《直通名校》专题一 信息类文本阅读 突破点一　矫正信息筛选偏差（教师用书）-高三语文大二轮专题复习

突破点一　矫正信息筛选偏差
　　信息筛选整合，是信息类文本阅读考查的重点，也是易错点之一。信息筛选整合的途径一般是“读”“审”“找”“选”“析”，其中每一个环节的疏漏都有可能造成筛选整合的偏差。如读文不细，定位不准，比对不严，忽视选项语句间的关系和逻辑推理等等。特别是在陌生的选文语境和信息表述多样化（如图表）的当下，矫正信息筛选偏差就显得至关重要。
谨防文字信息筛选偏差
典｜题｜体｜验
　　阅读下面的文字，完成后面的问题。
原文 选项
（1）事实上，如果今天你问物理学家对于宇宙结构的了解，他们会告诉你，最后就是一组方程式，包括牛顿的运动方程式、刚才讲到的麦克斯韦方程式，以及爱因斯坦的狭义和广义相对论方程式、狄拉克方程式和海森伯方程式。这些方程式就“住在”我们所看见的一切现象里，它们非常复杂，有的很美妙，有的则不是那么美妙，还有的很不容易被人理解。但宇宙万物的结构都受这些方程式的主宰。 物理学家认为，宇宙万物的结构由一组非常美妙的方程式主宰，但是这组方程式非常复杂，很难被人理解。
（2）任何科学都符合美学原理，或者说科学是按照美学原理创造的，它或许是不自觉地将这种美质潜存于科学之中，但独具匠心的科学家就能够发现其中的规律。一个科学家的美感是融于他所从事的研究活动之中的，他的经验越多，美感越强，越能发现规律。任何科学知识都是美的，纵观科学发展的道路，都是按照美学的要求来发展的。 科学之所以美，是因为从事相关研究的科学家具有感知美的能力，能发掘出潜存于其中的美质。
（3）思想的历史常常在保持存在与改变存在之间来回摇摆，表面上看来有起有伏有张有弛，所谓稳定秩序和改变秩序之间的紧张，延续传统的生活方式和打破固有的社会架构之间的紧张，每一个思想时代都被这两种倾向所笼罩，时而寻求保守既定的文化秩序，思想史表现出平庸似的稳定，时而努力寻求创新的文化形式，思想史又表现出异乎寻常的跳荡，在“变异”与“绵延”、“凸显”与“蛰伏”之间，思想始终书写着自己的历史。 历史常常在“变异”与“绵延”之间来回摇摆，这让思想的发展处于停滞的状态，给我们书写思想史带来了一些困难。
（4）“作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。 李云雷认为，评论家写小说只是局限在文学内部，所以成不了鲁迅、托尔斯泰那样的百科全书式的作家。
（5）“生态位”是近年来开始流行的一个生态学术语，其意是指一个种群在自然生态系统空间上的位置以及这个种群与自然及其他种群之间的功能和价值关系。作为生态系统中的一员，人类显然有属于自己的生态位，但人类的生态位不是人类在生态系统中的某一固定区域，而是指人类的活动有其特定的边界并受特定规则的约束。 生态位属于人类独有，它并不是指人类在生态系统某一固定区域，而是指人类的活动有其特定边界并受到约束。
（6）我国发布的《风力等级》国家标准中，将风力等级依次划分为18个等级。在冬春季节，其实风力可能只有三四级，远远达不到气象上大风的标准。在气象观测业务规范中，一般将瞬时风速≥17.2米/秒，即风力达到八级以上时才能称作大风，如果一天中出现过大风则记为一个大风日。 我们将风力划分为18个等级，一般瞬时风速≥17.2米/秒，即风力达到八级以上的大风才会被预报。
请认真比对上面各文段和对应选项，指出错误类型并分析错误原因。（6分）
【我的答案】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
进阶1——思维建模
进阶2——思维聚合
　　1.关注选项与原文的词句变动
命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）；“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义），如选项（5）“生态位属于人类独有”就漏掉了原文“作为生态系统中的一员”等重要信息；“改”（改换词语，曲解文意），如选项（6）中的“即风力达到八级以上的大风才会被预报”，原文只是说“在气象观测业务规范中”；“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。核对信息时，要特别关注这些词句变动的地方。
2.关注选项分句间的逻辑关系
一些选项将原文中分散的信息整合与重组，容易出现逻辑关系错误。核对信息时，要把选项中相关的逻辑关系（因果关系、条件关系、假设关系等）看清楚。具体比对时，要高度关注选项中的关联词（如因为、所以，如果），看其关联的关系是否正确。如选项（4）将原文的“不敢奢望成为”说成“成不了”，强加因果。
3.关注延伸推断的范畴与逻辑
一些选项在原文中找不到现成的信息，它是从原文中延伸理解与推断出来的观点与论断。核查这种选择项，要关注其延伸的范畴是否改变，延伸推断的观点是否符合原文本义，防止牵强附会、张冠李戴。如选项（2）“科学美”的原因张冠李戴。
　　【参考答案】　（1）扩大范围。原文是“它们非常复杂，有的很美妙，有的则不是那么美妙，还有的很不容易被人理解”，并非所有的方程式都是非常美妙的，也不是所有的方程式都很难理解。（2）张冠李戴。科学之所以是美的，是因为“科学是按照美学原理创造的”“科学发展的道路，都是按照美学的要求来发展的”。（3）无中生有。“让思想的发展处于停滞的状态”于文无据，原文为“在‘变异’与‘绵延’、‘凸显’与‘蛰伏’之间，思想始终书写着自己的历史”，没有停滞的状态。（4）强加因果。原文中李云雷认为评论家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但仍可以做一种尝试。（5）以偏概全。“生态位属于人类独有”错误，由原文“作为生态系统中的一员”可知，人类的生态位不是独有的。（6）曲解文意。“即风力达到八级以上的大风才会被预报”错误，原文只是说“在气象观测业务规范中”，将符合条件的称作大风。
对｜点｜训｜练
　　阅读下面的文字，完成1～2题。
　　郊庙祭祀是历代朝廷乐府建设的重心。乐府始设于秦，汉初沿用，司宫中日常用乐。后因汉武帝加强中央集权之需，改革郊祀礼仪，将乐舞之事委任乐府，令其“采诗夜诵”，乐府遂拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之属，对象为自然神。庙祀者，祭拜对象为祖先神。祭祀礼仪缘于古人敬畏自然之心，探寻人、神即人类与自然交流沟通的渠道。乐府部门在秦汉的设立与职能嬗变，就与这一时期祭祀制度沿革有直接关系。
汉武帝扩张乐府，以宗教艺术形式提升政治能力，为战国以来各地流行的神灵信仰重构谱系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌驾诸神之上，彰显“泰一”权威，象征君权至上。与之同时，天神“泰一”协同地神“后土”及众神灵，与祭祀者一起，构筑了“天地人”一体化的观念。敬畏自然，尊重自然，建构人类与自然的良性互动，这一体现于祭祀仪式中的天人同构观，对于当代生态文明建设亦有借鉴意义。
基于天人同构、天道人道合一的观念，乐府礼乐制作往往融入彼时人类在五行、天文、术数等方面的知识信仰。大唐雅乐“十二和”的创制，既是周汉以来乐府礼仪天人同构观念的延续，又向地域文化、民族心理方面扩展深化。大唐雅乐“十二和”之规制，直接沿袭梁武帝国乐“十二雅”，但其乐舞艺术乃“斟酌南北，考以古音”，不仅追溯周汉以来雅乐遗制，复综合吸收南北朝经分裂、迁徙、再度融合之后的乐章、乐制。大唐雅乐“与天地同和”的礼乐思想，凝聚南北人心、各族文化，形成对中华礼乐文明的重新整合，体现唐王朝承古、创新的开阔政治格局。
周代礼乐有“九夏”乐章，广泛用于郊庙、燕射场合，奠定了后世乐府雅乐的基本功能属性。汉以后“九夏”乐章的乐舞形态虽未能完整流传，但历代朝廷对于乐府雅乐的建设，力求追摹古制。汉初叔孙通依秦乐人制宗庙乐，因其“以雅乐声律世世在大乐官”。
南北朝分裂之时，南北政权往往通过乐府建制中的华夏音声，宣示为中原王朝的正统继承者。梁武帝在这方面尤其重视，亲自带头制作国乐。汉唐乐府建设虽重华音，但对异族音乐也有广泛吸纳。汉横吹曲最初就是张骞出使西域带回的西域乐《摩诃兜乐》，后经李延年改以“新声曲”，广泛用于皇帝出行武乐。汉横吹曲于魏晋后音乐形态不传，但不少乐曲题名，后人拟作多叙边地客游、离别远行，成为边塞诗经典题名。“以备华夷”的音乐观念，体现了唐朝统治者在音乐文化方面的包容开放心态，倡导华乐与夷乐和合共存。
文舞、武舞各尚其德，施于国家礼仪，相辅相成。曹魏时期，缪袭造鼓吹十二曲以代汉曲，前九曲均赞美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲颂魏明帝致太和。歌颂创业艰难，昭告子孙开拓守成的思想，在国家礼乐建设中成为传统。两汉以后，历代文舞、武舞之制相沿成习。文武相济的精神引导，令其时政治上充满活力，文化上积极进取，后人以“盛唐之音”指称繁荣昌盛的大唐文化，足见音乐艺术的重要贡献。
（摘编自梁海燕《汉唐乐府建设中的政治哲学意涵》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.郊祀和庙祀分别祭祀的是自然神、祖先神，并通过祭祀仪式来表达敬畏之情，在祭祀过程中也产生了众多祭祀礼仪。
B.汉武帝重构战国以来各地流行的神灵信仰谱系，这是用宗教艺术形式加强中央集权制的一种表现。
C.乐府礼乐制作融入五行、天文等方面的知识信仰，造就了古代天人同构、天道人道合一的观念。
D.后人提出“盛唐之音”，是从音乐角度赞美大唐文化的繁荣昌盛，体现出音乐艺术的贡献。
解析：C　“造就了古代天人同构、天道人道合一的观念”错误。原文第三段说“基于天人同构、天道人道合一的观念，乐府礼乐制作往往融入彼时人类在五行、天文、术数等方面的知识信仰”，选项的表述颠倒了因果关系。
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（　　）
A.汉初时乐府主要负责宫中日常用乐，并拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权。由此可看出，郊庙祭祀是汉代乐府建设的重心。
B.大唐“十二和”的乐舞艺术，既追溯周汉以来的雅乐遗制，也吸收了南北朝分裂前后的乐章、乐制。
C.“九夏”乐章的乐舞形态在汉代已不完整，但因用于郊庙和燕射，仍为后世奠定了雅乐的基本功能。
D.由西域乐改良而来的汉横吹曲曾广泛用于皇帝出行武乐，后不少乐曲题名也成为一些诗歌的标题。
解析：B　A项，原文第一段说“乐府始设于秦，汉初沿用，司宫中日常用乐。后因汉武帝加强中央集权之需……乐府遂拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权”，即汉初的乐府并没有“拥有参与国家最高规格祭礼活动的职权”，汉武帝之后的乐府才开始拥有。C项，原文第四段说“周代礼乐有‘九夏’乐章，广泛用于郊庙、燕射场合，奠定了后世乐府雅乐的基本功能属性”，即“广泛用于”“奠定……功能”在周代就已经实现了。D项，原文第五段说“汉横吹曲最初就是张骞出使西域带回的西域乐《摩诃兜乐》，后经李延年改以‘新声曲’，广泛用于皇帝出行武乐”，即汉横吹曲并没有直接用于皇帝出行，而是经过李延年改良后才广泛应用。
谨防图示信息转述失真
典｜题｜体｜验
　　（2024·新课标Ⅱ卷，节选）阅读下面的材料，完成后面的问题。
　　材料一：
土星5号火箭升空了！
它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。
阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。
当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。
终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着……
预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。
看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。
一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。
陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。
　下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（3分）（　　）
A.⑥②④①⑤③　　　　 B.②④①⑥③⑤
C.⑥④①②⑤③ D.②⑥①④③⑤
【我的答案】　　　　　
进阶1——思维建模
图示信息 类别 转述
示意图 ①构成的关键环节（部件） ②范围顺序
柱状图 ①数据 ②数据所体现的意义
曲线图 抓关键数字
扇面图 ①依据数据大小与各项总和比例写出结论 ②依据相关数据分析原因
图表 ①关注数字和其他相关因素的变化 ②表格的内容和意义
进阶2——思维聚合
　　图示信息的转述，一要有细节分析意识：
（1）文字细节。对筛选出来的文字信息，要进行辨别，与原文对比，要比出有关与无关，比出事实与结论，比出对应与恰当；要分出主要与次要，辨出现象与本质。如画线句中“哥伦比亚号从顶端弹出”“这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛”“飞船慢慢转身”。
（2）图表细节。注意横栏与纵栏，看清数值与线条，特别是升降、拐点、时间、对比等有关数值；抓住事理的时空、先后逻辑顺序；关注图示符号如“→”方向等。如图解中，②展现的是第三级火箭一开始的全貌，④则体现了“弹出”的过程；①中哥伦比亚号方向与④有明显不同，体现了“转身”的过程；⑥体现了“对接成功”；③体现了合体后的“哥伦比亚”与“鹰”离开火箭的过程；到⑤时，它们已经成为单独的飞行体。
　　（3）选项细节。对于图示选项的呈现方式，要注意“关键词”和“符号”，特别是符号的指示意义，分清是包含关系还是层进关系，总分关系还是承续关系。
二要有图文照应意识：
与文字信息筛选整合不同，图示信息要注意文本与图示的照应、文本与选项的照应、图标与选项的照应，且三者必须准确一致，用词表述规范。如画线句中“第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出”，而图解④则体现了“弹出”的过程；画线句中“这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛”“飞船慢慢转身”“‘哥伦比亚’与‘鹰’对接成功”，而图解①哥伦比亚号方向与④有明显不同，体现了“转身”的过程，⑥体现了“对接成功”。
　　【答案】　B
对｜点｜训｜练
　　（2024·山东潍坊、滨州一模）阅读下面的文字，完成后面的问题。
　　自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
　　“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的
“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）
　根据材料中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（3分）（　　）
解析：A　A项，结合“随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。B项，不符合文意。C项，为西方概念关系。D项，为口传时代概念关系。
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