陕西省渭南市华州区咸林中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试卷（含答案）

华州区咸林中学2025-2026学年度高一上学期第三次月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：近段时间，红色文化持续火热，在与青年群体的双向奔赴中，焕发出跨越时空的生命力。刚刚过去的暑期，许多红色旅游目的地游客激增：延安革命纪念馆前排队的青年学子络绎不绝，井冈山革命根据地的研学团队随处可见，西柏坡纪念馆的红色主题文创产品被抢购一空……“正因那些无惧牺牲的英烈，才有了我们如今的盛世安康，我想献上我最真诚的祝愿：愿山河无恙、人民安康、祖国繁荣。”北京卢沟桥畔，中国人民抗日战争纪念馆的留言簿里，一名十四岁的中学生写下这番肺腑之言。留言簿上，写满了参观者的所思所感。只言片语道不尽家国情怀，从中可以清晰看到红色文化对年轻一代的感召力。
红色文化何以“圈粉”年轻人？今天的年轻一代，未曾经历烽火连天的岁月，不曾亲历山河破碎的苦难。打破时空的“距离感”，才能让红色历史真正走进更多年轻人心里。京津冀三地博物馆联合推出“抗战记忆·同心同行”红色主题线路，将平西抗日战争纪念馆、潘家峪惨案纪念馆等场馆串联，让游客在实地走访中触摸抗战历史；贵州遵义，大型情景剧《伟大转折》以全息投影、实景演绎等形式，全景式再现遵义会议的决策过程，让观众在光影交织中感受“转折之城”的历史厚重……当红色文化走进生活，融入日常，它就不再是“书本里的故事”，而是可感可触的“生活中的历史”，自然能在潜移默化中激发青年人的情感共鸣。
更多鲜活的“青春表达”，让红色文化的吸引力进一步升级。如今的年轻参观者，不再满足于“走马观花”式的游览，而是渴望深度参与、主动探索。在红军长征湘江战役纪念馆，戴上VR眼镜，就能“置身”于1934年的湘江战场，感受红军战士“向死而生”的勇气；在重庆红岩革命历史博物馆，以“小萝卜头”宋振中事迹改编的儿童剧《小萝卜头的飞行日记》每场都座无虚席，不少青年观众为剧中的纯真与坚守落泪……新技术、新形式改变了红色文化的呈现方式，使其更符合年轻人的审美习惯和接受心理。长征路上年轻战士的生死抉择、抗日战场上军民连心的浴血奋战、建设岁月里劳动能手的默默奉献，变得更加可触可及、可亲可近，红色文化的感染力也随之倍增。
往深里看，红色文化与青年价值追求的高度契合，才是其“圈粉”的核心密码。今天的年轻人，是平视世界的一代——他们见证了中国的快速发展，对国家未来充满信心，也渴望读懂“中国奇迹”背后的精神密码。红色文化恰恰承载着这份密码：从抗日战争中“把一切献给党”的马海德，到抗美援朝中“舍身炸碉堡”的董存瑞；从“两弹一星”工程中隐姓埋名的科研工作者，到脱贫攻坚中扎根大山的驻村书记……这些红色故事里的奋斗精神、家国情怀，与青年人追求的“有意义的人生”高度契合。在历史与现实的对话中，年轻人不仅读懂了中国道路的必然性，更坚定了文化自信、增强了民族认同，自然愿意成为红色文化的传承者。
而年轻一代也在以自己的方式反哺红色文化的传播。 ① 。青年的参与，让红色文化有了更鲜活的传播载体，也让红色基因在代际传递中焕发新的活力。这是与历史的对话，也是对精神的传承。
（张向阳《人民日报时评：红色文化焕发时代光芒》，有删改）
材料二：红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证、是最宝贵的精神财富，一定要用心用情用力保护好、管理好、运用好。一是要加强科学保护。红色资源是不可再生、不可替代的珍贵资源，保护是首要任务。要本着对历史负责、对人民负责的态度，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等。二是要开展系统研究。统筹研究力量，强化研究规划，积极开展革命史料的抢救、征集和研究工作，加强革命历史研究，深入挖掘红色资源背后的思想内涵，准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质、旗帜鲜明反对和抵制历史虚无主义。三是要打造精品展陈。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题、用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力、生动传播红色文化。四是要强化教育功能。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地、讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事，彰显时代特色，使之成为教育人、激励人、塑造人的大学校。要设计符合青少年认知特点的教育活动，建设富有特色的革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育基地，引导他们从小在心里树立红色理想。
（节选自《习近平在中央政治局第三十一次集体学习时的讲话》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．北京卢沟桥畔中国人民抗日战争纪念馆的留言簿，完整记录了年轻一代的家国情怀，是红色文化对青年具有感召力的一种体现。
B．京津冀红色主题线路、遵义《伟大转折》情景剧等项目，通过打破时空“距离感”，让红色文化从“书本里的故事”变成了“生活中的历史”。
C．年轻参观者在红色景区使用VR技术“体验”革命场景，更易受到感染，因为这种“青春表达”改变了红色文化的呈现形式，符合青年审美。
D．从马海德“把一切献给党”到驻村书记扎根大山，红色故事中的精神内核与青年人的爱国主义等价值追求相契合，这是红色文化“圈粉”年轻一代的主要原因。
2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．保护红色资源应将开发置于首位，通过商业运营使其产生经济效益，以开发促保护，形成良性循环。
B．对于历史研究应当保持开放态度，允许对党的历史发展的主题主线进行不同观点的讨论和争鸣。
C．红色精品展陈若缺乏艺术性，即使主题鲜明、史实准确，也会给增强红色文化传播力、充分发挥红色文化的作用带来不利影响。
D．建设革命传统教育基地时，若能结合青少年的认知特点设计活动，就能确保红色理想在青少年心中扎根。
3．材料一最后一段①处有缺失，根据上下文，以下选项最不适宜填入的一项是（ ）
A．在短视频平台，00后博主“小杨讲红史”用动画形式解读《红星照耀中国》，单条视频播放量超500万。
B．浙江嘉兴，大学生团队改编的红色主题说唱《红船》在校园里广为传唱，歌词“一叶红船开天地，百年初心映山河”成为热门台词。
C．宁波00后大学生以革命烈士事迹为蓝本，创作沉浸式“红色剧本杀”，玩家通过角色扮演还原历史场景，在互动中理解革命先辈的抉择。
D．国庆前夕，杭州高校社团在革命纪念馆旁的广场举办非遗剪纸活动，教参与者剪“福”字与传统纹样，吸引不少游客驻足。
4．材料一在分析红色文化“圈粉”年轻人的原因时，采用了怎样的论证结构？请结合文本简要分析。
5．为让红色文化实现“代际传递”，需青年与社会共同发力。结合两则材料，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成小题。
空山松子落
刘海亮
偶尔起夜，每每喜欢到窗前伫立。不为星斗满天，不为风雨霜雪，甚至什么缘由都没有，只是习惯而已。习惯是个很可怕的东西，幸好，尚不算陋习，也便听之任之。万籁俱寂的光景，人会忽然忆起许多东西，也会莫名的感动或伤神。譬如，一声模糊的梦呓，譬如，间或低沉的犬吼。生命的流逝在那一刻不再抽象，反而逐渐具象演绎。曾一度怀疑自己是个梦游者，抑或是活在纷纭摄像头下的楚门，他说：“我可能受到别人操纵。你有没有这种感觉，好像一生都身不由己。”
未知始于何时何地，我似乎已慢慢失去伤感的能力。只剩下沉默，振聋发聩般的沉默。蓦地又想起前些日子鲁迅先生那张被投诉的吸烟照，若是有灵，他老人家会不会在异空间崩溃？一百年过去了，还会享受这样的遭遇。而树人公并非孤例，或者说，这样的例子比比皆是。起码若干年前，孔圣塑像就不止一次被人拉出来游街示众。更有甚者，无数的前代人当代人会因为各种心机动不动便对某某古人指手画脚，以夹带私货。所谓品评，最忌离开特定的历史环境特定的生存环境特定的人文环境特定的政治环境去“口嗨”。人类社会的发展是个螺旋式上升的过程，以今日之规去适古人之矩，这个脑回路真是奇葩。什么古人纳妾古人缠足古人养佃古人愚民……不说古人了，你去那些依旧身处水深火热中的亚非拉不发达地区看一看，恐怕必有呼应。同样的问题还反映在拿国人的道德标准衡量国外社会方面，老兄，醒一醒哟，有关什么孝悌忠信礼义廉耻，这是以中国为中心的东亚文化圈所独有，并非放之四海而皆准。
须远离张冠李戴断章取义，要因地因时因事制宜。未经他人苦，莫劝他人善。更莫要律己从宽律人从严，动辄摆圣母脸这样的姿态，不成过街老鼠才怪。上边怒其不争讲“清醒”，其实，在自身的浮沉挣扎跌宕起伏之间，最重要的是觉醒。庄子曰“俄然觉”（《庄子·齐物论》），诸葛孔明曰“大梦谁先觉”（《三国演义》），皆属鲜活的案例。诚然，是否真正“觉”了呢，这是个问题。觉醒需要生活的千锤百炼，需要古今中外优秀哲学思想的浸润，人非生而知之，所以，当头棒喝一朝悟才显得那么难能可贵。人类之哲学定有其时代属性阶级属性，你不能说栩栩然蝴蝶之悟的庄周，一如龙场悟道的王阳明。
伤感过，愤怒过，然后沉默。这不是逃避与放弃，而是另一种意义上的救赎。
因为再伤感，再愤怒，除了把事情搞得更糟，毫无裨益。人世间的许多东西作为个人是无法主宰的，类似的状况，在孔子身上，在庄子身上，在王阳明身上，在鲁迅身上，亦然。人生因缺憾而圆满，此语非口头禅耳，也非乱打机锋。宋人王楙《临终诗》云，“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天”。宛若手执香烟一身长袍的中年鲁迅，早已不是那个热血沸腾的留学青年，人因事而长大，绝非是因一堆高耸的年轮数字。
静夜里窗前伫立，可是不会有这么多思想风暴的，绝大部分情况下，已彻底把大脑放空，抑或还没有从睡觉的状态中完全脱离。懵懵懂懂疏疏落落简简约约兢兢业业——张爱玲说，“中年以后的男人，时常会觉得孤独，因为他一睁开眼睛，周围都是要依靠他的人，却没有他可以依靠的人”，这不是真相，准确定义，这至少不是真相的全部。“空山松子落，幽人应未眠”（《秋夜寄丘二十二员外》韦应物），在静夜里，哪怕一根针落在地上的声音，都会被无限放大，因而，松子呀，枝叶呀，衰败残存的果实呀，一只在楼下潜行的小动物呀，各各俱被耳朵记录在案。正是由于万籁俱寂，才有了伊辈表演的空间。
沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。这句话置于此，已经失去了在《记念刘和珍君》中的政治涵义，鲁迅先生不曾提及的是，刘和珍有一个哥哥名叫刘哑佛，中共党员，曾参与中央特科工作，刘和珍的进步思想的源头，正是其胞兄。刘哑佛后于1939年牺牲，刘氏一家算是满门忠烈。之所以言说沉默者，非逃避与放弃，一方面是阅尽千帆后的沉淀，一方面是波澜不惊下的汹涌。战争的年代生大我，和平的年代也不是尽然皆小我，张爱玲的“中年论”倒是说明了一部分问题。此前跟人开玩笑：除了妻儿老小的，到了自家这儿，属于能省则省。收入菲薄是根本，心态也很重要。
抛开社会性应酬不谈，历来羁旅间的居家生活，其谨慎纯朴，实过于僧侣之侪。大半生颠沛流离，每到一地，风景名胜，视若“仇雠”，独爱到老街徘徊，寺庙观庵也在探访之列，那些大腹便便的出家人，大有人在。有一次心血来潮花二十元吃了份素斋，一时惊得“花容失色”——大半碗菜，小半碗油，太吓人了哟。十数载以来，一直秉承微油少盐尽量不食荤腥的原则，在旅舍做饭再像酒肆饭馆那般放纵，明摆着奔着“三高”而去，后果不堪设想，路人皆知。
国人讲退隐，哪儿不可呢，非得跑到终南山里去，跑到华山后山去，佛家曰“着相”，唯物论者曰形式主义，其基础不牢，能修出个什么名堂，不过是个冷笑话。王维也写“空山”，诗名《山居秋暝》，“空山新雨后，天气晚来秋”，何等的应景呵。
人未老，天已凉。中秋回乡的高铁票犹在候补，一想到这儿，倦意又浮上了心头。
（选自中国作家网）
6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．第二自然段通过鲁迅先生在异空间崩溃的假设、振聋发聩的沉默等表述，传递出对历史人物、文化符号被随意对待的惋惜与无奈，表达对当下评判风气的不满。
B．作者认为“觉醒”需打破认知偏见，实现对自我与他人的公平审视，是一种扎根于现实体验、兼具理性认知与自我反思的深层精神成长。
C．刘和珍属于“在沉默中爆发”，刘哑佛在中央特科工作则属于“在沉默中坚守”，二人有力佐证了“沉默”的不同价值。
D．收入菲薄能省则省、独爱老街寺庙、不盲从归隐避世等内容，既表现出作者的淳朴、淡泊与安宁，也是对张爱玲“中年论”的反驳。
7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者善于从“一声模糊的梦呓”“间或低沉的犬吼”等日常生活细节捕捉生命的本质，可见本文采用了以小见大的写作技巧。
B．文中引用《庄子·齐物论》《记念刘和珍君》等篇目中的文句和部分诗句，让个体叙事与经典深度融合，使文章既有情感温度，又有文化厚度。
C．本文用“脑回路真是奇葩”“夹带私货”“口嗨”来批判品评历史的乱象，用“花容失色”描写吃素斋时的生活细节，语言灵动、锐利且幽默。
D．文章以深夜伫立为起点，层层递进，从个人感知延伸至时代反思，再回归自我观照，让深刻的思想始终扎根于日常生活，避免了空洞的说教。
8．文章以“空山松子落”为标题，有何妙处？
9．读书小组要为此文写一则文学短评，提出的关键词是“沉默”，请围绕关键词写出你的短评思路。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
圣人生于疾学。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
（节选自《吕氏春秋·劝学》）
材料三：
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
学者师达A而有材B吾未知C其不为D圣人E圣人之所F在G则天下理焉。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．生，同“性”，指天性，与《归园田居》中“性本爱丘山”的“性”意义相同。
B．焉，兼词，相当于“于此”，与《桃花源记》中“不复出焉”的“焉”意义相同。
C．疾，妒忌，与荀子《劝学》中“声非加疾也”的“疾”意义不相同。
D．自损，贬损自己，与荀子《劝学》中“蚓无爪牙之利”句子结构不相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，荀子围绕“学不可以已”展开论述，揭示学习的普遍规律与方法，认为学习具有改变自己、发展自己、提高自己的重大意义。
B．材料二指出，在先王教化中，显荣比忠孝更为重要，君主、父母渴求显荣，臣子、子女期盼忠孝，这些诉求未能达成，往往与不尊师有关。
C．材料三批判了当时一些学者读了几十卷书就自高自大、轻视他人的不良现象，作者认为这样的学习徒劳无益，不如放弃学习。
D．三则材料都强调学习的重要性：荀子《劝学》重“方法与功效”，《吕氏春秋 劝学》重“政治与尊师”，颜之推《颜氏家训 勉学》重“态度与目的”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
14．三则材料在观点表达和论证方式上有什么共同特点？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
题浔阳楼
白居易
常爱陶彭泽①，文思何高玄。
又怪韦江州②，诗情亦清闲。
今朝登此楼，有以知其然。
大江寒见底，匡山青倚天。
深夜湓浦月，平旦炉峰烟。
清辉与灵气，日夕供文篇。
我无二人才，孰为来其间？
因高偶成句，俯仰愧江山。
【注】①陶彭泽：陶渊明，浔阳柴桑人。②韦江州：韦应物，唐代诗人，曾任江州刺史。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本诗开篇巧妙，以与江州有关的陶渊明、韦应物起笔，“爱”与“怪”表现了对他们的赞扬和钦佩，自然引出登楼的所见所思。
B．本诗善用意象，第七至十句抓住“江”“山”“月”“烟”等意象，通过视角变化和时空转换，尽显江州山水的壮阔与静美。
C．诗人精于写景，“深夜湓浦月”营造出凄清冷寂的氛围，与“住近湓江地低湿”意境相似，暗含了天涯沦落、知音难觅的苦闷。
D．诗人综合运用描写、抒情等多种表达方式，诗歌语言虽实，亦不乏精细工巧，虚词的多次运用使诗歌文脉贯通、摇曳生姿。
16．诗歌中的景物描写在结构上有何作用？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是：“ ， ？”
（2）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾以刘裕“ ， ”的北伐壮举，讽刺南宋朝廷的偏安怯懦。
（3）秋天是历代文人墨客喜欢吟咏的季节，借助秋景表达情怀的诗句不胜枚举，如“ ， ”。
（4）在韩愈的《师说》中，士大夫之族轻视师道、拒绝从师学习的理由是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人， 甲 。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？ 乙 。
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。
（摘自费孝通《乡土中国》）
18．下列句子中的“谁”和“谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”中的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．问苍茫大地，谁主沉浮？（毛泽东《沁园春·长沙》）
B．谁道人生无再少？门前流水尚能西。（苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）
C．几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易《钱塘湖春行》）
D．黄河中下游河水变得浑浊，谁都知道这是西北黄土高原被破坏的结果。（陶世龙《时间的脚印》）
19．下列各句中的引号，和文中画波浪线语句中的引号作用相同的一项是（ ）
A．说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。（费孝通《乡土中国》）
B．写文学短评要善于聚焦，从“小”处切入。如果面面俱到，很容易失之浮泛。（必修上第三单元学习任务）
C．他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。（铁凝《哦，香雪》）
D．卢老师发现，当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》）
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是个古代的文学人物、政治人物，而且成为一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中脱颖而出，除了他具有传奇丰富的人生故事、儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往的文化人格。
苏东坡的文化人格有何特别？首先，苏东坡虽“只缘身在此山中”，但一生始终秉持勇于进言，经世济民的立世准则。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并不灰心丧气，更未就此躺平，每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、宠辱不惊的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏更大。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。
其实，苏东坡的热度从未消减，历朝历代谈论、研究、追随他的人多得不计其数。今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东坡、吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。
21．请另选一位古人，仿写文中画波浪线的句子，突出其文化人格。要求语意连贯，句式一致。
22．在论述苏东坡的文化人格时，文中使用了“躺平”“撸起袖子加油干”“一地鸡毛”等词句，这样写有什么表达效果？请结合材料简要分析。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“拙”的本义是笨拙、不灵巧。《道德经》中，老子强调“大巧若拙”，指明极致的高明往往藏于朴拙之中；《归园田居》中，陶渊明以“守拙归园田”来明志，坚守一份不合时俗的本真；杨振宁先生更是将“宁拙毋巧”奉为治学与为人的格言。
在追求高效率的当下，“拙”却似乎成了“笨拙”与“低效”的标签，令人避之不及。
对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料内容，写一篇文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．A 2．C 3．D 4．①采用了层层递进的结构，由表及里，从形式到内涵，逻辑严密。②首先从传播形式切入，指出打破时空“距离感”，将红色文化从“书本里的故事”变为“生活中的历史”，是吸引青年的基础条件；③然后分析传播手段的升级，通过创新“青春表达”，让红色故事更贴合青年审美，这是吸引力提升的关键；④接着深入本质，点出红色文化“圈粉”的核心密码是红色文化与青年价值追求的高度契合。 5．①青年：应积极承担“传承者”角色，主动参与红色文化传承。通过创作、传播等行为，为红色文化注入青春活力，成为代际传递的桥梁。②社会：做好红色资源基础保障。加强红色遗址、革命文物的科学保护，开展革命史料抢救与系统研究，为红色文化传承提供真实、完整的物质与内容支撑，抵制历史虚无主义。③社会：创新红色文化传播路径。搭建优质传播平台，建设青少年红色教育基地，推出适配青年审美的红色文化产品（如红色VR体验、主题研学）等，降低青年接触红色文化的门槛。
6．C 7．D 8．（1）标题用古典诗句为文章奠定寂静、清幽的基调，让日常场景具有诗性色彩。
（2）以“松子落” 的细微声响暗示 “幽人未眠”，与深夜伫立窗前深思的作者相对应。标题以“景”代“人”，既含蓄表达了作者的“清醒与敏感”，也让文章的情感有了古典依托，更显厚重。
（3）标题以自然景象隐喻人生道理，让“沉默中的觉醒”这一主旨更显生动、具象，达到以景喻理、情景交融的效果。 9．（1）“沉默”首先是寂静的夜晚、无人踪迹的山林等物理空间的特质。
（2）“沉默”中饱含对今人对古人、历史文化、衡量外国的道德标准的轻慢态度等的无奈与不满，作者的失语实则是对生活的理性反思。
（3）沉默，不是逃避与放弃，而是另一种意义上的救赎，是经历生活后的沉淀，是为信仰而做出的坚守与牺牲。
10．BEG 11．C 12．B 13．（1）君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为不犯错误了。
（2）老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也胜过闭上眼睛什么东西也看不见。 14．①都有鲜明的观点，强调学习的重要性。
②都运用了比喻论证，借助生活化、具象化的比喻辅助说理，化抽象为具体。
③都运用了对比论证，强调突出观点，增强说服力。
参考译文：
材料一：
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直得符合墨线的标准，经过火烤使它弯曲成车轮，它的弧度就能符合圆规的要求。即使再经过风吹日晒而干枯，也不会再恢复挺直的状态，这是火烤使它变成这样的。所以木材经过墨线量过就能变得笔直，金属刀具在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为不犯错误了。
我曾经整天地思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性跟一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，精神就会达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。……蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，却没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。
材料二：
古代帝王的教化中，没有比孝顺更荣耀的，没有比忠诚更显达的。孝顺和忠诚，是君主、父母最希望得到的；荣耀和显达，是子女、臣子最渴望获得的。然而君主、父母没能得到他们所希望的，子女、臣子没能获得他们所渴望的，这是因为人们不懂得理义。不懂得理义，是源于不学习。
从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。所以古代的圣明君主，没有不尊重老师的。尊重老师，就不会计较他的贵贱贫富。如果能这样，那么名声就会显扬，德行就会彰明。所以老师教导学生，不争夺地位的轻重、尊卑和贫富，只争夺是否合乎道义。
圣人是在勤奋学习中产生的。勤奋学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的言论就会被人信服，道义就会得到传扬。所以主动上门去教导别人的，不能使别人感化；召请老师来教导的，也不能使自己感化；自卑自贱的人，不会听从别人的教导；轻视老师的人，也不会听从老师的教诲。老师采用不能使人感化、不被人听从的方式，却强行去教导别人，想要使道义推行、自身尊贵，这不也太遥远了吗？求学的人处于不能被感化、不愿听从教诲的状态，却凭自己的主观意愿行事，想要使名声显扬、自身平安，这就像怀揣着腐臭的东西却希望闻到香气，就像进入水中却厌恶被水沾湿一样。
材料三：
求学的人，是为了获得进步罢了。看见别人读了几十卷书，就自高自大，欺凌轻视长辈，怠慢同辈。人们痛恨他就像痛恨仇敌一样，厌恶他就像厌恶猫头鹰一样。像这样因为学习而损害自己，还不如不学习。
古代的求学的人是为了自己，来弥补自身的不足；现在的求学的人是为了别人，只是能向别人炫耀自己的学识罢了。古代的求学的人是为了别人，践行道义来造福社会；现在的求学的人是为了自己，修养身心来谋求仕途进阶。求学就像种树一样，春天观赏它的花朵，秋天收获它的果实。讲解谈论文章，就如同春天的花朵；修养身心、有益品行，就如同秋天的果实。
人在幼小的时候，精神专注集中，长大成人以后，思虑就容易分散，所以必须尽早教育，不要错失时机。年幼时学习的人，就像日出时的光芒；老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也胜过闭上眼睛什么东西也看不见。
15．C 16．①承接上文，揭示了陶渊明、韦应物二人文思高妙的原因在于得到浔阳“清辉”与“灵气”的涵养；②引出下文，借自己这些“偶成句”难以尽现江山之美，强化了对浔阳美好风景的喜爱和赞美。③暗扣标题，写登浔阳楼所见之景。
17． 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 金戈铁马 气吞万里如虎 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意） 位卑则足羞 官盛则近谀
18．D 19．B 20．（示例）甲：还有城里人/城里人也这样/城里人也是这样的态度/哪怕是城里人，也是如此/就是所谓城里人，何尝不是如此
乙：因为小河是公家的/这种小河是公家的
21．杜甫虽“艰难苦恨繁霜鬓”，但一生始终抱有忧国忧民、心系天下的家国情怀。 22．①语言口语化，通俗易懂，富有时代气息；
②使苏东坡积极乐观的形象更为鲜活。