重庆市外国语学校2025-2026学年高三上学期期末语文试卷（含答案）

重庆外国语学校2026届高三（上）1月期末
语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．试卷由微信公众号“山城学术圈”整理排版。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。
真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动显现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。
在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。
当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。
我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。
（摘编自D·Q·麦克伦尼《简单的逻辑学·真相》，赵明燕译）
材料二：
对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。
其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”
揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。
虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。
（摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．事物的真相往往难以琢磨而且很难实现，但是并不代表真相是可望不可即的。
B．融贯说从属于符合论，以符合论为核心，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。
C．“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。
D．人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。
B．本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。
C．现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。
D．虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。
3. 下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（3分）
A. 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。
B. 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。
C. 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。
D. 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。
4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。（4分）
5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。（6分）
皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
木棉或鲇鱼（节选）
李修文
台风要来了。
这消息不像风，倒像一面被抡圆的铜锣，在南海的孤岛上“咣”地炸响，音波贴着地面滚动，撞击着每一扇窗、每一颗心。渔港瞬间沸腾起来，发动机的轰鸣、铁链摩擦的刺耳、人们用方言急促的呼喊，交织成一片逃离的序曲。所有的船都被拖上了岸，像一条条搁浅的巨鲸；所有的门窗都已钉上了厚厚的木板，仿佛要给房子戴上铠甲。岛，正在以一种防御的姿态，迎接那位名为“塔拉斯”的暴虐客人的到来。
只有他，陈庚，逆着仓皇的人流，像一条固执的鱼，游向与生路相反的方向。他的目的地，是岛屿东头那座低矮的礁石小屋。屋子的地基几乎与海平面齐平，此刻看来，像一枚即将被投入狂怒沸汤中的石子。
推开吱呀作响的木门，屋内的晦暗与窗外的慌乱形成两个世界。他的老友，就静静地躺在那张简陋的竹席上，神态安详，仿佛只是在这场漫长的写生旅行中沉沉睡去。他们曾是美术学院的同学，年轻时便约定，要一起来这南海小岛，画下这里最壮烈的木棉。可惜，人生海海，约定被琐碎的生活一再推迟，直到暮年，方才成行。老友一生痴迷木棉，说那花红得悲壮，像一声绝唱，充满了不顾死活、倾尽所有的美。可谁能料到，命运弄人，一场急病，竟让这绝唱真的成了绝响，戛然而止，不留余韵。
①屋外的风声陡然升级，从呜咽变成了嘶吼，又从嘶吼汇成了震耳欲聋的轰鸣。海浪不再是拍打，而是巨兽的撞击，整个小屋都在微微颤抖，盐粒般的细沙从屋顶椽子的缝隙间簌簌落下。他摸索着，找到那盏老旧的马灯，“咔哒”一声，拧亮了。豆大的光晕在剧烈窜动的气流中拼命摇曳，明灭不定，仿佛下一
刻就要被黑暗吞噬，却终究顽强地坚持了下来，将他和老友笼罩在一片昏黄、脆弱却又无比坚定的光圈里。
“老范，你听，”他俯下身，对着那再无知觉的友人低声说，声音被风暴的噪声撕扯得断断续续，“我们赶上了……这么大的一场台风……你一直想画的，天地间最原始的笔触……它来了。”他想，这或许也是老友愿意看到的结局——不是病榻上的缠绵，而是与一场盛大的自然力同眠，最终归于天地，这何尝不是一种壮阔？
他的思绪飘向窗外。那棵老范画了无数遍的木棉树，此刻正屹立在灭顶的风暴中。虬曲的枝干像挣扎的手臂，在狂风中剧烈地扭曲、舞动。而那些殷红的花朵，不再是温柔的花，它们是一滴滴飞溅的血，一枚枚被烧得通红的火炭，在墨黑的天幕与惨白浪沫交织的背景下，进行着一场沉默而激烈的抗争。它们被摧残，被撕扯，纷纷坠落，但在枝头残存的每一朵，都固执地保持着最后的颜色，像不肯闭合的、凝视着深渊的眼睛，又像绝望中为自己点燃的、微小的火炬。
就在这时，一阵细微的、扑腾的声响，从墙角传来。这声音如此微弱，与屋外灭世般的喧嚣相比，几乎可以忽略不计，却像一根尖锐的针，刺破了他沉浸的思绪。他举灯循声望去，不由得怔住了。一条一尺来长的鲇鱼，躺在一个被海浪冲积而成的浅水洼里，正做着生命最后时刻的挣扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射着飘忽不定的灯光，显得格外醒目。它的鳃盖急剧地开合，身体无力地扭动，每一次摆动都显得那么徒劳，却又那么不甘。这个被风暴从大海里抛掷出来的生灵，误入了这陆地的囚笼，正用尽全身力气，表达着对水的渴望，对生的乞求。
他看着那条鲇鱼，一时间竟有些恍惚。视线在鲇鱼与老友之间来回移动。一边是误入绝境、被抛离了熟悉水域，正在苦苦求生的生灵，代表着生命最原始、最强烈的悸动；另一边是已然解脱、万事皆休，去向了永恒安宁的逝者，代表着生命最终的寂静与虚无。生与死，两种极致的、对立的状态，在这间被风暴围困的、摇摇欲坠的斗室之内，被同一盏如豆的马灯照亮，如此突兀而又如此和谐地并置在一起，逼视着他的灵魂，拷问着存在的意义。
他蹲下身，就着灯光，看了那鲇鱼许久。目光从它那因缺氧而艰难开合的鳃，移到它那黏滑而冰冷的身体，再移到窗外那棵在狂风中狂舞的、燃烧着血色花朵的木棉。生与死的意象，在这一刻，以最具体、最尖锐的方式，充盈了他的整个感知。然后，他似乎下定了某种决心。他伸出双手，极其小心地，近乎虔诚地，捧起了那条仍在微微颤动的生命。那冰凉的、滑腻的触感，从掌心直抵心脏。
他捧着它，走到门边，用整个肩膀死死顶开一道被狂风压住的门缝。“轰——”瞬间，风暴的咆哮像积蓄了千年的洪水，决堤般冲了进来，几乎要将他掀翻在地。雨水像子弹般射在他的脸上，生疼。他没有犹豫，用尽全身的力气，将那条鲇鱼朝着那片狂暴的、能给予它生机也可能彻底吞噬它的大海，奋力抛了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧线，在黑暗中一闪，便迅速被无边的混沌与混乱吞没，不知所终。
他像耗尽了一切，艰难地、一寸寸地合上门，将那个疯狂的世界再次阻挡在外。巨大的疲惫感袭来，他靠着门板，喘息着。然后，他走回原位，重新坐了下来，握住了老友那只冰凉而僵硬的手。触感如此清晰，提醒着他一个不可挽回的事实。他不知道那条鲇鱼能否活下去，不知道它能否在这滔天巨浪中找到一线生机；他也不知道自己所在的这间小屋，能否在这场浩劫中支撑到最后。这一切的行动，在“塔拉斯”这绝对的、非理性的暴力面前，都显得如此渺小，如此无望，如此“无用”。
但，奇妙的是，做完这一切，他那颗一直悬着、被恐惧和悲伤攥紧的心，却突然平静下来，甚至感受到一种前所未有的安宁。台风仍在不知疲倦地拆卸着外部世界的一切秩序，但这间小屋，这场守护，这盏灯，以及灯下完成的这两个动作——守护与放生——却仿佛共同构成了风暴眼里那个最奇异、最坚硬的核。一种莫名的力量，在他心中悄然生长。他忽然明白，他守护的，已不仅是一具遗体，更是一份跨越生死的
情义，一种人之为人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃烧的火，与这盏马灯、这份心念所发出的光，正一同在这无边黑暗中，微弱而固执地亮着。
文本二：
唯有谦卑地走进众生（节选）
李修文
我常常想，写作对于我们这一代人，究竟意味着什么？……我越来越笃信一种“心学”：写作，就是和天地万物、和古往今来的心神相交，最终看见那个真正的自己。
在我的故事里，人物总被置于某种绝境，台风、荒野、离散……我并非迷恋苦难，而是想探究，当外在的一切秩序、依靠都被剥夺后，人，还能依靠什么活下去？什么才是他最后的面包与火焰？
答案往往是一种近乎本能的、对自身行为的确认。这行为可能很小，小到为逝去的友人唱一首歌，小到在逃难时不愿丢弃一块无用的石头。它在现实的逻辑里全然“无用”，但它确立了“我”之所以为“我”的瞬间。人在绝境中的尊严，不在于喊出多么响亮的口号，而在于他还能否完成一次微小的选择与坚守。这种坚守，是对抗虚无与暴力的唯一方式，是人在精神废墟上，为自己点燃的最后一盏马灯。
所以，我笔下的人物在台风中守护亡友，也放生一条卑微的鲇鱼。守护与放生，都是这盏灯所发出的光。我们谦卑地走进众生，正是在这每一个看似无用的仪式里，照见了人之为人的全部光辉。
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A. 小说对台风来临前渔港的环境描写，渲染出紧张慌乱的氛围，主人公“逆着人流”的选择则初步显现其重情重义的特质。
B. 画线句子①中“风声从呜咽变成了嘶吼”，运用拟人手法表现风声的变化，既展现台风升级的过程，也暗示主人公内心的恐惧加剧。
C. 画线句子②详细描写鲇鱼“黏滑的脊背”和“无力的扭动”，精准展现其绝境中的求生本能，触发了主人公对生与死的深度思考
D. 小说以陈庚的视角展开叙事，直接呈现陈庚的内心活动、记忆闪回与情感波动，代入感强，便于读者理解其行为逻辑与情感选择。
7. 下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 文本二认为，写作是“和天地万物心神相交”，这决定了文本一中必然存在大量如台风、木棉、鲇鱼等非人的角色与意象。
B. 文本二指出，人物在绝境中的尊严在于完成“微小的选择与坚守”，这与文本一中主人公守护与放生的行为逻辑是契合的。
C. 根据文本二，主人公放生鲇鱼的行为在现实逻辑里是“无用”的，这深刻揭示了人在自然灾害面前一切努力终属徒劳的哲学。
D. 那些看似“无用”的坚守之所以能带来尊严，是因为它们作为一种精神仪式，能够有效地帮助个体逃避或摆脱其所处的绝境。
8. 文本一中多次出现“马灯”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。（4分）
9. 文本二认为，写作是“和天地万物心神相交，最终看见那个真正的自己”。请从文本一的“木棉”或“鲇鱼”中选择其一，分析该意象是如何帮助陈庚“看见那个真正的自己”的。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
材料一：
　　吕蒙至浔阳，尽伏其精兵舳舻中，使白衣摇橹，作商贾人服。昼夜兼行，至羽所置江边屯候，尽收缚之，是故羽不闻知。遂到南郡，士仁、麋芳皆降。蒙入据城，尽得羽及将士家属皆抚慰约令军中不得干历人家有所求取。蒙旦暮使亲近存恤耆老，问所不足，疾病者给医药，饥寒者赐衣粮。羽府藏财宝，皆封闭以待权至。羽还，在道路，数使人与蒙相闻；蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信。羽人还，私相参讯，咸知家门无恙，见待过于平时，故羽吏士无斗心。会权寻至，羽自知孤穷，乃走麦城，西至漳乡，众皆委羽而降。权使朱然、潘璋断其径路，即父子俱获。荆州遂定。
　　孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及蒙曰：“子明少时，孤谓不辞剧易，果敢有胆而已。及身长大，学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，但言议英发不及之耳。图取关羽，胜于子敬。”
　　评曰：吕蒙勇而有谋断，识军计，禽关羽最其妙者。初虽轻果妄杀，终于克己，有国士之量，岂徒武将而已乎！孙权之论，优劣允当。
（节选自陈寿《三国志·吕蒙传》，有删改）
材料二：
　　先主已得益州，而不以南郡还吴，权之忿恨益甚，又以关羽在南郡，度未可攻，故遣吕蒙袭取三郡。后鲁肃卒，中分荆州，而吕蒙之计自是得行，未尝一日忘南郡，而羽疏不之防，蒙遂乘其隙而取之。凡此闲隙之开，始于周瑜而成于吕蒙，若权之前后自有猾计，其或从或不从，亦非因人为转移也。而使周瑜不以道病卒，则必取蜀，而先主几无驻足之地。又使权得荆州后而曹操不死，则当先主伐吴时，操必以大军蹙吴。魏攻其外，蜀攻其内，江东成败之机，殆未可料。此皆天焉，非人力之所与也。世皆以图取荆州为吕蒙之功，而不知其几败江东之业，是特有天幸耳。吕蒙一以谲诡为自利计，而不顾其后，虽有攻战之材，非瑜、肃之比也。
（节选自卢弼《三国志集解》卷五十四，有删改）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
尽得羽A及将士家属B皆抚慰C约令D军中E不得干历F人家G有所H求取
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 相，互相，与《孔雀东南飞》中“便可白公姥，及时相遣归”的“相”意义不同。
B. 见，被，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“见”用法和意义都相同。
C. 之，代词，他，与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不同。
D. 殆，大概、恐怕，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 吕蒙将精兵藏于商船中，命士卒扮作商人昼夜疾行，沿途俘获关羽所设哨兵，兵临南郡迫降士仁、麋芳，为夺取荆州扫清了障碍。
B. 吕蒙入城后封存了关羽府库并待孙权，又约束士兵、关爱百姓，这些举措既显示了他治军严明，也为后文他瓦解敌军士气做了铺垫。
C. 周瑜若未早逝必能夺取蜀地，曹操若在孙权得荆州后未死也必能夹击江东，《三国志集解》认为这些是吕蒙能夺取荆州的关键原因。
D. 孙权赞赏吕蒙的谋略能力接近周瑜、擒关羽之功胜过鲁肃，陈寿则评论吕蒙有国士之量，二者从不同的角度肯定了吕蒙的价值。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）蒙旦暮使亲近存恤耆老，问所不足，疾病者给医药，饥寒者赐衣粮。（4分）
（2）世皆以图取荆州为吕蒙之功，而不知其几败江东之业，是特有天幸耳。（4分）
14. 两则材料对吕蒙取荆州的记载与评价存在差异，请结合文本，分别概括二者在“吕蒙取荆州的方式”
和“吕蒙取荆州的价值”两方面的不同观点。（3分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
临江仙 送钱穆父①
苏轼
一别都门三改火②，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅③，我亦是行人。
【注】①钱穆父，苏轼的友人。元佑三年，因言获罪出知越州；元佑五年，又徙知瀛洲；元佑六年春，
钱穆父赴任途中经过杭州，苏轼作此词以送。②改火：词中指年岁更替。③逆旅，旅馆。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A. “一别”两句，先从时间着笔，回忆两人前番离别，再就空间落墨，概述钱穆父仕宦生涯。
B. “无波真古井”句，运用比喻的修辞，写钱穆父因言被贬，心如枯井的消极、感伤的情怀。
C. “有节是秋筠”句，赞美老朋友钱穆父耿介自守，其高风亮节恰似秋天的竹竿，形象生动。
D. 尽管是一首送别词，但该词表达的情感与作者在其《赤壁赋》中所表达的情感有相似之处。
16. 有人认为，下片写送别，诗人情感一波三折，动人心弦。请结合相关词句简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）当下不少人陷入焦虑，患得患失，若能领悟苏轼《赤壁赋》中“________，________”世间
万物各有归属，不必强求的哲理，或许会更从容。
（2）《拟行路难（其四）》中以“泻水”起兴引出“________，________”两句对人生境遇的抒写。
（3）归有光《项脊轩志》中，从祖母来看“我”时“________”和“________”的动作中，可以
看出祖母对孙子的关切与期望。
二、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，山城学术圈完成18～22题。
从“欣赏”到“表达”，人人皆可成为自己的疗愈师。不必执着于“画得像”“唱得好”或“跳得棒”，
艺术疗愈的核心是“表达”而非“完美”。我们不但可以参与看画展、听音乐会这种“被动疗愈”，也可
以践行类似随手涂鸦、哼唱旋律、拼贴手账这样的“主动疗愈”。哪怕闭眼随意挥洒颜料和线条，用手机
捕捉街角一瞬间的光影，跟随音乐（ ）地随意摆动——这些看似“不起眼”的微创作，既是心理能量
流动的出口，也是自我关怀与身心滋养的有效途径。
________。如果你是一位内向者，或许可借绘画、摄影、手工等视觉艺术来释放自我：蓝色涂鸦
有助于平复焦虑，而红色涂鸦可以宣泄愤怒，陶艺编织的重复动作则如“动态冥想”，让人在专注中放松；如果你正处于焦虑、失眠状态，不妨试试音乐和声动疗法，听一段每分钟60拍左右的钢琴曲，会让大脑皮层兴奋度显著降低，哼唱或敲击乐器的振动，能带动身体由紧绷变成松弛；如果你正遭遇非器质性病变的慢性躯体疼痛，或许可以试试即兴舞动与戏剧表演，让身体随节奏摆动，让角色替你“说出”压抑的情感，让紧绷的身心在动作和故事中逐渐柔软。
虽然艺术疗愈不能代替医学治疗，但正在成为促进心理健康的“温柔推手”，其应用场景也愈发空阔。
18. 填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（3分）
A．随心所欲 B．为所欲为 C．自由自在 D．无拘无束
19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）
A．选对适合自己的“疗愈处方”，才是最好的
B．适合自己的“疗愈处方”，选对才是最好的
C．选对“疗愈处方”，适合自己的才是最好的
D．适合自己的才是最好的，选择“疗愈处方”
20. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
21. 插画师香香辞去工作在山里一边生活，一边画画。这幅画是她作品之一，请你结合材料内容，对香香的做法和作品加以点评，要求不少于30字。（5分）
22. 根据材料内容，筛选、整合相关信息，给“艺术疗愈”下定义，不超过45字。（5分）
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
为什么你的皮肤会长出新的细胞来替换掉老化的细胞？为什么你的身体会在受伤后自动愈合？为什么你的心脏会随着你的活动强度而调节自己的跳动速度？这些都是我们具有的一种神奇的能力，就是自我的修复和调节。但陷入困境时，人们常常把脱困的希望寄托在他人的帮助上，却忘记了我们本就具备自我修复与调节的能力。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
重庆外国语学校2026届高三（上）1月期末（七）
语文答案
1.A【山城学术圈—解析】A. “很难实现”错。材料一中“那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想”，并非说真相很难实现。
2.C【山城学术圈—解析】
A. “说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误，如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。
B. “本体真相比逻辑真相更可靠”错误，文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠，选项曲解文意。
D. “因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误，材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情，选项于文无据。
3.A【山城学术圈—解析】A.杨贵妃的美与时代审美观有关，这反映了美的标准随时间和文化的不同而变化，但与揭示真相的难度无关，更多涉及的是主观评价的变化，而不是客观真相的揭示问题。
4. 材料一：侧重从逻辑层面剖析真相，阐述真相的两种形态（本体真相和逻辑真相）及其关系，强调本体真相是基础，还探讨判断逻辑真相的符合论与融贯说，指出融贯说依赖符合论且可能得出荒谬结论。材料二：着重于从认识过程探讨真相，论述揭示真相存在自然和社会层面的困难，强调揭示真相不等于获得真理性认识，同时说明因认识主体素质作用，真相最终会被揭示。
5. ①众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。
②社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。
③真相最终会被揭示。材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。
④怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。
6.B【山城学术圈—解析】“恐惧加剧”不正确。文中“做完这一切……他那颗一直悬着、被恐惧和悲伤攥紧的心，却突然平静下来”，并非在此时“加剧”。
7.B【山城学术圈—解析】
A. “必然存在大量如台风、木棉、鲇鱼等非人的角色与意象”错误。文本二说写作是“和天地万物、和古往今来的心神相交”，这是一种创作理念或精神追求，并不能逻辑决定文本一中必然出现大量非人意象，属于强加因果。
C. “这深刻揭示了人在自然灾害面前一切努力终属徒劳的哲学”错误。文本二承认这些行为在现实逻辑里“无用”，但其价值在于“确立了‘我’之所以为‘我’的瞬间”，是对抗虚无、获得尊严的方式，而非为了揭示“一切努力终属徒劳”。
D. “能够有效地帮助个体逃避或摆脱其所处的绝境”错误。这些坚守的意义在于确认自我、对抗虚无、照亮精神，而非“帮助个体逃避或摆脱绝境”，文本中陈庚的坚守并未使他脱离台风绝境，却让他获得了内心的安宁与力量。
8. 示例：①马灯是礁石小屋里唯一的光亮，在台风肆虐的绝境中，它始终陪伴着陈庚守护老友遗体，成为“坚守”行为的直观见证，也暗含着对逝者的慰藉与对生者的支撑。②马灯“明灭不定却顽强不灭”的光晕，对抗着台风的黑暗与狂暴，象征着绝境中人性的坚守（情义）、对生命的敬畏，是照亮虚无与困境的精神火炬。
9. 示例一：选择“木棉”意象：①木棉是陈庚与老友的情感与精神联结符号，使其明确自身“重情义、守承诺”的本性，为认知自我奠定情感基础。②风暴中木棉“枝干扭曲却花朵持色”的抗争姿态，与陈庚在自然暴力中守护亡友、坚守文明秩序的行为形成呼应，助其确认“以卑微坚守对抗虚无”的精神内核，最终“看见真正的自己”。
示例二：选择“鲇鱼”意象：①鲇鱼“鳃盖急合、扭动不甘”的绝境求生状态，打破陈庚的悲伤沉浸，迫使他叩问“存在的意义”，推动其从“被动悲伤”转向“主动思考自我价值”。②陈庚“虔诚捧起、顶风放生”的行为，也让他在完成选择后获得内心安宁，最终觉醒“敬畏生命、以善意对抗虚无”的
人性本质，“看见真正的自己”。
10.BCG【山城学术圈—解析】俘获了关羽及其将士的全部家属，他都加以安抚慰问，下令军中不得骚扰百姓、索取财物。
11.D【山城学术圈—解析】“意义相同”错误。意义不同，大概、恐怕/几乎、将要。句意：大概难以预料。/况且燕国和赵国正处在秦国把其他诸侯国几乎消灭干净的时候。
12.C【山城学术圈—解析】“这些是吕蒙能夺取荆州的关键原因”错误，原文是说周瑜未逝、曹操未死的假设会影响江东命运，并非吕蒙取荆州的原因。
13. （1）吕蒙早晚派亲信慰问抚恤老人，询问他们缺少的东西，对患病的人供给医药，对挨饿受冻的人赏赐衣服和粮食。
（2）世人都把谋取荆州当作吕蒙的功劳，却不知道（这一行为）差点使江东的基业败亡，这只不过是上天眷顾罢了。
14. （1）吕蒙取荆州的方式
①材料一强调吕蒙的主动谋略：藏兵扮商、擒哨兵封消息；入城后安抚家属、约军恤民、厚待使者。
②材料二强调吕蒙借外部时机：仅提及关羽对吕蒙疏于防备，吕蒙趁机夺取荆州；同时指出“先主不还南郡”激化矛盾为前提，更侧重“乘隙而取”的被动条件。
（2）吕蒙取荆州的价值
①材料一肯定其价值：认为吕蒙“勇而有谋断”“有国士之量”，最终达成定荆州目标。
②材料二否定其价值：认为这是吕蒙“谲诡自利”的短视行为，虽夺取荆州，却未考虑后续隐患，甚至“几败江东之业”，仅靠“天幸”才未引发危机。
15.B【山城学术圈—解析】“写钱穆父因言被贬，心如枯井的消极、感伤的情怀”错误。“无波真古井”运用比喻，写友人已经修炼到了心如枯井，不起波澜的程度，表现了友人内心的平静。
16. ①“惆怅”两句，既写诗人因好友“孤帆”且“连夜发”而心怀惆怅，又将“送行”置于淡月微云之下，强化了诗人送别时抑郁无欢的心情。②“尊前”两句则由抑郁转为旷达、豪迈，正面说离宴中歌舞相伴的歌妓用不着为离别而哀怨，侧面劝慰友人无须哀伤。③最后两句则上升到人生哲思的高度，慰勉友人：人生如寄，你我都是那匆匆过客。进一步表达旷达的情怀，动人心弦。
17. （1）苟非吾之所有，虽一毫而莫取
（2）人生亦有命，安能行叹复坐愁
（3）以手阖门；持一象笏至
18.B【山城学术圈—解析】“随心所欲”，任凭自己的意愿，想要怎样就怎样；“为所欲为”，很随意地想干什么就干什么。常用于贬义；“自由自在”，没有拘束、安闲舒适的样子；“无拘无束”，自由自在，没有限制，不受约束。语境中“跟随音乐（ ）地随意摆动”，强调没有限制，自由自在。四个成语意思相近，但“为所欲为”含有贬义，不恰当。
19.C【山城学术圈—解析】要填的句子是段落的首句，根据后面的内容可知，应为总领句。“如果你……”这样的排比句，强调不同情况的人选择不同的疗愈的方法，应强调“选”，因而排除B、D。A项是普通的陈述句，重点强调不明显，而C项“适合自己的才是最好的”单独成句，起到强调的作用，排除A。
20. 修改为：艺术疗愈虽然不能代替医学治疗，但正在成为促进心理健康的“温柔推手”，其应用场景也愈发广阔。
21. ①香香辞去工作，在山里以画画疗愈自己，这是很棒的“主动疗愈”。②她的作品呈现出随性舞动的姿态，传递出身心舒展、自我关怀的状态，能给人带来心理能量流动与滋养的启发。
22. 艺术疗愈是以表达为核心的借艺术创作与体验实现自我关怀、身心滋养的主动或被动的疗愈方式。
23. 参考立意：
1. 困境中的自我修复力才是真正的救赎。
2. 外求不如内省：发掘与生俱来的心灵愈合能力。
3. 破茧之道在于激活内在的修复基因。
参考译文：
材料一：
　　吕蒙抵达浔阳后，将全部精兵埋伏在大船中，让士兵穿着白色衣服摇橹，装扮成商人的模样。日夜不停地赶路，到达关羽在长江边设置的哨所，将哨兵全部擒获捆绑，因此关羽没有得到消息。于是大军直奔南郡，士仁、糜芳都出城投降。吕蒙进入并占据南郡后，俘获了关羽及其将士的全部家属，他都加以安抚慰问，下令军中不得骚扰百姓、索取财物。吕蒙早晚派亲信慰问抚恤老人，询问他们缺少的东西，对患病的人供给医药，对挨饿受冻的人赏赐衣服和粮食。关羽府库中的财宝，都封存起来等待孙权到来。关羽返回途中，多次派人与吕蒙互通消息；吕蒙总是厚待来使，让他们在城中四处游览，到每家每户致以问候，有的人还亲手写信让使者带回作为信物。关羽的部下返回后，私下里相互询问情况，都知道家中安然无恙，而且受到的待遇比平时更好，因此关羽的官兵都没有了斗志。恰逢孙权不久后抵达，关羽自知孤立无援、走投无路，于是逃往麦城，向西到达漳乡，部下纷纷背叛他向孙权投降。孙权派朱然、潘璋截断他的退路，随即关羽父子都被擒获。荆州于是平定。
　　孙权与陆逊谈论周瑜、鲁肃和吕蒙时说：“子明年轻时，我认为他只是不畏艰难、果敢有胆识罢了。等到他长大成人，学识日益渊博，谋略出奇制胜，才能可以仅次于公瑾，只是在言谈议论的英气奋发方面比不上他。谋划夺取关羽这件事，他的功劳超过了子敬。”
　　评论说：吕蒙勇猛且有谋略决断，通晓军事计策，擒获关羽是他最为精妙的战绩。起初他虽然轻率果断、胡乱杀人，但最终能克制自己，有国士的气度，难道仅仅是一介武将吗！孙权的评价，优劣恰当公允。
材料二：
　　先主（刘备）已经得到益州，却不把南郡归还吴国，孙权的怨恨更加深重，又因为关羽驻守南郡，估计难以攻打，所以派遣吕蒙袭击夺取三郡。后来鲁肃去世，吴蜀两国平分荆州，而吕蒙的计策从此得以施行，他没有一天忘记谋取南郡，然而关羽疏忽大意没有防备他，吕蒙于是趁机夺取了荆州。大凡这个可乘之机的出现，始于周瑜而最终完成于吕蒙，至于孙权前后自有狡诈的计谋，他有时听从有时不听从，也不是因人而转移的。如果周瑜没有因病早逝，那么他必定会攻取蜀地，而先主几乎没有立足之地。又如果孙权得到荆州后曹操没有去世，那么当先主讨伐吴国时，曹操必定会率领大军逼近吴国。魏国从外部进攻，蜀国从内部攻打，江东的成败命运，大概难以预料。这都是上天的安排，不是人力所能干预的。世人都把谋取荆州当作吕蒙的功劳，却不知道这一行为差点使江东的基业败亡，这只不过是上天的眷顾罢了。吕蒙一味用诡诈的手段为自己谋取利益，却不顾及后果，虽然有攻伐作战的才能，却比不上周瑜、鲁肃啊。