河南省南阳市部分地区高中2025-2026学年高一上学期期末考前拉练二语文（A）试卷（含答案）

2025-2026学年高一语文秋期期末考前拉练二
语文（A）试题卷
一、阅读
(一)阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
文化如水，利万物而不争。文化出海，也当有“润物细无声”的智慧与气度。
一个数据，引人关注：今年前三季度，我国出口节日用品、玩偶、动物造型玩具超 500 亿元，
销往全球 200 多个国家和地区。中国玩偶风靡全球，在一些外媒看来“正在深远影响现代全球消
费文化”。
小潮玩为何有大能量？
有兴趣消费的拉动：释放情绪价值，让看似小众的产品走向大众市场，促使兴趣消费勃兴。
有中国制造的托举：从设计到生产，从市场反馈到动态供给，中国潮玩驰骋海外，靠的是向价值
链中高端迈进的制造能力。还有文化创新的“密码”：一些国货潮玩如“敦煌飞天”主题产品，
既保留东方美学意蕴，又融入全球青年文化潮流，实现跨文化的美学创新。
文化产品的消费吸引力，根植于文化魅力。从中国功夫到中国节日，从传统艺术、民族音乐
到网文、网剧、网游，文化出海已从“单点突破”迈入“多维矩阵”。党的二十届四中全会提出：
“提升中华文明传播力影响力。”让“国潮”涌动“世界潮”，我们必须更加主动地宣介中国主张，
传播中华文化，展示中国形象，以优秀作品、优质商品和服务推动文化“走出去”。
文化出海，关键在沟通人心。文化差异、语言障碍、表达方式等，都可能影响文化产品的海
外接受度。找到共通元素，讲好共情故事，方能实现文化破壁。比如系列动画电影《哪吒》塑造
了一个不那么完美却极富个性的人物形象，契合青年群体的审美偏好，进而承载了情绪疗愈的功
能。又如原创舞剧《咏春》，将舞蹈这一“世界语言”与武术这一中华文化元素进行跨界融合、
创意编排，呈现出“舞中带武、武中有舞”的艺术效果，实现海外口碑票房双丰收。
文化出海是否可持续、可转化，取决于能否真正融入当地文化和生活。照搬国内产品样态与
模式，出海容易遭遇水土不服；贴合在地文化，往往事半功倍。以微短剧为例，中国公司旗下的
一个微短剧平台，通过“翻译改编+本土原创”并行的内容策略，为北美市场量身定制原创剧目，
使得“美国等英语地区用户的订阅意愿较强”。实践表明，扩大文化影响力，既要具备全球化视
野，也离不开本土化策略。本土化的优势就在于，既尊重本土文化，最大化贴近当地受众实际，
又能有效加深其对中华文化的理解与认同，从而实现交流互鉴、美美与共。
文化魅力需要具象表达，离不开产业驱动。健全文化产业体系和市场体系，打造更多文化精
品，文化出海才能更具创新活力和传播声势。当网络游戏中的舞狮步伐、服饰纹样中的生动线条、
网络视频中的田园诗意等等吸引国际友人了解中国、读懂中国时，人文意蕴也在无形中拓展出市
场空间。作为网络文学出海的重要企业之一，阅文集团 2024 年作品签约海外出版授权数同比增
长 80%，授权金额同比增长超 200%，创下历史新高。截至今年 6 月，在国家对外文化贸易基地(南
京)入驻的文化企业超 600 家，规上企业 2024 年度总营收超 300 亿元。越来越多企业以文化为魂、
以创意为帆，专注打磨文化精品，注重拓展海外市场，为把中国故事讲得好、传得开提供着源源
不断的动能。
惟水不争，故能成其大；惟海有容，故能通天下。随着中国连接世界的大门越开越大，我们
期待中华文化在世界文化的百花园中绽放独特而持久的芬芳，润泽越来越多的国际友人。
(摘编自《人民日报》评论员李洪兴《让“国潮”涌动“世界潮”》，有删改)
材料二：
20 世纪二三十年代，鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张。我们中国人确实从西方国家拿来
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了不少文化精华，推动了自身发展，当然也不可避免地带入了一些糟粕。
十几年前，我曾提出一个主张：“送去主义”。拿来与送去是相对而言的，我的意思是把中国
文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我们中华民族是伟大的民族，四大发明
尽人皆知，无数看似细微的发明也出自中国人之手，但其意义绝不细微。我只需介绍一部书
———阿里·玛扎海里的《丝绸之路》，便可见中国文化对世界的深远影响。
近几百年西方产业革命后，科技突飞猛进，于是一些西方国家以“天之骄子”自命，认为无
所求于其他民族，甚至对中国存在诸多误解。事实上，西方以及世界其他国家已经从中华民族优
秀文化中拿走了不少精华，他们学习、应用并获得了利益。然而，仍然有许多精华，他们没有拿
走。如中国传统伦理道德中的精华，对处理天人关系、人际关系、人与自我的关系极具价值；眼
前全世界疾呼的环保问题，实际上是西方“征服自然”理念的恶果，而中国“天人合一”的思想，
必能济西方之穷。此外，我国改革开放从计划经济转入市场经济的成功经验，对其他国家也颇具
借鉴意义。
这些珍贵的文化与经验，人家不来拿，我们就送去。
我们首先要送去的就是汉语。“射人先射马，擒贼先擒王”，汉语就是“王”。中华民族的优
秀文化与智慧，大部分保留在汉语言文字中。无论中国人弘扬民族文化，还是外国人学习中国文
化，都必须先掌握汉语。在工作中，我逐渐发现，汉语是世界上最短的语言，能以最少的劳动传
递最多的信息，是祖先留下的瑰宝。
说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”。这既有政治意义，也有学术意义，更是中华
民族对世界文化发展的责任担当。
（摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.我国今年前三季度出口节日用品、玩偶等超 500 亿元，销往 200 多个国家和地区，说明中国文
化产品在全球市场具有强大的消费吸引力。
B.中国潮玩能驰骋海外，既得益于中国制造向价值链中高端迈进的能力，也离不开其保留东方美
学、融入全球青年文化潮流的文化创新。
C.季羡林认为，西方“征服自然”的理念导致了全球环保问题，而中国“天人合一”的思想正是
解决这一问题的唯一有效途径。
D.文化出海的“本土化策略”并非否定中华文化内核，而是通过尊重当地文化、贴合受众实际，
加深海外对中华文化的理解与认同。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.材料一以《哪吒》《咏春》为例，证明了“找到共通元素、讲好共情故事”能有效打破文化壁
垒，沟通人心。
B.阅文集团海外出版授权业绩增长、南京对外文化贸易基地企业营收亮眼，证明了产业驱动对文
化出海的重要作用。
C.季羡林主张优先“送去”汉语，是因为汉语承载着中华民族的优秀文化与智慧，且具有高效传
递信息的语言优势。
D.材料一的“文化出海”与材料二的“送去主义”高度一致，前者是对后者的当代实践，核心都
是输出中国文化精华。
3.下列各项最能体现材料一“文化出海，关键在沟通人心”这一观点的是(3 分)
A.某老字号糕点品牌将传统中式糕点包装改为西式甜点风格，出口海外，广受欢迎，销量大增。
B.某团队将中国传统节气纪录片推向海外，不但配以多语言字幕，还补充了相关的农耕文化解说。
C.某国产服装品牌在海外门店仅陈列带有龙凤、祥云等传统纹样的服饰，强调“纯粹中国风”。
D.某网络文学平台将中国仙侠小说直接翻译成外文发布并推广，未对其中的修仙概念做任何解释。
4.季羡林提出的“送去主义”与鲁迅提出的“拿来主义”是否矛盾？请结合材料和《拿来主义》
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原文，简要分析。(6 分)
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
我的遥远的清平湾
史铁生
我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿———清平湾。
和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也
许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的
嗓子———他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人
愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快
活了。
破老汉只带着个七、八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。
留小儿的大死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，
送十来斤米或者面就行。那些年月啊！
清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，
不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是
劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里
很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。
把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞
———嗞———”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破
老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就
积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”
老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。
每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次
不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉
用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，
照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果
是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”的一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿
了。
留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回
你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问
起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价
吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她
觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不
亚于那道银河。
在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的
一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，
奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞———哞———”地叫个不停，急
得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天
不见，母子间有说不完的贴心话。③牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充
满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可
谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。
偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远
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远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就
脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。
一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。
“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨
树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。
他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，
上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛
去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。
那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。
住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、
绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。
那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油
污，中间用一条白纸相连。
“我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高
级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。”
唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。
哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……
（节选自《青年文学》1983 年第 1 期）
文本二：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡
下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不
动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列
关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，
但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、
死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是
从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接
触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲
而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发
生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
5. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ）(3 分)
A. 乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像
破锣，带有一定的嘲笑意味。
B. 破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，是为了弥补自
己当初对儿子的愧歉。
C. 我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而
导致我的病情逐渐加重。
D. 留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限
制了孩子们的想象。
6. 关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ）(3 分)
A. ①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，
精神上盲目乐观，自我陶醉。
B. ②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但
同时又有对这种生活的诗意审视。
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C. ③处母牛和小牛之间舐犊情深的细节描写，揭示动物之间的温情，也给我平淡枯燥的放牛生活
增添了无限的温情和乐趣。
D. ④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》
中新媳妇献被一样打动人心。
7. 知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的……”咏叹调
结尾，请结合文本简要分析。（6 分）
（三）文言文阅读Ⅲ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
赤壁赋
苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵
明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一
苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人
兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如
缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟
德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，
下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺
沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托
遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将
自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得
之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
8．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．纵一苇之所如 如：像 B．方其破荆州，下江陵 下：攻占
C．举匏樽以相属 属：劝请 D．而卒莫消长也 长：增长
9．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）(3 分)
A．浩浩乎如冯虚御风 生乎吾前 B．客有吹洞箫者 崖限当道者
C．托遗响于悲风 学于余 D．不知东方之既白 则群聚而笑之
材料二：
君山月夜泛舟记
清·吴敏树
秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。
初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖
下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑
十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不
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甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，
不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。
又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可
小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下
耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。
又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长
状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即
此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数
客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。
既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上
人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日
记。
（有删改）
【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上
人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说
中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写试卷上。(3 分)
云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状
11．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。
B．危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。
C．当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。
D．裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实
乃作者一人分饰两个角色。
B．吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交
织成一幅君山月下泛舟的美景。
C．吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟
中夜饮，生动如画，意趣盎然。
D．吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏
赋以抒情为主，此文以描写为主。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（4 分）
或说有神人金堂数百间，当在此下耶？
14．两则材料中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。（4 分）
（四）文言文阅读Ⅳ
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
春日还郊
王勃
闲情兼嘿语①，携杖赴岩泉。
草绿萦新带，榆青缀古钱。
鱼床侵岸水，鸟路入山烟。
还题平子②赋，花树满春田。
【注】①嘿（mò）语：沉默。②平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途
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不得志，因作《归田赋》。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．此诗写春游时郊野的美好景色，抒发了作者悠闲的心情，也在闲兴中寄寓了作者的沉思。
B．首联点明还郊原因，暗示诗人在现实中缺少志同道合者，希望在山水中得到精神安慰。
C．颔联从视觉出发，写出碧绿如带的景象，榆荚成串如古钱一般，表现作者闲居生活的富足。
D．尾联写田野的路边满树繁花，春色正浓，呼应标题“春日”，也将情思融入景中，情景交融。
16．陶渊明的《归园田居》（其一）中也创设了“鱼”和“鸟”的意象，但其蕴含的情感与这首诗明
显不同。试简要分析。（6 分）
（五）名句默写及基础知识
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《劝学》中“__________，__________ ”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观
事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
（2）《登泰山记》中，描写登山途中天气恶劣、道路艰险的句子是“__________，
__________ ”。
（3）《赤壁赋》中，描写客人吹箫为苏轼伴奏，其中表现箫声作用和力量的名句是
“__________，__________”，从侧面烘托出箫声的悲凉。
18. 下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）(3 分)
A. 扣舷而歌之 顺风而呼
B. 于其身也，则耻师焉 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
C. 取之无禁 哀吾生之须臾
D. 作《师说》以贻之 # # 以为轮
19. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ）(3 分)
①句读之不知，惑之不解 ②而又何羡乎 ③而今安在哉
④渺渺兮予怀 ⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥凌万顷之茫然
A. ①⑤/②③/④/⑥ B. ①②③/④/⑤/⑥
C. ①③/②/④/⑤⑥ D. ①②③/④/⑤⑥
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强
化字义。什么是强化呢？我们看这个字 ，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古
人仰观天象看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人
非要说这是三块石头，怎么办呢？
这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗星星下边加上一个“生”--“生”和
“星”的读音非常像--古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字指代的含义--别胡思乱想了，
这不是小石头，也不是小点心，而是星星的星。
除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：
甲骨文 是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看，像不像呢？这
就是“止”原本的意思了。
（ ）。由于双脚是人站立的根基，所以“止”又能发展出基址、地址的意思。可
“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思。这么多意思放在一起很容
易混淆，聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚
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趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”
“静止”的意思，就写作“止”。
材料二：
《说文》：“满，盈溢也。”在汉字中，“满”是一个形声字。一方面，从承担最强表意功能的
义符上看，“满”字从“水”。“水”旁也可以表示数量的滋益盈润，如“满、沛、滋、润”等字，
有的则表示数量上的减损干涸，如“減（减）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鲜明而有趣的对
比。①另一方面，可将音义结合起来看。②“蔓”“懑”“漫”等字和“满”同源，词义都有覆
盖、弥漫，从而充盈在空间、时间乃至情绪之中。③蔓，是延伸的滕蔓，漫山遍野而肆意生长。
④懑，是填满的心绪，积郁充盈却无从排谴。⑤漫，是天地的广袤，也是时间的长久。⑥至于满
字，本义指饱满、充盈，故可以用“满”来形容雨水的丰沛，如“雷雨之动满盈”；也可以用“满
”来形容粮仓的充实，如“都鄙廪庾尽满”；亦可以用“满”来形容内心的满足，如“情不可极，
欲不可满”。
20. 下列最适合填入材料一括号内的一项是（ ）(3 分)
A. 但“止”不只有原本的意思 B. 但“止”的含义会不停分化
C. 但“止”还会有其他的意思 D. 但“止”的引申义容易混淆
21. 材料一的目标读者可能是哪类人（哪个年龄阶段）？请作出判断，并阐述理由。（3 分）
22. 材料二有两个错别字和一处语病，请找出并修改。语病需要标出所在序号。（3 分）
三、写作（10 分）（列提纲，写出题目、中心论点、分论点）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
读书是为了获得一种判断世界的能力。——许倬云
一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的
乐趣便丧失净尽了。——林语堂
人像机器比机器像人更可怕，阅读的重要性在于通过个性化的阅读激活一个更个性化的自
己。——白岩松
人工智能的快速发展，使传统的阅读方式面临着前所未有的挑战。以上材料引发了你怎样的
联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于 800 字。
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2025-2026学年高一语文秋期期末考前拉练二
语文（A）答案
1.C(绝对化表述。材料二仅说中国“天人合一”思想“必能济西方之穷”，并未称其为“唯一有
效途径”，夸大了该思想的作用。)
2.D(混淆概念。材料一的“文化出海”是“多维矩阵”的跨文化交流(含商品、服务、作品，兼
顾本土化与互鉴)，材料二的“送去主义”侧重“主动输出中国文化精华与经验”，二者并非“高
度一致”。)
3.)B(该团队的做法既体现中华节气文化的多语言推广，又补充相关农耕文化，契合“沟通人心”
的主张，是对材料观点的正确运用。A 项错误，仅改变包装风格，未挖掘文化共通点或贴合本土
需求，未体现“沟通人心”的核心要求；C 项错误，仅强调“纯粹中国风”，未考虑海外受众的
文化差异与理解难度，缺乏共情与适配意识，不符合“沟通人心”的要求；D 项错误，直接翻译
未做概念解释，忽视了文化差异带来的理解障碍，无法让海外受众共情，违背“沟通人心”的原
则。)
4.)二者并不矛盾，而是相辅相成、辩证统一的：①鲁迅的“拿来主义”针对近代中国“盲目崇外”
或“闭关自守”的乱象，主张对西方文化“取其精华，去其糟粕”，目的是为中华文化注入外来养分；
②季羡林的“送去主义”基于当代中国国力提升、文化自信增强的背景，主张将中国文化精华与实践
经验推向世界，目的是让中华文化为世界提供中国智慧；③二者并非对立，而是“引进来”与“走出
去”的辩证统一，最终实现“美美与共”的跨文化交流格局。
【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通
过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘
了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视
角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。
5.D A.“带有一定的嘲笑意味”错误。文章没有嘲笑意味，大家对老汉更多的是悲悯的态度。
B.“是为了弥补自己当初对儿子的愧歉”错误。破老汉送我十斤粮票，是我们在放牛生活中结下
的深厚情谊，体现了他的质朴和善良，与对儿子的愧歉无关。C.“反而导致我的病情逐渐加重”
错误。文中提到因我腰腿痛，队长建议让我喂牛而非干重活，老乡把牛交给我喂养，是对我信任
和关心，希望我能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。
6. A A.“精神上盲目乐观，自我陶醉”错误。“一唱起来，人就快活了”写出了他们的乐观与
坚韧，表达作者对他们的欣赏和赞美。他们没有“盲目乐观，自我陶醉”。
7. ①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现；
②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情；
③与牛群相伴的岁月，虽艰苦，却带给“我”无限的生活情趣和难得的自由放松。 .
【7 题详解】①文本一中“我”的知青生活虽然很艰难，但其中饱含着深厚的人情温暖和珍贵的
人生回忆。“遥远”写经过时间的沉淀，“我”对自己的艰难的知青生活有了新的认知和发现。文
中“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”，这种忧伤却坚韧的生活态度，让“我”在多年
后重新审视那段岁月时，感受到一种深刻的情感共鸣。
②“白老汉”的善良和帮扶，让作者对那段的经历充满感激与怀念，丰富了作者的内心世界，因
此结尾以“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”来表达这样的情感回响和升华。
破老汉不仅在日常生活中给予“我”关怀，还用他那“舍不得给大夫多送些礼”的无奈与淳朴触
动了“我”的内心，使“我”更加珍惜这段人与人之间真挚的情感联结。
③“我”腰腿疼得厉害，乡亲们一致赞同队长让我喂牛 提议，“我”在喂牛的这段时光里，虽
然生活还是很艰苦，但是有那些牛作伴，“我”并不寂寞，生活是自由放松和充满情趣的。文中
“和牛在一起，也可谓其乐无穷了”，尤其是在山间，“方圆十几里内看不见一个人，全是山”，
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但“我”却能从牛的一举一动中找到慰藉，甚至在夜晚的饲养场中，看着火光映照下的牛群，听
着破老汉哼唱的山歌，感受到一种独特的宁静与满足。
【导语】苏轼《赤壁赋》借赤壁夜游，以主客问答形式探讨宇宙永恒与人生须臾的哲理，通过“水
月”意象揭示变与不变的辩证关系，抒写超然物外的豁达。吴敏树《君山月夜泛舟记》则记述泛
舟君山的游历，描绘渔火、古樟、云月等清幽景致，穿插神话遐思与苏赋追忆，以细腻写景传递
闲适意趣。两文皆融自然于文心：苏赋以哲思见长，水月为喻，化哀叹为达观；吴文以摹景取胜，
风月为媒，寓雅兴于笔墨。
8. A A.“如”：往、到。句意：任凭一片苇叶般的小船漂向它要到的地方。B.正确。句意：当
他攻破荆州，占领江陵。C.正确。句意：举起葫芦做的酒杯互相劝酒。D.正确。句意：但最终没
有增减。
9．B A.形容词词尾，……的样子/介词，在。句意：我的情思浩荡，就如同凭空乘风。/生在我
前面。B.结构助词，定语后置标志。句意：有吹洞箫的客人。/像门槛一样挡路的山崖。
C.介词，在/介词，向。句意：在悲风中寄托余音。/向我学习。
D.助词，取消句子独立性/代词，指代人。句意：不知道东边已经天亮了。/那么这些人聚集在一
起聊天的时候就嘲笑他们。
10．BDE 句意：云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横
长的形状。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，“云”作主语，“起”作谓语，“船侧”作后置
状语，应在 B 处断开；“水上”作主语，“滃滃然”作谓语，应在 D 处断开；“平视”作谓语，“之”作宾语，
应在 E 处断开。
11.B A.正确。副词，依次/名词，光景。句意：依次经过这些地方。/这光景，一个“愁”字怎么
能概括得尽呢？B.错误。高耸/端正。句意：高耸的山崖上有一棵古树。/整好衣襟坐端正，向客
人问道。C.正确。介词，对着。句意：对着明月和风浪痛饮。/对着酒唱歌。D.正确。通“才”，仅
仅/裁剪。句意：仅稍微喝了一点酒。/按照身材裁剪衣服；比喻按照实际情况办事。
12．D D.“苏赋以抒情为主”错。苏赋借主客问答引出对生命与宇宙的哲理论证，以“水月”辩
证分析变与不变，最终以理统情，消解悲慨。其情感起伏仅为说理铺垫，应是以议论为主。
13． （2）有的人说有数百间神人居住的金碧辉煌的殿堂，应当就在这下面吧？
（2）“或”，有的人；“金堂数百间”，定语后置，正常语序为“数百间金堂”；“当”，应当。
14．①苏轼《赤壁赋》：通过“水”的流逝与长存、“月”的盈虚变化，表达对宇宙永恒的哲思与超
脱尘世的豁达。 ②吴敏树《君山月夜泛舟记》：以“水”的平静、“月”的清辉，描绘自然美景，寄
托夜游的闲适愉悦及对苏轼的追慕之情。
【14 题详解】①苏轼《赤壁赋》以“水”的流逝与恒常、“月”的盈虚与永恒，构建变与不变的辩证
哲思，借自然意象消解人生短暂的悲叹，抒发超脱尘俗的豁达。其“水月”是观照宇宙的哲学符号，
承载着对生命境界的终极追问。②吴敏树《君山月夜泛舟记》以“水”的平波与浪涌、“月”的清辉
与高悬，摹写泛舟夜游的实景，通过渔火、古樟、云月交织的清幽画面，传递文人沉醉山水的闲
适意趣，并借“诵苏赋”之举勾连历史文脉，暗含对苏轼风雅的追慕。
参考译文：
材料一：
壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。
于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升
起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般
的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多
么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。
于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清
澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥
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远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是
哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，
孤舟上的寡妇啜泣。
我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星
稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，
这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接
千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今
又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，
在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生
命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不
可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”
我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总
是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，
甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，
又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不
能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，
占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。
”
客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。
大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。
材料二：
秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游
为最好。现在是丁卯年（同治六年即 1867 年）农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君
山。
开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山
水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥
和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们
身旁经过，（仔细地看）原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这
棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从
岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在又在月光中从船中仰
望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七
月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：
“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗 ”于是我们一起朗诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。
后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后
斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，
还是那么航行，经过观音泉口，来到响山（又叫鸣山）之前一起谈起这个地道可以通往吴中（江
苏太湖）的事，有人说：“有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。”夜色降临，月光映照，山
和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。
后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾
从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，
消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，
白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这
里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗 山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的
草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行
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驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《（岳州地方）志》记载“君山周长七里有余”，根
据我们乘坐的船缓缓地行进（来测度），似乎不止（七里长）。
船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪
兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝
了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上
人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。
【导语】王勃的《春日还郊》以清新自然的笔触描绘了春日郊野的宁静美景，通过“草绿”、“榆青”、
“鱼床”、“鸟路”等意象，展现了生机盎然的春色。诗中既有闲适之情，又隐含着对仕途的沉思，
尾联借“平子赋”寄寓了归隐之思，情景交融，意境深远。
15.C C.“表现作者闲居生活的富足”错误，“榆青缀古钱”把榆荚比作成串的古钱，是写出其茂密的
状态，展现了春天的生机与活力，表达了诗人对自然景色的喜爱，而不是表现作者闲居生活的富
足。
16．①陶诗“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”中的“鸟”和“鱼”用来比喻天性自然却被羁绊住的自己，借“鸟”
“鱼”对于树林、渊池的思恋写出了作者身在官场，身心被约束不得自由而渴望回归自然的急迫心
情。②本诗中的“鱼”和“鸟”指自然中真实的景物，“鱼”和“鸟”形态舒展自由，共同营造了山水的生
动灵气，烘托了作者闲散的心情以及对山林的向往和喜爱之情。
【16 题详解】①陶诗《归园田居》（其一）：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，这里的“羁鸟”是被束缚
的鸟，“池鱼”是被困在池塘里的鱼，它们分别比喻身处官场、身心受到束缚的作者自己。“恋旧林”
“思故渊”生动地写出了鸟儿对旧林、鱼儿对故渊的思念和向往，借这两个意象表达了作者身在官
场，如同被束缚的鸟和鱼，渴望回归到自然、自由的田园生活中去的急迫心情，体现了作者对官
场生活的厌倦和对自由、自然生活的向往。
②本诗《春日还郊》：诗中的“鱼床侵岸水，鸟路入山烟”，“鱼”和“鸟”是自然中真实存在的景物。“鱼
床侵岸水”描绘了鱼在岸边水中游动的情景，“鸟路入山烟”写出了鸟儿在山间烟雾中飞行的画面，
鱼和鸟的形态舒展自由，它们共同营造出了郊野山水的生动灵气。诗人通过对鱼和鸟的描写，烘
托出自己闲散、悠然的心情，以及对山林自然景色的向往和喜爱之情，与陶诗中“鱼”“鸟”意象所
表达的被束缚渴望自由的情感明显不同。
17、故木受绳则直 金就砺则利 道中迷雾冰滑 磴几不可登 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇
18.A A.“而”，均为连词，表示修饰关系。句意：拍着船舷唱起歌来。/顺着风的方向呼喊。
B.“则”，连词，表示转折关系；/连词，表顺承关系。句意：对于他们自身，却以向老师学习
为耻辱。/从事物不变的一面看来，那么万物和我们都是永恒的。C.“之”，代词；/结构助词，
用在主谓之间取消句子独立性。取得它们不会有人禁止。/哀叹我们人生的短促。D.“以”，目
的连词，来；/介词，把。句意：写这篇《师说》来赠送给他。/用火烘烤使它弯曲，做成车轮。
19.D①宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得句子停顿，不能解决疑惑。
②宾语前置句，正常语序为“而又羡何乎”。句意：而又羡慕什么呢？③宾语前置句，正常语序
为“而今在安哉”。句意：而现在又在哪里呢？④主谓倒装句，正常语序为“予怀渺渺兮”。句
意：我的情怀很渺远啊。⑤定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有
锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。⑥定语后置句，正常语序为“凌茫然之万顷”。句意：越过那
茫茫的江面。①②③宾语前置句/④主谓倒装句/⑤⑥定语后置句。
20. C 括号前上文已有总结句，若填 A 项则累赘。B 项用到了“分化”这一术语，但语境中的
“分化”指的是形声字通过加声符的方式把字义从原字中分离出去，括号后是意义的引申，关键
概念辨析有误，排除 B 项。若填 D 项，括号处紧承“止”的含义，与语义混淆相距较远，排除 D
。
21. 目标读者：少年儿童。（1 分）理由：运用“小星星”“小点心”“小脚丫”等口语，生动形
象，便于少儿理解，且富有童趣；（1 分）运用“它的来源是什么呢”“别胡思乱想了”“你低
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头看看”等互动性强的语句，语气亲切温和，适合与少儿交流。（1 分）
22. “滕蔓”修改为“藤蔓”（1 分）“排谴”修改为“排遣”（1 分）②；修改：末尾加上“的
特点”或“的意思”。 （1 分）
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