《直通名校》专题三 文言文阅读 突破点一 关注句式结构，准确断开句子 课时作业·巩固提升（含答案）-高考语文大二轮复习
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| 名称 | 《直通名校》专题三 文言文阅读 突破点一 关注句式结构，准确断开句子 课时作业·巩固提升（含答案）-高考语文大二轮复习 |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 45.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2026-01-17 14:35:01 | ||
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文档简介
课时作业·巩固提升
一、阅读下面的文言文，完成1～5题。
材料一：
二十六年，献公卒。里克①将杀奚齐②，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。君曰：‘何谓也？’我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。’吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？”既杀奚齐，荀息将死之。
人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子，里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。”
既杀奚齐、卓子，里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：“子盍入乎？吾请为子。”重耳告舅犯③曰：“里克欲纳我。”舅犯曰：“不可。以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生；因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。是哀乐喜怒之节易也，何以导民？民不我导，谁长？”公子重耳出见使者，曰：“子惠顾亡人重耳，父生不得供备洒扫之臣，死又不敢莅丧以重其罪，且辱大夫，敢辞。”
（节选自《国语·晋语》）
材料二：
夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间④君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经⑤于沟渎者举为忠贞也欤？”或曰：“左氏、穀梁子皆以不食其言，然则为信可乎？”曰：“又不可。不得‘中正’而复其言，乱也，恶得为信？”
狐偃之为重耳谋者，亦迂矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，贤也；夷吾，昧也。弟而昧，入犹可终也；兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败百姓之不蒙福兄弟为豺狼以相避于天下由偃之策失也。而重耳乃始伏伏焉游诸侯，阴蓄重利，以幸其弟死，独何心软？仅能入，而国以霸，斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉，故也。夫如是，以为诸侯之孝，又何戮笑于天下哉？
（节选自柳宗元《非＜国语＞》）
【注】 ①里克：晋国卿大夫，晋献公的股肱之臣，太子申生（因被陷害自杀而死）的坚定拥护者。②奚齐（前665—前651）：春秋时晋国君主，晋献公与宠妃骊姬之子，申生、重耳和夷吾的异母弟。③犯：晋文公重耳的舅舅，狐氏，名偃，字子犯，大戎（今山西交城）人，晋国重臣。④间：利用。⑤经：缢死。
★1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
使晋国A不顺B而多败C百姓之不蒙福D兄弟E为豺狼F以相避于天下G由偃之策失也。
解析：CDG “不顺而多败”是并列结构，共同作“晋国”的谓语，故在C处断开；“福”是“蒙”的宾语，故在D处断开；“兄弟为豺狼”是主谓宾结构，“以”字连接“相避于天下”，前后句子是因果关系，中间不断开，故在G处断开。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.孤，指《孟子》中所说的“幼而无父”之人，与《陈情表》“愍臣孤弱”中的“孤”含义相同。
B.养生，文中与“葬死”相对，和《庖丁解牛》“吾闻庖丁之言，得养生焉”中的“养生”内涵不同。
C.左氏，即左丘明，曾任鲁国史官，编年体史书《左传》和国别体史书《国语》据传是他所撰。
D.幸，指庆幸、高兴，与杜牧《阿房宫赋》“缦立远视，而望幸焉”一句中的“幸”词义不同。
解析：D B项，奉养继位的国君/保养生命。D项，解说错误。“幸，指庆幸、高兴”错。希望/皇帝来临。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.荀息忠贞为国，立场坚定，而且言出必行，直至献出生命也不改初心，他的精神得到了《国语》作者的高度肯定。
B.杀掉奚齐、卓子后，里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位，重耳最终采纳子犯的建议，委婉地拒绝了他们的请求。
C.柳宗元认为，荀息“间君之惑，排长嗣而拥非正”，做法失当，因此，他虽兑现了“有死而已”的承诺，但并不能称为“信”。
D.古人云：“尽信书，则不如无书。”柳宗元对相关历史人物的批判，观点未必完全正确，然其大胆质疑、理性分析的精神值得学习。
解析：B “里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位”错，根据“里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄”可知，里克和丕郑没有去，是他们派使者屠岸夷去的。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）昔君问臣事君于我，我对以忠贞。
译文： 当年献公向我咨询臣子应该如何侍奉国君的事情，我用“忠贞”二字回答他。
（2）夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？
译文： （荀息）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？
5.柳宗元为何说晋文公重耳被天下人耻笑？请结合材料二简要概括。
参考答案：①听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机；②只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福；③没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。
解析：根据“狐偃之为重耳谋者，亦迂矣”“若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉”可知，重耳听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机。根据“兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败，百姓之不蒙福”可知，重耳是兄长又具备贤能，本可以回国继承国君之位，但因为害怕回晋国对自己不利没有回晋国，从这一行为可以看出重耳只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福。根据“弟而昧，入犹可终也”“兄弟为豺狼以相避于天下”“若重耳早从里克、秦伯之言而入……而兄弟之爱可全”可知，重耳如果早些回到晋国，就可以使自己的弟弟得以善终而不会变成豺狼那样的人，由此可见重耳没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。
参考译文：
材料一：
晋献公二十六年，晋献公去世。里克打算杀掉奚齐，事先告诉荀息说：“三位公子的党徒将要杀死奚齐，你打算怎么办？”荀息说：“我们的国君刚过世就要杀他的儿子，我只有一死了之！”里克说：“如果因为你的死，奚齐得以立为国君，不也是很值得吗？但可惜的是即使你死了，奚齐照样会被废黜，那么你的死又有什么用处呢？”荀息说：“当年献公向我咨询臣子应该如何侍奉国君的事情，我用‘忠贞’二字回答他。先君问：‘什么叫忠贞？’我回答说：‘凡可以有利于国家，力所能及而没有不努力去做的，就可以称作忠了。礼葬故世的国君，奉养继位的国君，相对于死去的人，即使他复生也不会让他觉得后悔，对活着的人也不感到惭愧，这就可以称作贞了。’我的话已经说出口了，怎么能既要实践诺言而又吝惜我的生命呢？”奚齐被杀以后，荀息打算随奚齐而死。
有人劝他说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”因此荀息就立了卓子为君。结果里克又杀了卓子，荀息最终为卓子而死。君子都说：“荀息言而有信，没有食言。”
杀了奚齐和卓子以后，里克和丕郑派遣屠岸夷去狄国告诉公子重耳说：“你何不现在回国来继位呢？请让我们为你引导。”重耳告诉舅舅子犯说：“里克想迎接我回国继承君位。”舅舅子犯说：“不行。因为国丧而得到君位，就会视国丧为乐事，以国丧为乐事必定会导致生命的哀伤；因为动乱而得以回国，就会把动乱当作喜事，把动乱当作喜事必定会懈怠于道德的修养。这些很明显都与喜怒哀乐的礼节相违背了，还怎么来训导民众呢？如果民众不听从训导，你还能当谁的国君呢？”于是公子重耳出来接见使者，说：“承蒙你的好意，来看望我这个逃亡在外的人。父君在世时，我不能尽洒扫的义务。父君去世后，又不能回去亲身前去操办丧事而加重了我的罪过，而且唯恐玷辱了大夫们的期望，所以斗胆辞谢你们的建议。”
材料二：
“忠”的意思是，把握好时机；“贞”的意思是，合于法则、道理。荀息所做的事情中有这些含义吗？（荀息）利用君主的疑惑，排除长兄继承王位却拥立非正统的弟弟继位，他的做法离“中正”之道太远了。有人说：“（荀息）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里自杀的举动是忠贞的行为吗？”那个人说：“左丘明、榖梁子都是不说谎的人，这样就可以认为事件可信了，可以吗？”我说：“这样认为又是不可以的。不理解‘中正’的意思却重复别人的话语，这是乱说，怎么能让人相信呢？”
狐偃给重耳出的计谋，也太迂腐了。国家空虚却不知道回国，来放任夷吾身处于昏聩危险之中，致使国家几乎要灭亡。并且重耳，是兄长；夷吾，是弟弟。重耳，是贤能的；夷吾，是愚昧的。夷吾是弟弟并且又愚昧，重耳回国之后他还可以善终；重耳是兄长并且又贤能，又为什么害怕回晋国呢？让晋国发展不顺利并且有很多失败，百姓不能受到上天的福瑞，弟弟变成像豺狼一样的人，兄长不得不在天下间躲避他，是因为狐偃计谋的失误啊。可重耳竟然开始悄悄地在诸侯间游历，暗中给自己积蓄有利条件，并且希望自己的弟弟死，难道他的心软吗？只能做到回到晋国，并且晋国在诸侯之中称霸，这些福气都是偶然得到的啊，不是通过计谋得到的。如果重耳早早听从里克、秦伯的话回到晋国，那么晋国就可以没有以前的灾祸，并且兄弟之间的爱也可以保全，并且晋国也有了君主，道理就是这样啊。如果重耳这样做，把它当作诸侯的孝道，又怎么会被天下人所耻笑呢？
二、阅读下面的文言文，完成6～10题。
材料一：
李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率末事也。’秦四世有胜，偲偲然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懔然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”
（节选自《荀子·议兵》）
材料二：
兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
（节选自《吕氏春秋·孟秋纪》）
【注】 ①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。
★6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能用其民。
解析：BEH “杀戮无时”为主谓短语，句意完整，应该在B处断开。第二个分句的主语是“臣下”；“然而”为转折连词，一般放在分句句首，应该在E处断开。“乎”为介词，其后不能断开；“不能用其民”语意完整，因此应该在H处断开。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。
B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意义用法相同。
C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。
D.相，相互，与《孔雀东南飞并序》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。
解析：C “偃仰啸歌”中“偃”是“仰卧”的意思，用的是本义。A项，错误。“四海一”中的“一”是“统一”的意思。B项，错误。“治辨之极也”中的“极”是“顶点”的意思，引申为“最高准则”；“足以极视听之娱”中的“极”是副词活用作动词，“穷尽”的意思。D项，错误。“会不相从许”中的“相”指动作的意义偏于一方。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。
B.荀况反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混乱。
C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。
D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比引出观点，增强文章说服力。
解析：C “证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远。
9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。
译文： 政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。
（2）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
译文： 没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。
10.对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。
参考答案：（1）同：都强调战争的必要性。（2）异：①材料一认为礼为根本，战争为末节；②材料二认为应主张正义的战争。
解析：同：材料一节选自《荀子·议兵》，文中无论秦国的强大，还是鸣条大战，或是武王诛伐商纣王，都与战争有关；材料二中先提出观点“兵所自来者久矣”，不管是黄帝、炎帝用水火争战，共工氏恣意发难，五帝之间互相争斗，还是古代的圣王主张正义的战争，都谈到战争。两则材料都认为战争不能废止。
异：根据材料一中“秦四世有胜……未有本统也”可知，荀况认为秦国强大，但害怕各国联合起来颠覆它，是因为秦不施行仁义，没有抓住根本；再结合“故汤之放桀也……此世之所以乱也”可知，材料一认为礼为本，战争为末。根据材料二“争斗之所自来者久矣……故古之贤王有义兵而无有偃兵”可知，材料二认为争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息，应仿效古代的贤王主张正义的战争。
参考译文：
材料一：
李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，它不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。”
荀况说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅是次要的。’秦国四代保持强盛，但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，这就是所谓的乱世的军队，他们没有抓住根本。所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道混乱的原因。
“礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。所以，坚固的铠甲，锋利的兵器，不足以取得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不足以巩固国防；严酷的法令，繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。”
材料二：
战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，（其实，）兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。
家中如果没有责打，童仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。
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一、阅读下面的文言文，完成1～5题。
材料一：
二十六年，献公卒。里克①将杀奚齐②，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。君曰：‘何谓也？’我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。’吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？”既杀奚齐，荀息将死之。
人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子，里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。”
既杀奚齐、卓子，里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：“子盍入乎？吾请为子。”重耳告舅犯③曰：“里克欲纳我。”舅犯曰：“不可。以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生；因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。是哀乐喜怒之节易也，何以导民？民不我导，谁长？”公子重耳出见使者，曰：“子惠顾亡人重耳，父生不得供备洒扫之臣，死又不敢莅丧以重其罪，且辱大夫，敢辞。”
（节选自《国语·晋语》）
材料二：
夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间④君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经⑤于沟渎者举为忠贞也欤？”或曰：“左氏、穀梁子皆以不食其言，然则为信可乎？”曰：“又不可。不得‘中正’而复其言，乱也，恶得为信？”
狐偃之为重耳谋者，亦迂矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，贤也；夷吾，昧也。弟而昧，入犹可终也；兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败百姓之不蒙福兄弟为豺狼以相避于天下由偃之策失也。而重耳乃始伏伏焉游诸侯，阴蓄重利，以幸其弟死，独何心软？仅能入，而国以霸，斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉，故也。夫如是，以为诸侯之孝，又何戮笑于天下哉？
（节选自柳宗元《非＜国语＞》）
【注】 ①里克：晋国卿大夫，晋献公的股肱之臣，太子申生（因被陷害自杀而死）的坚定拥护者。②奚齐（前665—前651）：春秋时晋国君主，晋献公与宠妃骊姬之子，申生、重耳和夷吾的异母弟。③犯：晋文公重耳的舅舅，狐氏，名偃，字子犯，大戎（今山西交城）人，晋国重臣。④间：利用。⑤经：缢死。
★1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
使晋国A不顺B而多败C百姓之不蒙福D兄弟E为豺狼F以相避于天下G由偃之策失也。
解析：CDG “不顺而多败”是并列结构，共同作“晋国”的谓语，故在C处断开；“福”是“蒙”的宾语，故在D处断开；“兄弟为豺狼”是主谓宾结构，“以”字连接“相避于天下”，前后句子是因果关系，中间不断开，故在G处断开。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.孤，指《孟子》中所说的“幼而无父”之人，与《陈情表》“愍臣孤弱”中的“孤”含义相同。
B.养生，文中与“葬死”相对，和《庖丁解牛》“吾闻庖丁之言，得养生焉”中的“养生”内涵不同。
C.左氏，即左丘明，曾任鲁国史官，编年体史书《左传》和国别体史书《国语》据传是他所撰。
D.幸，指庆幸、高兴，与杜牧《阿房宫赋》“缦立远视，而望幸焉”一句中的“幸”词义不同。
解析：D B项，奉养继位的国君/保养生命。D项，解说错误。“幸，指庆幸、高兴”错。希望/皇帝来临。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.荀息忠贞为国，立场坚定，而且言出必行，直至献出生命也不改初心，他的精神得到了《国语》作者的高度肯定。
B.杀掉奚齐、卓子后，里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位，重耳最终采纳子犯的建议，委婉地拒绝了他们的请求。
C.柳宗元认为，荀息“间君之惑，排长嗣而拥非正”，做法失当，因此，他虽兑现了“有死而已”的承诺，但并不能称为“信”。
D.古人云：“尽信书，则不如无书。”柳宗元对相关历史人物的批判，观点未必完全正确，然其大胆质疑、理性分析的精神值得学习。
解析：B “里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位”错，根据“里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄”可知，里克和丕郑没有去，是他们派使者屠岸夷去的。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）昔君问臣事君于我，我对以忠贞。
译文： 当年献公向我咨询臣子应该如何侍奉国君的事情，我用“忠贞”二字回答他。
（2）夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？
译文： （荀息）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？
5.柳宗元为何说晋文公重耳被天下人耻笑？请结合材料二简要概括。
参考答案：①听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机；②只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福；③没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。
解析：根据“狐偃之为重耳谋者，亦迂矣”“若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉”可知，重耳听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机。根据“兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败，百姓之不蒙福”可知，重耳是兄长又具备贤能，本可以回国继承国君之位，但因为害怕回晋国对自己不利没有回晋国，从这一行为可以看出重耳只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福。根据“弟而昧，入犹可终也”“兄弟为豺狼以相避于天下”“若重耳早从里克、秦伯之言而入……而兄弟之爱可全”可知，重耳如果早些回到晋国，就可以使自己的弟弟得以善终而不会变成豺狼那样的人，由此可见重耳没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。
参考译文：
材料一：
晋献公二十六年，晋献公去世。里克打算杀掉奚齐，事先告诉荀息说：“三位公子的党徒将要杀死奚齐，你打算怎么办？”荀息说：“我们的国君刚过世就要杀他的儿子，我只有一死了之！”里克说：“如果因为你的死，奚齐得以立为国君，不也是很值得吗？但可惜的是即使你死了，奚齐照样会被废黜，那么你的死又有什么用处呢？”荀息说：“当年献公向我咨询臣子应该如何侍奉国君的事情，我用‘忠贞’二字回答他。先君问：‘什么叫忠贞？’我回答说：‘凡可以有利于国家，力所能及而没有不努力去做的，就可以称作忠了。礼葬故世的国君，奉养继位的国君，相对于死去的人，即使他复生也不会让他觉得后悔，对活着的人也不感到惭愧，这就可以称作贞了。’我的话已经说出口了，怎么能既要实践诺言而又吝惜我的生命呢？”奚齐被杀以后，荀息打算随奚齐而死。
有人劝他说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”因此荀息就立了卓子为君。结果里克又杀了卓子，荀息最终为卓子而死。君子都说：“荀息言而有信，没有食言。”
杀了奚齐和卓子以后，里克和丕郑派遣屠岸夷去狄国告诉公子重耳说：“你何不现在回国来继位呢？请让我们为你引导。”重耳告诉舅舅子犯说：“里克想迎接我回国继承君位。”舅舅子犯说：“不行。因为国丧而得到君位，就会视国丧为乐事，以国丧为乐事必定会导致生命的哀伤；因为动乱而得以回国，就会把动乱当作喜事，把动乱当作喜事必定会懈怠于道德的修养。这些很明显都与喜怒哀乐的礼节相违背了，还怎么来训导民众呢？如果民众不听从训导，你还能当谁的国君呢？”于是公子重耳出来接见使者，说：“承蒙你的好意，来看望我这个逃亡在外的人。父君在世时，我不能尽洒扫的义务。父君去世后，又不能回去亲身前去操办丧事而加重了我的罪过，而且唯恐玷辱了大夫们的期望，所以斗胆辞谢你们的建议。”
材料二：
“忠”的意思是，把握好时机；“贞”的意思是，合于法则、道理。荀息所做的事情中有这些含义吗？（荀息）利用君主的疑惑，排除长兄继承王位却拥立非正统的弟弟继位，他的做法离“中正”之道太远了。有人说：“（荀息）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里自杀的举动是忠贞的行为吗？”那个人说：“左丘明、榖梁子都是不说谎的人，这样就可以认为事件可信了，可以吗？”我说：“这样认为又是不可以的。不理解‘中正’的意思却重复别人的话语，这是乱说，怎么能让人相信呢？”
狐偃给重耳出的计谋，也太迂腐了。国家空虚却不知道回国，来放任夷吾身处于昏聩危险之中，致使国家几乎要灭亡。并且重耳，是兄长；夷吾，是弟弟。重耳，是贤能的；夷吾，是愚昧的。夷吾是弟弟并且又愚昧，重耳回国之后他还可以善终；重耳是兄长并且又贤能，又为什么害怕回晋国呢？让晋国发展不顺利并且有很多失败，百姓不能受到上天的福瑞，弟弟变成像豺狼一样的人，兄长不得不在天下间躲避他，是因为狐偃计谋的失误啊。可重耳竟然开始悄悄地在诸侯间游历，暗中给自己积蓄有利条件，并且希望自己的弟弟死，难道他的心软吗？只能做到回到晋国，并且晋国在诸侯之中称霸，这些福气都是偶然得到的啊，不是通过计谋得到的。如果重耳早早听从里克、秦伯的话回到晋国，那么晋国就可以没有以前的灾祸，并且兄弟之间的爱也可以保全，并且晋国也有了君主，道理就是这样啊。如果重耳这样做，把它当作诸侯的孝道，又怎么会被天下人所耻笑呢？
二、阅读下面的文言文，完成6～10题。
材料一：
李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率末事也。’秦四世有胜，偲偲然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懔然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”
（节选自《荀子·议兵》）
材料二：
兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
（节选自《吕氏春秋·孟秋纪》）
【注】 ①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。
★6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能用其民。
解析：BEH “杀戮无时”为主谓短语，句意完整，应该在B处断开。第二个分句的主语是“臣下”；“然而”为转折连词，一般放在分句句首，应该在E处断开。“乎”为介词，其后不能断开；“不能用其民”语意完整，因此应该在H处断开。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。
B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意义用法相同。
C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。
D.相，相互，与《孔雀东南飞并序》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。
解析：C “偃仰啸歌”中“偃”是“仰卧”的意思，用的是本义。A项，错误。“四海一”中的“一”是“统一”的意思。B项，错误。“治辨之极也”中的“极”是“顶点”的意思，引申为“最高准则”；“足以极视听之娱”中的“极”是副词活用作动词，“穷尽”的意思。D项，错误。“会不相从许”中的“相”指动作的意义偏于一方。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。
B.荀况反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混乱。
C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。
D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比引出观点，增强文章说服力。
解析：C “证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远。
9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。
译文： 政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。
（2）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
译文： 没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。
10.对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。
参考答案：（1）同：都强调战争的必要性。（2）异：①材料一认为礼为根本，战争为末节；②材料二认为应主张正义的战争。
解析：同：材料一节选自《荀子·议兵》，文中无论秦国的强大，还是鸣条大战，或是武王诛伐商纣王，都与战争有关；材料二中先提出观点“兵所自来者久矣”，不管是黄帝、炎帝用水火争战，共工氏恣意发难，五帝之间互相争斗，还是古代的圣王主张正义的战争，都谈到战争。两则材料都认为战争不能废止。
异：根据材料一中“秦四世有胜……未有本统也”可知，荀况认为秦国强大，但害怕各国联合起来颠覆它，是因为秦不施行仁义，没有抓住根本；再结合“故汤之放桀也……此世之所以乱也”可知，材料一认为礼为本，战争为末。根据材料二“争斗之所自来者久矣……故古之贤王有义兵而无有偃兵”可知，材料二认为争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息，应仿效古代的贤王主张正义的战争。
参考译文：
材料一：
李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，它不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。”
荀况说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅是次要的。’秦国四代保持强盛，但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，这就是所谓的乱世的军队，他们没有抓住根本。所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道混乱的原因。
“礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。所以，坚固的铠甲，锋利的兵器，不足以取得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不足以巩固国防；严酷的法令，繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。”
材料二：
战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，（其实，）兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。
家中如果没有责打，童仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。
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