9．阅读郁达夫《故都的秋》的选段，回答下列问题：
在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
同样写身在北平的闲坐喝茶，林海音用的人称是“我们”，郁达夫用的人称是“你”“我”，请简要分析其不同的效果。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
（节选自苏轼《赤壁赋》）
材料二：
秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。
初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。
又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波，见湾确，思可小泊。然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。
又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。
既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。
（节选自吴敏树③《君山月夜泛舟记》）
【注】①费甥、坡孙；吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吴敏树；湖南岳阳人，清道光十二年举人，后辞官专治古文，中国样湖文派的创始人。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
云起A船侧B水上C滃滃然D平视之E已做F横长G状
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．绝，意为断绝。与《劝学》中“而绝江河”的“绝”字义不同。
B．横，意为横执。与《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横”的“横”字义相同。
C．材料中画横线句子“正襟危坐”和“开上人指危崖一树”中的“危”字义不同。
D．次第，意为一个接着一个，表示迅速和众多。而《声声慢》中“这次第，怎一个愁字了得！”的“次第”是光景，状况的意思。
12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。
B．材料一意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。
C．材料二以泛舟的线路为顺序来进行记叙的，看去似乎是信笔所至，而实际上却讲究剪裁的功夫。
D．两个材料题材颇为相近，但在风格和章法上有所不同。材料一行文豪健，侧重于议论；材料二则沉郁顿挫，侧重于表达一种静穆幽深的境界与情趣。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
（2）山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。
14．请简要分析两则材料中“水”“月”所寄托的作者情感。
15．下列句子按文言句式分类，正确的一项是（ ）
①客有吹洞箫者 ②渺渺兮予怀 ③月出于东山之上
④蚓无爪牙之利 ⑤凌万顷之茫然 ⑥此非孟德之困于周郎者乎
⑦而今安在哉 ⑧固一世之雄也 ⑨取之于蓝 ⑩而又何羡乎
A．①④/⑤/②⑥/③⑨/⑦⑩/⑧ B．①④⑤/②⑧/③⑨/⑦⑩/⑥
C．①④⑤/②/③⑨/⑥/⑦⑩/⑧ D．①④⑤/②/③⑥⑨/⑦⑩/⑧
16．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．“势拔五岳掩赤城”中的“五岳”指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山的总称。
B．“青青子衿，悠悠我心”中的“青衿”指周代读书人青色交领的服装，本句出自《诗经》，原来写姑娘思念情人。
C．“望美人兮天一方”中的“美人”指所思慕的人，古人作品中常用“美人”来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
D．“戊申晦，五鼓”，晦，是指农历每月初一；朔，是指农历每月最后一日；《赤壁赋》中的既望是指农历每月的十六。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
江亭别裴饶
罗隐
行杯且待怨歌终，多病怜君事事同。
衰鬓别来光景里，故乡归去乱罹中。
乾坤垫裂三分在，井邑摧残一半空。
日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。
17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌首联描绘了离别时行杯饮酒的场景，透露出诗人内心的哀怨。
B．颈联从小处入笔，以点带面地表现了战乱给国家和人民带来的苦难。
C．尾联以萍蓬为喻，表达了对未来不确定性的忧虑和对漂泊生活的无奈。
D．整首诗语言凝练，意境深远，情感真挚，展现了深刻内涵和艺术魅力。
18．本诗“多病怜君事事同”和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”都有“多病”的说法，二者所表达的情感有什么不同？请结合内容简要分析。
四、名篇名句默写
19．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同，李白在《梦游天姥吟留别》中用“ ”写出即将下雨的黑沉阴郁，又用“ ”表现天空的广阔无边无际。
（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“ ， ”两句，写出了当地百姓错把入侵者的行宫当作祠庙来祭祀的情景。
（3）姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句既点明登泰山的季节是冬季，又写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。
（4）《归园田居》（其一）中“ ， ”，为我们描绘了一幅和平宁静、恬静优美的乡村炊烟图。
（5）鹿作为诗歌中的审美意象，诗人常取其幽居山林、恬淡惬意等特征，寄托美好的寓意，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
文学翻译是一项“戴着镣铐的舞蹈”。译者既要忠实于原文的肌理与精神，寸步不离；又要在目的语的土壤中为其寻找新的生命，使其如初生般鲜活。这是一种微妙而危险的平衡，一如行走在______。过分拘泥于字句，译作便______，失了神采；过于追求“归化”，又容易______，背离原作的丰赡。真正的译笔，应在两种语言与文化的峭壁间______，最终抵达“化境”。
20．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）
A．独木桥上 味同嚼蜡 削足适履 架桥铺路
B．钢丝绳上 佶屈聱牙 偷梁换柱 腾挪转移
C．钢丝绳上 味同嚼蜡 削足适履 腾挪转移
D．独木桥上 佶屈聱牙 偷梁换柱 架桥铺路
21．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．译者既要忠实于原文的肌理与精神，寸步不离；又要在目的语的土壤中为其寻找新的生命，使其如初生般鲜活。
B．译者既要忠实于原文的肌理与精神，亦步亦趋；又要在目的语的土壤中为其重塑生命，使其如初生般鲜活。
C．译者既要忠实于原文的肌理与精神，寸步不离；又要在目的语的土壤中为其重塑生命，使其如初生般鲜活。
D．译者既要忠实于原文的肌理与精神，亦步亦趋；又要在目的语的土壤中为其寻找新的生命，使其如初生般鲜活。
22．下列句子中使用的修辞手法，与文中画横线的句子相同的一项是（ ）
A．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
C．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
D．布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《资治通鉴》有“兼听则明”的说法，指多方听取不同意见，会让我们明辨是非，智慧通达。但在大数据时代，每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．C 3．A 4．①乡土社会是“礼治”的社会，所以村民们遇到红白喜事时，仍遵循着特定的礼仪规范；
②乡土社会依靠传统来维持社会秩序，乡村红白喜事遵循传统礼俗体现了礼治秩序在乡村生活中的作用。 5．①情感价值：中国人与乡土的感情深厚，无法割舍。乡土社会是熟人社会，人们之间的信任是基于熟悉和了解，这种信任非常可靠。
②社会秩序价值：传统的乡土文化使得村庄具有解决日常纠纷的内生能力，可以维系村庄秩序，有利于维护乡村的稳定。
③文化传承价值：乡土是中国人独有的文化基因，乡土文化是整个民族“过去”的投影，传承乡土文化有助于保留民族的文化记忆和智慧，增强文化自信。
6．B 7．A 8．①空间上的线索是北平这个让人难以忘怀的地点。②时间上的线索是一年中的春夏秋冬四个季节。③情感上的线索是作者对北平的苦苦怀念与深深喜爱。④人物上的线索是“我”这个从小在北平长大的人的行踪。 9．①林海音写在夏季，在公园中闲坐喝茶，“我们”说明这场逸事有同伴一起，体现出对有同样雅趣的志同道合的同伴的怀念。②郁达夫写秋季，在租的院子中闲坐喝茶。先用第二人称“你”，让读者产生代入其中看天色、听鸽声、数日光的体验感，如同与读者当面对话，显得更真切自然；再用第一人称“我”陈述对牵牛花的颜色、陪衬的偏爱，体现作者本身的文人意趣。
10．BDE 11．B 12．D 13．（1）况且天地之间，万物各有主宰者，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。
（2）山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭了几个草棚，这是沙洲上的人来这里躲避水患时建的。 14．（1）作者借“水月”这两个自然事物从“变”和“不变”的角度来阐述道理，来说明万事万物和我们都是生生不息的，从而表现作者自然如斯、生生不息的旷达，并展现了其积极追求超脱、乐观与随缘自适的精神状态。（2）本文写了作者月夜游君山的情景。由原文“夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者”可知，借助“水”与“月”营造幽静安谧的氛围，表现了作者悠然自得的人生态度。
参考译文：
材料一：
在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之哭泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
材料二：
秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。不知道古代的人曾经有没有过这个经历？我这一生把泛舟洞庭湖环游君山当作美好的愿望，我曾经在诗歌中写下了这个愿望。现在是同治六年农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。
开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同在金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，仔细地看原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗？”于是我们一起朗诵了苏轼《赤璧赋》里的十几个句子。
后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山之前一起谈起这个地道可以通往吴中的事，有人说：有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。
后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗？山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《岳州地方志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进来测度，似乎不止七里长。
船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。
15．C
16．D
17．B 18．①前者侧重于与友人的共鸣，表达出诗人与友人同病相怜之感，在离别之际，更多了一份对彼此命运的叹息和无奈。
②后者更多是个人身世之悲与家国之忧的交织，着重体现诗人年老多病、孤独漂泊的凄凉心境，充满了对人生沧桑、壮志未酬的悲怆感慨。
19． 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 佛狸祠下 一片神鸦社鼓 道中迷雾冰滑 磴几不可登 暧暧远人村 依依墟里烟 呦呦鹿鸣 食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山）
20．C 21．B 22．B