《直通名校》专题一 信息类文本阅读 突破点四 规避信息迁移运用和评论与文本脱节（教师用书）-高三语文大二轮专题复习
文档属性
| 名称 | 《直通名校》专题一 信息类文本阅读 突破点四 规避信息迁移运用和评论与文本脱节（教师用书）-高三语文大二轮专题复习 |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 325.6KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2026-01-17 16:08:15 | ||
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文档简介
突破点四 规避信息迁移运用和评论与文本脱节
新课标卷在文本观点的探究与迁移运用方面凸显特色，设置情境化题干，引用文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，来验证对材料中概念或相关观点的理解与研判，实际考查的是对文本观点（概念）的深度把握。命题角度有二：一是针对文内观点的分析、评论和探究；二是利用文内观点去分析文外材料，重在观点的迁移运用。从一轮复习情况看，存在的问题是未找到文本观点与文本外材料之间的内在联系，评论脱离文本观点。
规避信息迁移运用脱离文本观点
典｜题｜体｜验
（2024·山东滨州、菏泽二模）阅读下面的文字，完成后面的问题。
当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。
如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。
其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。
说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。
（摘编自《论旅游》有删改）
根据材料，结合下面文段，谈谈对苏轼赤壁之游的理解。（6分）
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
【我的答案】
进阶1——思维建模
进阶2——思维聚合
运用文内观点分析文外材料或解决实际问题，要做到以下三点：
1.精准把握文本观点。概括、把握材料观点，要看材料标题，如《论旅游》；抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。如根据题干中“对苏轼赤壁之游的理解”可知是对古人旅游的理解与评价，据此不难抓住文中“古人上下周游、游仙访道，还在于……”一句把握文本的观点：暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人；在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人；进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。
2.精准理解文外材料，要抓住关键词语、材料的层次来理解其含意及内容层次。如文外材料“清风徐来，水波不兴……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”选自《赤壁赋》，描写的是苏轼夜游赤壁的情景。苏轼因“乌台诗案”被贬，离开了原有的社会阶位，通过月夜泛舟，投入大自然怀抱；欣赏自然美景的同时，吟诵诗文，临风赏月，达到物我一体的境界；任扁舟随波漂荡，心胸开阔，无拘无束，超然世外，实现了生命超越性的解脱。
3.抓住两者关联，分析理据关系。材料观点是理，是论点；文外材料是据，是论据。要抓住二者之间的内在联系，从理与据的角度去分析。
同时，考生在具体答题过程中还要注意三点：
1.现象与文本观点并非一对一的数量对等关系，有可能一种现象对应文本的几个观点，这时需要将相关观点进行整合、重组，避免观点交叉、重合。
2.现象本身也并非由单一因素构成，其中涉及的要素有时间的、空间的，还有历史的、现实的等等，这些要素共同构成现象体，因此分析现象时，不能笼统、模糊，语焉不详，应该根据现象对各要素具体、有侧重、有层次地进行分析。
3.答题用语体现答题思维，考生要学会运用“体现出”“表明”“可见”等分析类用语，不能使用“要”“将会”等时态错误、答题角度不当的词语。
进阶3——创新生成
文内观点 文外材料印证分析
他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人
在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人
进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求
【参考答案】 ①苏轼赤壁之游是因为政治挫折而逃回到内心的体现。苏轼被贬黄州，在政治上遭受坎坷，开始回归内心，寄情山水。②苏轼赤壁之游体现了自然与内心的亲密互动。苏轼游览赤壁时，见“月出于东山之上”，吟咏“明月之诗”，将自己融入自然，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，达到物我浑然一体的境界。③苏轼在赤壁之游中获得了超越性的解脱。苏轼游览赤壁时，凌水而行，“如遗世独立”，暂时摆脱了自己在政治上的不称意，获得了生命超越性的解脱。
对｜点｜训｜练
阅读下面的文字，完成后面的问题。
中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祇大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、“中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在《德充符》《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲遒圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理论的体现。其他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。迄宋，除了画家刻意以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云：“如今老且懒，细事百不欲。美恶两俱忘，谁能强追逐。”（《寄周安孺茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元代马致远的《天净沙·秋思》小令也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一种很高超的艺术思维。
（摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》）
随着自媒体与短视频平台的发展，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料进行说明。（6分）
参考答案：①“审丑”是中国文化中的一种独有的文化心理或艺术精神，其本质是化丑为“中和”之美。“网络审丑”并非艺术层面的“审丑”，而是刻意放大生活中的丑，这种丑无法转化为“中和”之美。②材料主张直面真实，目的是实现事物的表里相符，实现文学艺术的价值。“网络审丑”虽能暴露现实、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的东西，毫无艺术价值可言。③材料强调一种泯灭美丑的达观境界，对艺术中“丑”的描摹引人深思，意味深长。“网络审丑”为了吸人眼球和博取流量，对丑的暴露只是一种格调不高的肤浅娱乐，缺少细腻的艺术处理，更无高超的艺术思维。（每点2分）
规避评论游离文本材料
典｜题｜体｜验
阅读下面的文字，完成后面的问题。
政治的本质，说到底就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的大事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也就是为什么中国产生并盛行儒家思想的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。影响之一，是在文学的题材方面。“在西方文学之中，神的惩罚和人的受难，往往是动人心魄的主题……相形之下，中国文学由于欠缺神话或宗教的背景，在本质上可以说是人间的文学，它的主题是个人的，社会的，历史的，而非‘天人之际’的。”影响之二，是在文学与政治的关系方面。中国文化把政治，也就是协调人际关系，看得高于一切，因而它早就要求文学要为政治服务。大约出现于汉代的《毛诗大序》，就已经对此作了明确的阐述。这一般被看作是儒家的文学观，但是其实整个中国文化都有这种倾向。
在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是因为作者的意识深处存在着上述思路之故。
（摘编自邵毅平《诗歌：智慧的水珠》）
白居易在《策林·采诗》中建议：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”请结合材料对这一观点加以分析。（6分）
【我的答案】
进阶1——思维建模
进阶2——思维聚合
1.读懂评论语。首先要把握评论语的准确含意，了解其中蕴含的观点。白居易的诗句“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情”意思是设立搜集诗歌的官署，广开批评之道，考察政治得失，疏通上下情绪。所以，“察其得失之政，通其上下之情”意在强调诗歌在社会生活中应发挥“补察时政”“泄导人情”的积极作用。
2.找准契合点。结合材料“中国文化把政治，也就是协调人际关系，看得高于一切，因而它早就要求文学要为政治服务”“在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体”“而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系”可知，要求诗歌（文学）与政治紧密相关，要敏锐地反映政治，改进政治，为政治服务。
进阶3——创新生成
评论语 分析
语句含意、观点
与文内观点的契合
【参考答案】 ①白居易此句强调诗歌在社会生活中应发挥“补察时政”“泄导人情”的积极作用。②要求诗歌（文学）要敏锐地反映政治，改进政治，为政治服务。
对｜点｜训｜练
阅读下面的文字，完成后面的问题。
从文艺史实来看，作家们在其创作实践中，有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是罕见的事情。因而我们所能看到的，就不止于唐代边塞诗中的地名有方位不合、距离过远这种现象。沈括《梦溪笔谈》云：“余家所藏摩诘画《袁安卧雪》，有雪中芭蕉。此难与俗人论也。”为了要突出地表现袁安宁愿僵卧雪中挨饿，也不肯在大家都困难的时候去乞求帮助，增加别人的负担这一主题，画家实写了雪景，也写了当地雪中所不可能有的翠绿色的芭蕉，以象征主人公高洁的品格，显示出他在饥寒交迫的环境中，也没有被困难压倒的精神。这样，就比只一般地去写出雪中萧条寒冷的景象，更加有效地塑造袁安的形象和表现作品的主题。
……
现在，我们应回到本题上来，研究一下出现在唐人边塞诗中的地理上的矛盾现象。唐代诗人们之所以不顾地理形势和军事行动的实际，使其作品中的地名出现互不关合的方位或过于辽远的距离的情况，很显然地是为了更突出地表现边塞这个主题。由于汉、唐以来，中国和外国，汉族和非汉族在相当长远的年代和非常广阔的区域里有过情况极其复杂，和战都很频繁的接触，所以诗人们在反映当前事件的时候，就不能不联想到历史事件，在反映某一边塞地区的时候，也往往会联想到另一边塞地区。作品中出现地理方面的矛盾现象，是和用典这一艺术手段分不开的。汉是唐以前唯一的国势强盛、历史悠久的统一大帝国；汉唐两朝有许多可类比的地方。因而以汉朝明喻或暗喻本朝，就成为唐代诗人的一种传统的表现手法。总的说来，唐人边塞诗中之所以出现这种情况，乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆，激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情。既然古代诗人们不一定要承担提供或绘制历史地图资料的任务，那我们欣赏这些作品的时候，也就无妨忽略这些“错误”了。
我们都知道，艺术的真实是根源于生活的真实，所以在创作中，作家们应当尊重历史和生活的真实。但是艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性。
（摘编自程千帆《论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题》）
有学者在讨论岳飞《满江红》真伪问题时认为：“以地理常识说，岳飞伐金要直捣金国的黄龙府，黄龙府在今吉林，而贺兰山在今西北甘肃，南宋时属西夏。这首词若真出自岳飞之手，不应方向乖背如此。”结合本文，评价前述观点。（6分）
参考答案：①这个观点机械地理解艺术真实与生活真实的关系，岳飞《满江红》并不拘泥于现实中部分地理名称的真实性，具有更高级、更集中的典型性。②岳飞《满江红》中“贺兰山”“匈奴”等名称均为泛指，以古喻宋，激发读者时间和空间上更广阔的想象，表现作者忧国报国的壮志豪情。（每点3分）
2 / 2
新课标卷在文本观点的探究与迁移运用方面凸显特色，设置情境化题干，引用文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，来验证对材料中概念或相关观点的理解与研判，实际考查的是对文本观点（概念）的深度把握。命题角度有二：一是针对文内观点的分析、评论和探究；二是利用文内观点去分析文外材料，重在观点的迁移运用。从一轮复习情况看，存在的问题是未找到文本观点与文本外材料之间的内在联系，评论脱离文本观点。
规避信息迁移运用脱离文本观点
典｜题｜体｜验
（2024·山东滨州、菏泽二模）阅读下面的文字，完成后面的问题。
当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。
如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。
其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。
说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。
（摘编自《论旅游》有删改）
根据材料，结合下面文段，谈谈对苏轼赤壁之游的理解。（6分）
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
【我的答案】
进阶1——思维建模
进阶2——思维聚合
运用文内观点分析文外材料或解决实际问题，要做到以下三点：
1.精准把握文本观点。概括、把握材料观点，要看材料标题，如《论旅游》；抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。如根据题干中“对苏轼赤壁之游的理解”可知是对古人旅游的理解与评价，据此不难抓住文中“古人上下周游、游仙访道，还在于……”一句把握文本的观点：暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人；在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人；进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。
2.精准理解文外材料，要抓住关键词语、材料的层次来理解其含意及内容层次。如文外材料“清风徐来，水波不兴……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”选自《赤壁赋》，描写的是苏轼夜游赤壁的情景。苏轼因“乌台诗案”被贬，离开了原有的社会阶位，通过月夜泛舟，投入大自然怀抱；欣赏自然美景的同时，吟诵诗文，临风赏月，达到物我一体的境界；任扁舟随波漂荡，心胸开阔，无拘无束，超然世外，实现了生命超越性的解脱。
3.抓住两者关联，分析理据关系。材料观点是理，是论点；文外材料是据，是论据。要抓住二者之间的内在联系，从理与据的角度去分析。
同时，考生在具体答题过程中还要注意三点：
1.现象与文本观点并非一对一的数量对等关系，有可能一种现象对应文本的几个观点，这时需要将相关观点进行整合、重组，避免观点交叉、重合。
2.现象本身也并非由单一因素构成，其中涉及的要素有时间的、空间的，还有历史的、现实的等等，这些要素共同构成现象体，因此分析现象时，不能笼统、模糊，语焉不详，应该根据现象对各要素具体、有侧重、有层次地进行分析。
3.答题用语体现答题思维，考生要学会运用“体现出”“表明”“可见”等分析类用语，不能使用“要”“将会”等时态错误、答题角度不当的词语。
进阶3——创新生成
文内观点 文外材料印证分析
他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人
在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人
进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求
【参考答案】 ①苏轼赤壁之游是因为政治挫折而逃回到内心的体现。苏轼被贬黄州，在政治上遭受坎坷，开始回归内心，寄情山水。②苏轼赤壁之游体现了自然与内心的亲密互动。苏轼游览赤壁时，见“月出于东山之上”，吟咏“明月之诗”，将自己融入自然，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，达到物我浑然一体的境界。③苏轼在赤壁之游中获得了超越性的解脱。苏轼游览赤壁时，凌水而行，“如遗世独立”，暂时摆脱了自己在政治上的不称意，获得了生命超越性的解脱。
对｜点｜训｜练
阅读下面的文字，完成后面的问题。
中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祇大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、“中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在《德充符》《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲遒圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理论的体现。其他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。迄宋，除了画家刻意以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云：“如今老且懒，细事百不欲。美恶两俱忘，谁能强追逐。”（《寄周安孺茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元代马致远的《天净沙·秋思》小令也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一种很高超的艺术思维。
（摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》）
随着自媒体与短视频平台的发展，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料进行说明。（6分）
参考答案：①“审丑”是中国文化中的一种独有的文化心理或艺术精神，其本质是化丑为“中和”之美。“网络审丑”并非艺术层面的“审丑”，而是刻意放大生活中的丑，这种丑无法转化为“中和”之美。②材料主张直面真实，目的是实现事物的表里相符，实现文学艺术的价值。“网络审丑”虽能暴露现实、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的东西，毫无艺术价值可言。③材料强调一种泯灭美丑的达观境界，对艺术中“丑”的描摹引人深思，意味深长。“网络审丑”为了吸人眼球和博取流量，对丑的暴露只是一种格调不高的肤浅娱乐，缺少细腻的艺术处理，更无高超的艺术思维。（每点2分）
规避评论游离文本材料
典｜题｜体｜验
阅读下面的文字，完成后面的问题。
政治的本质，说到底就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的大事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也就是为什么中国产生并盛行儒家思想的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。影响之一，是在文学的题材方面。“在西方文学之中，神的惩罚和人的受难，往往是动人心魄的主题……相形之下，中国文学由于欠缺神话或宗教的背景，在本质上可以说是人间的文学，它的主题是个人的，社会的，历史的，而非‘天人之际’的。”影响之二，是在文学与政治的关系方面。中国文化把政治，也就是协调人际关系，看得高于一切，因而它早就要求文学要为政治服务。大约出现于汉代的《毛诗大序》，就已经对此作了明确的阐述。这一般被看作是儒家的文学观，但是其实整个中国文化都有这种倾向。
在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是因为作者的意识深处存在着上述思路之故。
（摘编自邵毅平《诗歌：智慧的水珠》）
白居易在《策林·采诗》中建议：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”请结合材料对这一观点加以分析。（6分）
【我的答案】
进阶1——思维建模
进阶2——思维聚合
1.读懂评论语。首先要把握评论语的准确含意，了解其中蕴含的观点。白居易的诗句“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情”意思是设立搜集诗歌的官署，广开批评之道，考察政治得失，疏通上下情绪。所以，“察其得失之政，通其上下之情”意在强调诗歌在社会生活中应发挥“补察时政”“泄导人情”的积极作用。
2.找准契合点。结合材料“中国文化把政治，也就是协调人际关系，看得高于一切，因而它早就要求文学要为政治服务”“在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体”“而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系”可知，要求诗歌（文学）与政治紧密相关，要敏锐地反映政治，改进政治，为政治服务。
进阶3——创新生成
评论语 分析
语句含意、观点
与文内观点的契合
【参考答案】 ①白居易此句强调诗歌在社会生活中应发挥“补察时政”“泄导人情”的积极作用。②要求诗歌（文学）要敏锐地反映政治，改进政治，为政治服务。
对｜点｜训｜练
阅读下面的文字，完成后面的问题。
从文艺史实来看，作家们在其创作实践中，有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是罕见的事情。因而我们所能看到的，就不止于唐代边塞诗中的地名有方位不合、距离过远这种现象。沈括《梦溪笔谈》云：“余家所藏摩诘画《袁安卧雪》，有雪中芭蕉。此难与俗人论也。”为了要突出地表现袁安宁愿僵卧雪中挨饿，也不肯在大家都困难的时候去乞求帮助，增加别人的负担这一主题，画家实写了雪景，也写了当地雪中所不可能有的翠绿色的芭蕉，以象征主人公高洁的品格，显示出他在饥寒交迫的环境中，也没有被困难压倒的精神。这样，就比只一般地去写出雪中萧条寒冷的景象，更加有效地塑造袁安的形象和表现作品的主题。
……
现在，我们应回到本题上来，研究一下出现在唐人边塞诗中的地理上的矛盾现象。唐代诗人们之所以不顾地理形势和军事行动的实际，使其作品中的地名出现互不关合的方位或过于辽远的距离的情况，很显然地是为了更突出地表现边塞这个主题。由于汉、唐以来，中国和外国，汉族和非汉族在相当长远的年代和非常广阔的区域里有过情况极其复杂，和战都很频繁的接触，所以诗人们在反映当前事件的时候，就不能不联想到历史事件，在反映某一边塞地区的时候，也往往会联想到另一边塞地区。作品中出现地理方面的矛盾现象，是和用典这一艺术手段分不开的。汉是唐以前唯一的国势强盛、历史悠久的统一大帝国；汉唐两朝有许多可类比的地方。因而以汉朝明喻或暗喻本朝，就成为唐代诗人的一种传统的表现手法。总的说来，唐人边塞诗中之所以出现这种情况，乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆，激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情。既然古代诗人们不一定要承担提供或绘制历史地图资料的任务，那我们欣赏这些作品的时候，也就无妨忽略这些“错误”了。
我们都知道，艺术的真实是根源于生活的真实，所以在创作中，作家们应当尊重历史和生活的真实。但是艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性。
（摘编自程千帆《论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题》）
有学者在讨论岳飞《满江红》真伪问题时认为：“以地理常识说，岳飞伐金要直捣金国的黄龙府，黄龙府在今吉林，而贺兰山在今西北甘肃，南宋时属西夏。这首词若真出自岳飞之手，不应方向乖背如此。”结合本文，评价前述观点。（6分）
参考答案：①这个观点机械地理解艺术真实与生活真实的关系，岳飞《满江红》并不拘泥于现实中部分地理名称的真实性，具有更高级、更集中的典型性。②岳飞《满江红》中“贺兰山”“匈奴”等名称均为泛指，以古喻宋，激发读者时间和空间上更广阔的想象，表现作者忧国报国的壮志豪情。（每点3分）
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