1.2《齐桓晋文之事》课件(共118张PPT)

(共118张PPT)
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1.掌握文中重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
3.赏析孟子迂回曲折的论辩方法。
4.理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
学习目标
背景
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战国时代：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城
“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。”
背景
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“王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
明晰“王道”与“霸道”概念：
假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易？你会选择哪一条？
情境导入
思考：
时代背景
　　当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的政治主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
请自读课文，思考：孟子和齐宣王各自的政治理念是什么？
（hú sù）
(pián bì)
（pì）
（xù）
（xiáng）
(tì)
（bān）
（biǎn）
（chǐ ）
(wàng)
（hé）
（wū）
（cǔn duó）
觳觫
庠序
邪侈
忖度
便嬖
孝悌
则王矣
放辟邪侈
颁白
胡龁
畜妻子
褊小
彼恶知之
（yì）
衣帛
（zhì）
彘
初步感知
孟 子
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）
以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。
孟子
初步感知
齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？
孟 子
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
孟 子
我要“霸道”
不，你要“王道”
作者
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在中国，最早出现“教育”一词的是：
《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”
孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。
孟子思想
民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想，
仁政：是孟子政治思想的核心,主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道：孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。
性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。
《孟子》其书：
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
齐宣王：
（约前350年～前301年)，齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。
公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。
齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”
燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。
姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君
偶像 齐桓公、晋文公
嗜好 寡人有疾， 寡人好勇
寡人有疾， 寡人好货
寡人有疾， 寡人好色
梦想 王天下
典故 有事钟无艳， 无事夏迎春
滥竽充数
王顾左右而言他
齐宣王
齐宣王爱听吹竽，要三百人合奏，南郭先生不会吹竽，混进竽乐队里，一直到齐宣王去世，都没被拆穿；齐湣王立后，喜欢单独演奏，处士赶紧逃亡，这是成语滥竽充数的典故由来。
滥竽充数
比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。有时候也用来表示自谦。
知识卡片
齐桓晋文之事
齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。
晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。
春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王
用武力称霸诸侯的事业。
文题释义
第一部分(1—14)
正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
阐述施行王道的具体措施。
第三部分(21—33)
第四部分(34—35)
划分层次
第二部分(15—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第一部分
初读释义
1-2段
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”
闻：使动，使……听闻。
对：回答。
徒：一类人。
道：说，讲述。
是以：因此。
无传：没有流传。
未之闻：宾语前置，即“未闻之”。
无以：不得已，“以”通“已”。
王：名→动，行王道以统一天下。
译文：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
宣王：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
思考1:面对宣王只关心“霸道”的询问，孟子怎么做的？
孟子？
孟子：仲尼之徒......未之闻也
巧妙回避
无以，则王乎？
引入话题
议辩技巧？
巧换话题化被动为主动
3-7段
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何，怎么样。
王：名→动，称王，统治天下。
保民：安民，养民。
莫：代词，没有谁。
御：抵抗，抵御。
若：如，像。
寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
何由：从何处。
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
译文：
　 齐宣王说：“要有怎么样的德行，才可以称王于天下呢？”
　 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
　 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　 孟子说：“可以。”
　 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”
8-9段曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅xìn钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”　
之：往，到……去。
以：介词，用，拿。
衅钟：古代杀牲以血涂钟行祭。
舍：释放。
觳觫：形容恐惧战栗的样子。
若：这样。
就：走向。
然则：既然这样，那么……。
以：介词，用，拿。
易：交换，替换。
识：知道。
诸：兼词，之乎。
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”　
译文：
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
　　齐宣王说：“有这事。”
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行
祭祀
10-11段 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是：指示代词。这，这个。
以：连词，来。
王：名→动，称王。
以……为：认为。
爱：吝惜，舍不得。
固：诚然，当然。
然：对，不错。
诚：的确。
褊小：狭小。
爱：吝惜，舍不得。
即：就是。
而：连词，表转折，却。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
译文：
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
　 12-13段 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶wū知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
异：意动，对……感到奇怪。
彼：他们。
恶：疑问代词，怎么，哪里。
隐：痛惜，哀怜。
择：区别。
是：指示代词，这，这个。
诚：的确，究竟。
宜：应该。
之：主谓之间，取消句子独立性。
　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
译文：
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
14段 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖páo厨也。”
无伤：无妨，没有损害，等于说没有关系。
是：这，指以羊易牛。
乃：就是。
仁术：仁道，行仁政的方式。
之：音节助词，无实义。
是以：所以，因此。
远：形→动，远离。
庖厨：厨房。
译文：
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
思考：这一部分双方对话的流程是什么？请简要概括这一部分内容。
齐王问王道
孟子提出“保民而王”
齐王问自己能否保民
孟子问“以羊易牛”
王肯定事实
孟子提出“爱与不忍”
齐王解释
孟子问“牛羊何择”
齐王笑
孟子提出“仁术即不忍”
第一部分（1—14）：孟子提出“保民而王”的主张，并说明齐宣王有保民而王的可能。
齐宣王有保民而王的可能
命题：齐宣王可以保民而王
孟子的证明题 ——
逻辑三段论
大前提：凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。
小前提：宣王是有“不忍之心”的。
结 论：所以，宣王可以“保民”。
大前提：凡是“保民”之君“足以王”。
小前提：宣王是可以“保民”的。
结 论：所以，宣王“足以王矣”。
三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。
它包含：一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述（结论）。
知识补充
例：
所有的偶蹄目动物都是脊椎动物，
牛是偶蹄目动物;
所以牛都是脊椎动物。
鸵鸟不会飞，
鸵鸟是鸟；
所以一些鸟不会飞。
命题：齐宣王有“不忍之心”
孟子的证明题——
绝招：逻辑三段论
“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”；
“以羊易牛，未见杀羊”——这是“仁术”的表现。
所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。
有“仁术”则有“不忍之心”，
齐宣王有“仁术”，
所以，齐宣王是有“不忍之心”。
话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉？
1.这一部分双方对话得出的结论是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
肯定善心（“不忍”）取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
齐宣王可以保民而王。
3.在本次的谈话中，齐宣王的态度如何？
好奇、高兴
第二部分
15段 王说yuè，曰：“《诗》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
说：同“悦”，高兴。
心：心思、思想。
予：人称代词，我。
忖度：推测，揣度。
初读释义
夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
（其）……之谓也/矣/乎：固定句式，“说的就是……啊”，“之”是动词“谓”的宾语前置的标志
戚戚：内心有所触动的样子。
所以：……的原因。
译文：
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　16-17段 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆yú薪xīn。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀报。
钧：30斤为一钧。
明：形→名，视力。
秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。
末：泛指事物的端、尾。
舆薪：整车的柴火。舆：车。薪：柴火。
明察秋毫，不见舆薪：目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。
许：相信。
译文：
（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”　
（齐宣王）说：“不相信。”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
18-19段 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为wéi不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王wàng，不为wéi也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
至于：到达。
独：偏偏，却。
然则：既然这样，那么……。
为：是。
明：形→名，视力。
见：表示被动。
保：保护，爱护。
王：名→动，称王。
为：做。
形：表现。
何以：怎么，用什么。
异：区别，区分。
译文：
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
思考1：孟子说“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”这段话用意是什么
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
是不为，非不能
命题：齐宣王“恩足以及禽兽”，却“功不至于百姓”，是因为不用恩。
孟子的证明题——
绝招：类比法
（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”
——这是“不用力”。
（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”
—— 这是“不同明”。
同理可得：
（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”
——这是“不用恩”。
命题：王之不王，是不为，而非不能
孟子的证明题 ——
逻辑三段论
大前提：君主不“保民”，就不能王天下
小前提：不“保民”是因为不用恩。
结 论：所以，王之不王是不用恩。
大前提：王之不王是不用恩。
小前提：不用恩是不为，而非不能。
结 论：所以，王之不王是不为，而非不能。
　　20段 曰：“挟xié太山以超北海，语yù人曰：‘我不能。’是诚不能也。为wèi长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
挟：挟着，夹着。
太山：即泰山。
以：连词，表目的，来。
超：越过，跨过。
语：告诉。
是：指示代词，这。
诚：实在，的确。
为：介词，替，给。
折枝：枝，同“肢”，肢体。按摩肢体。
译文：
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跨过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
不能
不为
王之不王
对比
为长者折枝
挟太山以超北海
思考2：孟子如何论证“不为”与“不能”的区别的？
孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王行王道是可以做到的。
比喻
命题：齐宣王行王道是能做到的
孟子的证明题——
绝招：逻辑三段论
A ——不能 “挟太山以超北海”，“是诚不能”；
“王之不王 ”“非不能也”;
故“王之不王,非挟太山以超北海之类也 ”
B——不能 “为长者折枝”“是不为也”;
“王之不王,不为也”;
故“王之不王,是折枝之类也”。
B否定A
结论：行王道很容易，能做到。
20段老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
老①吾老②：老①：形→动，敬爱。老②：形→名，老人。以及：以，并且；及，推及
幼①吾幼②：幼①：形→动，爱护。幼②：形→名，小孩。
刑：同“型”，典范，榜样。名→动，作榜样。
寡妻：正妻。至于：到，达到。御：治理。
家邦：本指家与国，也泛指国家。举：拿。
斯：指示代词，这。
诸：于。
彼：别人。
而已：罢了。
四海：天下，全国。
无以：没有用来……的，无从。
妻子：妻子和孩子。
所以：……的原因。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
译文：
敬爱自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’ 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度duó，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度duó之！
权：称量。
然后：这样之后。
度：丈量。
然：指示代词，如此，这样。
度：思量，考虑。
译文：
如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
推己及人
孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。
思考3：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么？联系上下文进行分析。
天下可运于掌
命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果
孟子的证明题——
绝招：归纳推理法
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,
则“天下可运于掌”;
“刑于寡妻,至于兄弟” ,
则“御于家邦”;
由此归纳出“举斯心加诸彼” , 即推恩
则“足以保四海”。
绝招：二难法
“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）
“不推恩无以保妻子”。
宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)
故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。
二难推理是在宣传说理中，由两个假言判断和一个选言判断为前提构成的推理。
之所以称为"二难推理"，是因为在宣传中反驳对方的观点，人们常常运用这种推理逼使对方在两种情况下作出选择，不管选择哪种情况，都令人难于接受，这就使对方陷入进退维谷的困境。
话题二：齐宣王有不忍之心，为何王之不王？
1.这一部分双方对话的流程是什么？
孟子提出“推恩于民”的观点
齐王悦，再问“为何不忍之心合于王者？”
孟子比喻、类比提出“不为”“不能”概念
齐王追问二者区别
孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别
话题二：“齐宣王有不忍之心，为何王之不王？”
2.这一部分双方对话得出的结论是什么？
3.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
（1）巧设比喻，指出问题
（2）举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
王之不王，不为也，非不能也。
话题二：“齐宣王有不忍之心，为何没能王天下？”
4.在本次的谈话中，齐宣王的态度如何？
好奇、高兴、沉默
第三部分
21段 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
抑：难道。
兴：发动。
甲兵：铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里指战争。
危：危害。
构怨：结怨。
初读释义
译文：
还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”
于：连词，与，和。
快于心：在心里痛快。
22-24段 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
于是：在这件事上。
所大欲：最想要的东西。
译文：
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
　　25段 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为wèi采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为wèi是哉？”
肥甘：形→名，肥美香甜的食物。
轻暖：形→名，轻软暖和的衣服。
抑：还是。
采色：绚丽的颜色。采，同“彩”。
声音：音乐。
便嬖：君主左右受宠爱的人。
诸：各个。
岂：难道。
是：指示代词，这个。
译文：
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
26-27段 曰：“否，吾不为wèi是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝cháo秦楚，莅lì中国而抚四夷yí也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”　
辟：开辟。
朝：使动，使……来朝拜。
莅：居高临下，引申为统治。
中国：古代指中原地区。
而：表并列。
抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄的合称。
以：凭借。
若：如此。
犹：如同。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的。
曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
译文：
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
28-32段 王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
若是：如此，像这样。
其：代词，它。
甚：厉害、严重。
与：同“欤”，吗。
殆：恐怕，可能。
孰：疑问代词，谁。
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
译文：
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”　
思考：齐宣王为什么没有被“推恩”的说法彻底说服？孟子是怎样进一步推行其“仁政”主张的？
因为齐宣王心中有称霸天下的企图。
孟子举例论证，以“兴甲兵”起句，列举了“霸道”的种种危害，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。
孟子明知齐宣王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”等口腹声色之欲来揣度，旁敲侧击地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。
孟子在点明齐宣王的“大欲”后，随即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，告诫齐宣王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，这彻底打破了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。
33段 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣？
小、大：形→名，小的、大的国家。
固：本来，原来。
寡、众：形→名，人口稀少的、人口众多的国家。
弱、强：形→名，弱小的、强大的国家。
海内：国内。
方：纵横
集：集聚，这里指总计面积。
服：使……服从，降服。
盖：同“盍”，兼词，何不。
本：指仁政王道。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
译文：
孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。
孟子以邹国与楚国之战来类比论证，说明齐国若要称霸天下、与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而得出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
思考：孟子假设邹国与楚国交战，有何意图？
33段 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
发政施仁：发布政令，推行仁政。
商贾：行商坐贾，行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾，泛指做买卖的人。
行旅：旅行的人。
涂：同“途”，道路。
疾：憎恨。
赴诉：奔走求告。
其：副词，表假设，如果。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
译文：
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想走在大王的道路上，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
思考：以上五个句子使用了什么修辞手法，具有怎样的表达效果？
以上五个句子构成排比，描绘了“发政施仁”的具体效果：使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而给齐宣王带来巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美好前景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。
且以上语段句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“美好图景
孟子以“兴甲兵，快于心”刺激宣王说出内心想法
宣王言“将以求吾所大欲”
孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”是否为口腹声色之欲
宣王言“吾不为是也”
孟子点明齐王想要天下，用“缘木求鱼”作喻，点出图霸的方式不能实现
宣王认为言过其实
孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
论点：放弃霸道，实行王道。“王之大欲”是实行王道的最大阻碍
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？
2.在这部分谈话中，齐宣王态度如何？
权衡利弊，放弃己见。
命题：霸道和王道的两种不同结果
孟子的证明题——
绝招：类比推理法
邹国“小”“寡”“弱”,敌楚必有灾;
故“齐国九州占其一，“以一服八”必有后灾。
若“发政施仁”，则“天下仕者 皆欲赴诉于王”。
“其若是,孰能御之 ”
结论：齐国应该发政施仁,则天下莫能御之。
第四部分
34段 王曰：“吾惛hūn，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
惛：糊涂，不明事理。
进于是：达到这一步。
辅：帮助。
敏：聪慧。
尝试：试行。
译文：
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
初读释义
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈chǐ，无不为已。
恒产：可以长久维持生活的固定财产。
恒心：长久不变的善心。
士：有道德操守的读书人。
若：连词，至于。
民：普通百姓。
译文：
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
苟：假使，如果。
放：放纵。
辟：不正。
侈：过度。
已：通“矣”，语气词。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜xù妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
及：等到。
刑：名→动，处罚。
罔：同“网”，名→动，张网捕捉，比喻陷害。
民：百姓。
焉：哪里。
是故：因此。
制：规定。
仰：对上。
事：名→动，侍奉；伺候。
俯：对下。
畜：养活。
妻子：妻子儿女。
乐岁：丰年。
终身：一辈子，一世。
凶年：荒年。
驱：督促，驱使。
之善：向善。
轻：容易。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
译文：
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛bó矣；鸡、豚tún、狗、彘zhì之畜xù，无失其时，七十者可以食肉矣；
惟：只是。
赡：足。
奚：疑问代词，哪里，怎么。
暇：空闲时间。
治：讲求。
盍：何不。
反：通“返”，回到。
树：名→动，种植。
衣：名→动，穿。
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
畜：畜养，饲养。
时：季节。
译文：
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿wù夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠xiáng序之教，申之以孝悌tì之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王wàng者，未之有也。”
夺：破坏，违背。
谨：形→动，重视，谨慎从事。
庠序：古代的地方学校。后泛指学校。商称“序”，周称“庠”。
申：申诫，告诫。
孝悌：孝：善事父母。悌：敬爱兄长。
颁：同“斑”。
负：背负着东西。
戴：头顶着物件。
译文：
一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
思考：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢？
制民之恒产
（养民）
谨庠序之教
（教民）
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
话题四：如何具体实施王道？
1.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法
论证了什么观点？
聊天策略：正反对比，有理有据。
对比论证：明君制民之产——今也制民之产。
论点：施行王道的具体措施。“制民之产”“谨庠序之教”
《管子·牧民》："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。
2.在这部分谈话中，齐宣王态度如何？
虚心受教
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
爱与不忍
不忍即仁术，
王道之基
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
“不为”
“不能”
王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
引用论证
巧设比喻
指出问题
高兴
好奇
沉默
“所为”
“所欲”
行霸道有灾
发政施仁
无人可御
比喻论证
类比论证假设论证
步步紧逼
利害分明
权衡利弊
放弃己见
恒产
恒心
制民之恒产谨庠序之教
对比论证
正反对比
有理有据
虚心受教
四、合作探究
1.孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？
孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
2.读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的“王道”建议吗？为什么？
不会。因为孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，从某种程度上来说，损害了君主的个人利益。
治国之道 目的 方式 结果 本质
霸道
王道
称霸天下
称霸天下
兴甲兵
行仁政
民无恒产
仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡
民有恒产
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒
以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望。
百姓为君王奉献
君王为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲。
君主为百姓牺牲
3.本文表达了孟子的“保民而王”和推行仁政的思想，请结合本文的有关论述和有关历史状况，谈谈你对孟子这一思想的认识。
观点一：
对当时的社会来说，这是一种具有积极意义的思想。
当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厥有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热之中。统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”解除战争和过度剥削带来的痛苦，正是人民所强烈渴望的。
观点二：
虽是站在统治阶级的立场上，但符合当时人民的愿望。
当时的国君都“以攻伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”
推行仁政，保护人民，虽是站在统治阶级的立场上，争取人民的拥护，以达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。
观点三：
理想很丰满，但现实很骨感。
孟子从齐宣王的不忍之心来推断他能够“保民而王”，这是带有唯心主义色彩的观点，不是从当时社会的客观现实出发的，是行不通的。
“制民之产”即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。
《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。
4.孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？
当今社会“保民”的表现:
(1)精准扶贫
(2)保障性住房
(3)农村合作医疗
(5)取消农业税
(4)粮食直补
(7)农村免除义务教育学杂费
(6)城乡居民最低生活保障制度
……
宽政爱民
江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。
——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话
制民之产
无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！
——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话
崇礼重教
要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。
——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话
（1）层层递进，论点明确
先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；
再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；
最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
（2） 因势利导，措辞委婉
抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
（3）采用生动的比喻，使道理具体化
“挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。
5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平，请你小结本文的文本特色。
（4）用正反对比突出事理
①以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
②以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
（5）善用排比对偶，增强气势
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
（6）运用类比推理，形象贴切
“邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。
5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平，请你小结本文的文本特色。
理想
社会
人民康乐，盛世太平，天下大同
天下归一，人民康乐，盛世太平
政治 主张 施政者
以礼治国 为政以德 仁人君子
（克己复礼）
发政施仁， 保民而王 具有不忍之心
（推恩）
具体措施
军事 经济 礼教
强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视
“礼”
反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序
之教
生活 时代 社会 时局 思想
倾向
春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。
战国 中期 以武力争霸， 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。
当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。
孔子
孟子
6.结合《子路曾皙冉有公西华侍坐》及本文相关内容，对比孔子和孟子的思想。
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
课堂小结
五、知识梳理
文常积累
1．衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
2．海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下。
3．商贾(ɡǔ)：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。
文常积累
4．庠序：古代的地方学校，后泛指学校。
5．孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
6.为长者折枝：“枝”同肢，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。
知识梳理
成语
明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
放辟邪侈：肆意为非作歹。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。
重点句子翻译
1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。‘
您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？
2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’
知识梳理
4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸候国结怨，然后才心里痛快吗？
5．保民而王， 莫之能御也。
通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。
重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
重点句子翻译
7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故； 老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
重点句子翻译
1.吾何爱一牛：吝惜
2.老吾老，以及人之老：并且推及到
3.至于兄弟：推广到
4.不推恩无以保妻子：妻子和儿女
5.莅中国而抚四夷也：指中原一带
6.然后从而刑之：接着就
古今异义
1.无以，则王乎：
2.然则废衅钟与：
3.王说：
4.为长者折枝：
5.刑于寡妻：
6.然则王之所大欲，可知已：
7.盖亦反其本矣：
8.行旅皆欲出于王之涂：
9.是罔民也：
10.颁白者不负戴于道路矣：
11.放辟邪侈，无不为已：
通假字
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已，通“矣”，表确定语气
1. 无以，则王乎：
2.王无异于百姓之以王为爱也：
3.是以君子远庖厨也：
4.明足以察秋毫之末：
5.老①吾老②，以及人之老②：
6.幼①吾幼②，以及人之幼②：
7.刑于寡妻：
8.为肥甘不足于口与：
词类活用
王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下
异，意动，对……感到奇怪
远，形容词作动词，远离
明，形容词作名词，视力
老①，形容词作动词，尊敬，爱护；
老②，形容词作名词，老人
幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
刑（通“型”），名词作动词，作榜样
肥甘，形容词作名词，肥美的食物
10.轻暖不足于体与：
11.危士臣：
12.朝秦楚：
13.然则小固不可以敌大、寡固不可以敌众、弱固不可以敌强：
14.然后从而刑之：
15.是罔民也：
16.树之以桑：
17.谨庠序之教：
轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
危：使动，使……受到危害
朝，使动，使……来朝见
小大寡众弱强：形容词作名词，小的国家；大的国家；人口稀少的国家；人口众多的国家；弱小的国家；强大的国家
刑，名词作动词，处罚
罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
树，名词作动词，种
形容词作动词，谨慎从事，重视
特殊句式
判断句
1、是乃仁术也
2、夫子之谓也
3、是诚不能也
4、是折枝之类也
5、是罔民也
被动句 百姓之不见保
省略句 将以（之）衅钟
主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也
宾语前置句
1.臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词
2.莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词
3.何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
4.牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，之是动词，去、往
5.然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用
6.夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用
7.舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，“不见舆薪”，之，起提宾作用
8.何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
9.未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”，之，起提宾作用
介词结构后置句（状语后置）
1.王坐于堂上：即“王于堂上坐”
2.构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”
3.使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”
4.我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”
5.树之以桑：即“以桑树之”