《直通名校》词语3 文言文·辨析“重点词语”的异同-高考语文二轮专题复习
文档属性
| 名称 | 《直通名校》词语3 文言文·辨析“重点词语”的异同-高考语文二轮专题复习 |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 42.9KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2026-01-17 17:00:28 | ||
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文档简介
词语3 文言文·辨析“重点词语”的异同
文言词语解说题从2015年考查“古代文化知识”开始，多年未变，直到2022年出现了新变化，联系教材内容、成语等进行比较解说，拓展考查多义实词、虚词、词类活用、古今异义、通假字、偏义复词等知识。近几年已经成为高考的必考题型。
典｜题｜示｜范
（2024·湖南师大附中月考）阅读下面的文言文，完成后面的问题。
材料一：
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆见爱，而未必治也。君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
（节选自《韩非子·五蠹》，有删改）
材料二：
孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”
（节选自《孔丛子·刑论》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.闻，指听闻，与《陈情表》中“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”的“闻”用法不同。
B.哀，是鲁哀公的谥号，属于褒谥。谥号是古代帝王等死后依其生前事迹所给予的称号。
C.速，指快速、迅速，与《六国论》中“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意思不同。
D.何惧，意为惧怕什么，与《归去来兮辞并序》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。
解析：B 答题时要结合语境和知识积累理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。“哀”在帝王谥号中有以下几种意思：早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，德之不建曰哀，遭难已甚曰哀，处死非义曰哀。文中说鲁哀公是“下主”，可见其不是褒谥。
参考译文：
材料一：
古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策，去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，这就是不明智而生的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？（他们）说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是（他们）所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下就能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母（疼爱子女的），然而大家都一样疼爱（子女），家庭却未必就和睦。君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？何况先王的爱民，不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为这流泪，这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。况且人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化。孔子是天下的圣人，他修养身心，宣扬儒道，周游列国，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义，并肯为他效劳的人才七十个，可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。所以天下这么大，愿意为他效劳的只有七十人，而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公，是个能力低下的君主，面南而坐统治鲁国，国内的人没有敢不服从的。民众总是屈服于权势，权势也确实容易使人服从，所以孔子反倒做了臣子，而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势。因此依照仁义那么孔子就不会屈服于哀公，依照权势哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下，这就是要求君主一定能像孔子那样，要求天下民众都像（孔子）门徒一样，这在事实上是肯定办不到的。
材料二：
孔子到卫国。卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他有没有能力审理官司。（只知道）公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱，是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来整治百姓，那么百姓就会生发羞耻之心；用刑罚惩治来达到不用刑罚的目的，那么百姓就会心生惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来整治他们呢？”孔子说：“用礼教来整治百姓，就好像骑马时用上缰绳；用刑法来整治百姓，就好像骑马时用鞭子。你在这边拿着缰绳马在那边行动，这才是善于骑马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用骑马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，并不是靠鞭子的帮助。所以先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。”
关键点拨
文言词语解说题常考“八类词”
1.文化知识词，如2024年新课标Ⅱ卷“为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》‘沛公奉卮酒为寿’的礼仪与此相同”。
2.多义实词，如2024年新课标Ⅰ卷“新，父母，可偏指父或母，与《孔雀东南飞》‘我有亲父兄’的‘亲’意思不相同”。
3.文言虚词，如2024年新高考Ⅰ卷“‘彼之不死’与《爱莲说》‘予独爱莲之出淤泥而不染’的‘之’用法不相同”。
4.词类活用，如2024年新课标Ⅰ卷“壮，认为……豪壮，意动用法，与《老子》‘不贵难得之货’的‘贵’用法相同”；2024年新高考Ⅱ卷“怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中‘不耻相师’的‘耻’用法相同”。
5.古今异义，如2023年新课标Ⅰ卷“信诬说以疑圣”中的“诬说”是古义，指没有事实依据的胡说妄言，而现在的“诬蔑之辞”指捏造事实败坏别人的名誉的话。
6.通假字，如2024年新课标Ⅱ卷“式，同‘轼’，指扶轼，与《周亚夫军细柳》‘改容式车’的‘式’意思相同”。
7.表被动词语，如2023年新课标Ⅰ卷“襄子围于晋阳中”中的“围”和“傅说举于版筑之间”中的“举”都表被动，这两句都是被动句。
8.成语关键词，如2024年新课标Ⅱ卷“燕，同‘宴’，指宴饮，成语有‘新婚燕尔’，其中的‘燕’字意思与此相同”。2023年新课标Ⅱ卷“以片善而胜无善”中的“片”指微小，成语“片甲不留”中的“片”是量词。
类｜题｜演｜练
（2024·浙江嘉兴二模）阅读下面的文言文，完成1～5题。（22分）
材料一：
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
（节选自《韩非子·有度上》）
材料二：
法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治；急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
（节选自《荀子·君道》）
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周以相为也。
解析：CEG “好赏恶罚之人”，偏正短语作主语，放在句首单独成句，故C处断开；“释公行”与“行私术”结构对称，句意相关，各自单独成句，E、G处断开。
★2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。
B.称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。
C.外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。
D.贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“齐彭殇为妄作”中的“齐”用法相同。
解析：A A项，错误。察知、弄明白/详细，周密。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。
B.当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。
C.在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。
D.仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。
解析：C “亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的”错误，文中是指没有和君主一心的人。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。
译文： 像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。（“若是”“废法”“行私重”“轻”各1分）
（2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
译文： 因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。（“于”表被动，“率”“至诚之道”各1分，句意1分）
5.两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。（5分）
参考答案：同：两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。（1分）
异：材料一韩非认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义。（2分）材料二荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。（2分）
解析：同：结合材料一“故当今之时，能去私曲就公法者……则兵强而敌弱”“故明主使法择人，不自举也；使法量功……主仇法则可也”和材料二“法者，治之端也”可知，两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。异：材料一，由原文“故审得失有法度之制者，加以群臣之上……则主不可欺以天下之轻重”可知，韩非认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义；材料二，由原文“君子者，法之原也……失先后之施，不能应事之变……故明主急得其人……急得其人，则身佚而国治”可知，荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。
参考译文：
材料一：
所以当今之时，能除私欲趋国法的就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死，并不因为有罪，他们就会隐退；奸臣安然得利并不凭功，他们就会进用，这是国家衰亡的根源。像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。他们多次奔走奸臣的门下，一次也不去君主的朝廷；千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多，不能用来尊奉君主；百官虽备，不能用来担当国事。这样，君主就徒有君主虚名，而实际上是依附于群臣之家。所以我说：衰弱国家的朝廷没有人在里边。朝廷里边没有人，不是指朝廷里边臣子少。私家致力于互谋私利，不致力于利国；大臣致力于互相推崇，不致力于尊奉君主；小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。造成这种情况的原因，是由于君主在上不依法断事，而听凭臣下任意去干。所以明君用法选人，不用己意推举；用法定功，不用己意测度。能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退，那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法办事就可以了。
材料二：
法律是国家治理好的开端，而君子是法律的根源。所以，有了君子，法律即使简约，也足以周遍适用；没有君子，法律即使完备，也会因为失去先后的次序，不能应付事情的变化，足以造成混乱。不懂得法律的精神而只拘泥于条文的规定，即使知识广博，面对具体事务也一定会陷于混乱。所以，明君急于得到人才，而昏君急于得到权势。急于得到人才，就会自身安逸自在而国家得到治理；急于得到权势，就会自身劳碌而国家混乱。君子能够做值得被尊重的事，但不能保证别人一定尊重自己；君子能够做到被人信任，但不能保证别人一定信任自己；君子能够做到被人任用，但不能保证别人一定任用自己。所以，君子以不修为耻辱，而不以被污辱为耻辱；以不诚实为耻辱，而不以不被信任为耻辱；以无能为耻辱，而不以不被任用为耻辱。因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。
5 / 5
文言词语解说题从2015年考查“古代文化知识”开始，多年未变，直到2022年出现了新变化，联系教材内容、成语等进行比较解说，拓展考查多义实词、虚词、词类活用、古今异义、通假字、偏义复词等知识。近几年已经成为高考的必考题型。
典｜题｜示｜范
（2024·湖南师大附中月考）阅读下面的文言文，完成后面的问题。
材料一：
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆见爱，而未必治也。君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
（节选自《韩非子·五蠹》，有删改）
材料二：
孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”
（节选自《孔丛子·刑论》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.闻，指听闻，与《陈情表》中“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”的“闻”用法不同。
B.哀，是鲁哀公的谥号，属于褒谥。谥号是古代帝王等死后依其生前事迹所给予的称号。
C.速，指快速、迅速，与《六国论》中“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意思不同。
D.何惧，意为惧怕什么，与《归去来兮辞并序》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。
解析：B 答题时要结合语境和知识积累理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。“哀”在帝王谥号中有以下几种意思：早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，德之不建曰哀，遭难已甚曰哀，处死非义曰哀。文中说鲁哀公是“下主”，可见其不是褒谥。
参考译文：
材料一：
古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策，去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，这就是不明智而生的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？（他们）说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是（他们）所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下就能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母（疼爱子女的），然而大家都一样疼爱（子女），家庭却未必就和睦。君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？何况先王的爱民，不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为这流泪，这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。况且人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化。孔子是天下的圣人，他修养身心，宣扬儒道，周游列国，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义，并肯为他效劳的人才七十个，可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。所以天下这么大，愿意为他效劳的只有七十人，而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公，是个能力低下的君主，面南而坐统治鲁国，国内的人没有敢不服从的。民众总是屈服于权势，权势也确实容易使人服从，所以孔子反倒做了臣子，而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势。因此依照仁义那么孔子就不会屈服于哀公，依照权势哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下，这就是要求君主一定能像孔子那样，要求天下民众都像（孔子）门徒一样，这在事实上是肯定办不到的。
材料二：
孔子到卫国。卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他有没有能力审理官司。（只知道）公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱，是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来整治百姓，那么百姓就会生发羞耻之心；用刑罚惩治来达到不用刑罚的目的，那么百姓就会心生惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来整治他们呢？”孔子说：“用礼教来整治百姓，就好像骑马时用上缰绳；用刑法来整治百姓，就好像骑马时用鞭子。你在这边拿着缰绳马在那边行动，这才是善于骑马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用骑马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，并不是靠鞭子的帮助。所以先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。”
关键点拨
文言词语解说题常考“八类词”
1.文化知识词，如2024年新课标Ⅱ卷“为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》‘沛公奉卮酒为寿’的礼仪与此相同”。
2.多义实词，如2024年新课标Ⅰ卷“新，父母，可偏指父或母，与《孔雀东南飞》‘我有亲父兄’的‘亲’意思不相同”。
3.文言虚词，如2024年新高考Ⅰ卷“‘彼之不死’与《爱莲说》‘予独爱莲之出淤泥而不染’的‘之’用法不相同”。
4.词类活用，如2024年新课标Ⅰ卷“壮，认为……豪壮，意动用法，与《老子》‘不贵难得之货’的‘贵’用法相同”；2024年新高考Ⅱ卷“怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中‘不耻相师’的‘耻’用法相同”。
5.古今异义，如2023年新课标Ⅰ卷“信诬说以疑圣”中的“诬说”是古义，指没有事实依据的胡说妄言，而现在的“诬蔑之辞”指捏造事实败坏别人的名誉的话。
6.通假字，如2024年新课标Ⅱ卷“式，同‘轼’，指扶轼，与《周亚夫军细柳》‘改容式车’的‘式’意思相同”。
7.表被动词语，如2023年新课标Ⅰ卷“襄子围于晋阳中”中的“围”和“傅说举于版筑之间”中的“举”都表被动，这两句都是被动句。
8.成语关键词，如2024年新课标Ⅱ卷“燕，同‘宴’，指宴饮，成语有‘新婚燕尔’，其中的‘燕’字意思与此相同”。2023年新课标Ⅱ卷“以片善而胜无善”中的“片”指微小，成语“片甲不留”中的“片”是量词。
类｜题｜演｜练
（2024·浙江嘉兴二模）阅读下面的文言文，完成1～5题。（22分）
材料一：
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
（节选自《韩非子·有度上》）
材料二：
法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治；急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
（节选自《荀子·君道》）
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周以相为也。
解析：CEG “好赏恶罚之人”，偏正短语作主语，放在句首单独成句，故C处断开；“释公行”与“行私术”结构对称，句意相关，各自单独成句，E、G处断开。
★2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。
B.称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。
C.外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。
D.贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“齐彭殇为妄作”中的“齐”用法相同。
解析：A A项，错误。察知、弄明白/详细，周密。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。
B.当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。
C.在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。
D.仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。
解析：C “亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的”错误，文中是指没有和君主一心的人。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。
译文： 像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。（“若是”“废法”“行私重”“轻”各1分）
（2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
译文： 因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。（“于”表被动，“率”“至诚之道”各1分，句意1分）
5.两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。（5分）
参考答案：同：两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。（1分）
异：材料一韩非认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义。（2分）材料二荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。（2分）
解析：同：结合材料一“故当今之时，能去私曲就公法者……则兵强而敌弱”“故明主使法择人，不自举也；使法量功……主仇法则可也”和材料二“法者，治之端也”可知，两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。异：材料一，由原文“故审得失有法度之制者，加以群臣之上……则主不可欺以天下之轻重”可知，韩非认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义；材料二，由原文“君子者，法之原也……失先后之施，不能应事之变……故明主急得其人……急得其人，则身佚而国治”可知，荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。
参考译文：
材料一：
所以当今之时，能除私欲趋国法的就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死，并不因为有罪，他们就会隐退；奸臣安然得利并不凭功，他们就会进用，这是国家衰亡的根源。像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。他们多次奔走奸臣的门下，一次也不去君主的朝廷；千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多，不能用来尊奉君主；百官虽备，不能用来担当国事。这样，君主就徒有君主虚名，而实际上是依附于群臣之家。所以我说：衰弱国家的朝廷没有人在里边。朝廷里边没有人，不是指朝廷里边臣子少。私家致力于互谋私利，不致力于利国；大臣致力于互相推崇，不致力于尊奉君主；小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。造成这种情况的原因，是由于君主在上不依法断事，而听凭臣下任意去干。所以明君用法选人，不用己意推举；用法定功，不用己意测度。能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退，那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法办事就可以了。
材料二：
法律是国家治理好的开端，而君子是法律的根源。所以，有了君子，法律即使简约，也足以周遍适用；没有君子，法律即使完备，也会因为失去先后的次序，不能应付事情的变化，足以造成混乱。不懂得法律的精神而只拘泥于条文的规定，即使知识广博，面对具体事务也一定会陷于混乱。所以，明君急于得到人才，而昏君急于得到权势。急于得到人才，就会自身安逸自在而国家得到治理；急于得到权势，就会自身劳碌而国家混乱。君子能够做值得被尊重的事，但不能保证别人一定尊重自己；君子能够做到被人信任，但不能保证别人一定信任自己；君子能够做到被人任用，但不能保证别人一定任用自己。所以，君子以不修为耻辱，而不以被污辱为耻辱；以不诚实为耻辱，而不以不被信任为耻辱；以无能为耻辱，而不以不被任用为耻辱。因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。
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