苏教版语文七年级上第4课《古代寓言二则》精品备课资料

古代寓言二则
语言知识积累
【音形积累】
【字词】
1、难读字词。
履（lǚ） 度（dù） 遂（suì） 遽（jù） 契（qì） 坠（zhuì）
2、多音字。
dúo（揣度） suí （半身不遂） háng （行列）
度 遂 行
dù（制度） suì （遂心） xíng （行走）
níng（宁静） qì （默契）
宁 契
nìng（宁可） xiè （人名）
3、形近字。
遂 suì （遂愿） 履 lǚ （履行） 操 cāo （操练）

邃 suì （深邃） 覆 fù （覆盖） 澡 zǎo （洗澡）
4、词语释义。
履：鞋子。
度（其足）：量长短。度量他脚的大小。
（吾忘持度）：量好的尺码。我忘记带上鞋子的尺寸。
坐：同“座”，座位。
反：同“返”，返回。
宁：宁可。
操：拿，携带。
涉：跋涉，就是渡过江河的意思。
遽：急遽，立刻，表示时间很紧迫。
契：动词，用刀子雕刻。
不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，迷惑、糊涂。“不亦……乎？”是一种委婉的反问句式。
5、成语积累。
刻舟求剑：比喻拘泥成例，不知道跟着情势的变化而改变看法或办法。
6、倒装句。
何不试之以足？——何不以足试之？
宁信度，无自信也。——宁信度，无信自也。
7、反问句。
求剑若此，不亦惑乎——求剑若此，惑哉！
8、通假字。
而置之其坐：“坐”同“座”，座位。
反归取之：“反”同“返”，返回。
9、定语后置句。
郑人有欲买履者：意思相当于“有欲买履之郑人”，可译为“有个想买鞋的郑国人”。（译“有个郑国人，想买鞋子”也通。）
楚国有涉江者：意思相当于“有涉江之楚人”，可译为“有个渡江的楚人”（译“有个楚国人渡江”也通。）
10、判断句。
是吾剑之所从坠：这是我的剑掉下去的地方。是：指示代词“这”。所，此处。所从坠，从此处坠落。
11、一词多义。
自己。（自度其足）
自
从。（自舟中坠于水）
量长短。（自度其足）
度
量好的尺码。（吾忘持度）
代词，可译为“他”、“他们”、“它”、“这”或自称等。（而忘操之）
之 助词，无义，不译。（是吾剑之所从坠）
动词，到，往，去。（至之市）
表承接关系，可译为“并且”、“而且”、“就”或不译。
而
表转折关系，可译为“但是”、“可是”、“却”等。（至之市，而忘操之）
12、近义词辨析。
操 持 取
这三个动词都有“拿”的意思。“操”是拿着，握在手里的意思。“持”是一只手从下托扶，引申为拿着。“取”一般用于将没有拿到手的东西设法拿到手。比较一下，“操”和“持”的意思比较接近，都含有携带之意。但“操”侧重表现拿在手里的动作，“持”侧重表现“拿”这个动作的稳定状态。“取”侧重表现“拿”的过程。
教材文体感知
【品思题目】
1、《郑人买履》写的是郑国的一个人量足买鞋，置自己的脚于不顾，结果无功而返的故事，形象地说明了要从实际出发，不能机械地解决问题的道理。我们可以联系背景，更深入地了解课文的思想意义。韩非子是战国时期法家的代表，他极为反对盲目迷信“先王”的儒家复古主义者，以一套老办法去统治当今社会的老百姓的做法，就以“郑人买履”的寓言故事去嘲笑那些言必称“先王”的儒家。韩非子指出，儒家迷信“先王”之言，而不问当前的现实，就像那位只相信量的尺寸而不相信自己的脚的郑国人一样，必然会陷入倒霉的境地。
2、《刻舟求剑》写的是楚人在运动着的船上刻上记号，以寻求坠入江中的剑的故事，形象地讽刺了那些墨守成规，不顾客观事物发展变化的人。说明了要用发展的、变化的眼光来看问题的辩证观点。《吕氏春秋》把儒家思想作为理论精髓，但并非是孔子创立儒家学派时的儒家思想．而是经吸收后，加进了众多思想的融合的儒家思想，以此来适应时代的变化。《刻舟求剑》这则寓言极好地说明了这一点。
【走近作者】
1、韩非（约前280—前233），战国末期哲学家，法家思想的主要代表人物。他出身于韩国贵族。
《史记·老子韩非列传》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”意思是韩非子有点口吃，不善于辞令，但善于写作。他的著作传到泰国，秦王赢政看了赞叹不已说：“我要是见到这个人，和他在一起，就是死了也甘心。”当时，李斯在泰国做官，便讨好地对秦王说：“这些书是韩国的韩非于著的，他可是个难得的人才，他还是我的老同学哩!”秦王为了得到韩非于，派大兵攻打韩国。韩国知道泰田的意图，为解急难，便派韩非子出使泰国。秦王见到韩非干非常高兴，大有相见恨晚之感，对韩非子很是器重。李斯尽管是一代名相，但见韩非子的才能在自己之上，非常嫉妒。他对秦王说：“韩非于是韩国公子，心向着韩国。如今大王要吞并诸侯，那韩非子就是大患，不如把他杀掉。”秦王想到自己的霸业，觉得李斯的话有理，于是将韩非于下狱治罪。李斯觉得这样做并未斩草除根，就乘机派心腹送毒药逼韩非子自杀。等到秦王悔悟了，下令赦免韩非子时，韩非子早已不在人世。
《韩非子》：是法家的重要著作，也是先秦理论散文集大成者的著作。全书五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自著，但有极少篇数出于后人增附或由他书窜人。全书属于论辩文的，占绝大部分，文风犀利，有很强的说服力。他非常喜欢用小故事讲大道理，书中许多生动的寓言 故事，如郑人买履、扁鹊治病、滥竽充数、买椟还珠、郢书燕说、自相矛盾、守株待兔，等等，十分受人喜爱，有些已成为成语。
2、吕不韦（？——前235年），战国末年政治家。原为大商人，在赵国首都邯郸遇见做人质的秦公子异人，认为奇货可居，入秦为之游说，使之归国继位（庄襄王）。吕不韦被任为国相，封文信侯。嬴政年幼纪委，尊吕不韦为仲父。吕不韦执政的时候，门下有宾客三千，家童万人。
《吕氏春秋》：也称《吕览》，据《史记·吕不韦列传》记载，吕不韦使其门客各著所闻，集论成书。全书二十六卷，共一百六十篇，二十余万言。因为以月纪为首，故以“春秋”名书。后人有把此书称为《吕览》的，只是行文之便。这部书的编撰，正值秦国国力强盛，行将统一中国之时，因此，吕不韦命令门客各记所闻，综合百家九流，畅论天地万物古今之事，其内容不可以一家之学来概括，因此被认为是杂家的代表著作。此书不但取材广博，而且语言整齐简练．《史记·吕不韦列传》说，此书写成后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者，予千金”。所以后人用“一字千金”来形容文辞高妙，不可更改。
( 研习教材重难点
语篇结构分析
《郑人买履》讲的是一个郑国人为自己买鞋，因忘带尺码而回家去拿，却不愿用脚去试，结果闹了笑话，也没有买到鞋的故事，讽刺了那些墨守成规的教条主义者，说明因循守旧，不思变通，终将一事无成。
全文可以分为两层。第一层是故事的主要部分，写一个要买鞋的郑国人因为忘了带量好的尺寸，结果没有买到鞋。第二层通过人物对话，使故事的讽刺效果大大增强。
《刻舟求剑》讲的是一个坐船过江的人不小心把宝剑掉进江中，他在船舷上刻记号，准备等船靠岸后，从刻着记号的地方跳下去捞宝剑故事，讽刺了那种办事愚蠢、不知事物会变化的人，阐明了只有用科学的观察思考方法才能解决问题的道理。
全文可以分为二层。第一层是故事的主要部分，说有一个渡江的楚人不小心剑掉人江中，却在江边根据刻在船上的记号下水找剑。第二层是议论，讥笑这种找剑方法是糊涂的方法。
语篇脉络梳理
欲买履
度其足
郑人买履 忘操之 宁信度，无自信也。
已得履
反取之
不得履
涉江
刻舟求剑 坠剑 求剑若此，不亦惑乎
契舟
求剑
重点语段品读
1、郑人有欲买履者， 先自度其足， 而置之其坐， 至之市，
郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码于在座位上。他匆忙去到集市上，
而忘操之。 已得履， 乃曰：“吾忘持度。” 反归取之。及反， 市罢，
忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：“我忘记带尺码来了。” 又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，
遂不得履。 人曰：“何不试之以足？” 曰：“宁信度，
他终于没有买到鞋。有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？” 他回答说：“我宁可相
无自信也。”
信尺码，也不相信自己的脚！”
【品味】《郑人买履》全文只有61个字，但故事情节完整而生动。第一层写有个郑国人，想去买鞋子，事先量了自己的脚，把量好的尺寸放在自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带上它。已经拿到鞋子，(才发现忘了带尺寸)就对卖鞋子的人说：“我忘了带尺寸。”就返回家拿尺寸。等到他又返回集市时，集市已经散了，终于没有买到鞋。这一层，叙述郑人买履的过程和结果。第二层写有人问：“为什么不用脚试一试鞋的大小呢?”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。”这一层，通过人物对话，更深刻地揭示出郑人固执、迂腐的心理，增强了寓言的讽刺意味。这个小故事写得很精彩，而最为精彩之处在于末尾的人物对话，既解开了他人“何不试之以足”的疑惑，又把郑人固执、迂腐的形象刻画得栩栩如生。
【体会】《郑人买履》写的是郑国的一个人量足买鞋，置自己的脚于不顾，结果无功而返的故事，形象地说明了要从实际出发，不能机械地解决问题的道理。我们可以联系背景，更深入地了解课文的思想意义。韩非子是战国时期法家的代表，他极为反对盲目迷信“先王”的儒家复古主义者，以一套老办法去统治当今社会的老百姓的做法，就以“郑人买履”的寓言故事去嘲笑那些言必称“先王”的儒家。韩非子指出，儒家迷信“先王”之言，而不问当前的现实，就像那位只相信量的尺寸而不相信自己的脚的郑国人一样，必然会陷入倒霉的境地。
【对话·争鸣】买鞋的郑国人只相信量脚的尺寸，而不相信自己的脚。你认为有这样的傻子吗？这个寓言说明了什么道理？
参考答案：
这样的傻瓜似乎不会有，然而细细一想，在现实生活中却往往有这一类的笑话。有的人处理问题不从客观实际出发，只相信以往的经验或书本上的教条，不是和郑人买履一样愚蠢吗？这个寓言告诉我们，书本上的东西并一定可靠，根据现实的需要大胆得尝试，才是解决问题最有效的办法。
2、楚人有涉江者， 其剑自舟中坠于水。 遽契其舟， 曰：“是吾剑之所从坠。”
有个楚国人渡江，他的剑从船中掉到水里，急忙在船边上刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”
舟止， 从其所契者入水求之。 舟已行矣， 而剑不行。 求剑若此，
船停了，从他刻记号的地方下水找剑。船已经前进了，但是剑（落在江底）不会随船前进，像这样找剑，
不亦惑乎！
不是很糊涂吗？
【品味】《刻舟求剑》全文仅53字，不但情节完整、生动，而且有叙事、有议论。第一层写有个楚国人渡江，他的剑从船中掉到水里，急忙在船边上刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，从他刻记号的地方下水找剑。这一层，叙述楚人丢失剑和找剑的过程。第二层写船已经前进了，但是剑(落在江底)不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗?这一层，以议论的方式结束全文，发人深省。这种找剑的办法为什么是糊涂的方法呢?因为情况变了，而方法没有变，当然行不通《吕氏春秋》是秦相吕不韦组织门客集体编写的，讽刺楚国人是他们的拿手好戏。作者仅用寥寥数笔，就完成了一则寓意深刻的小故事，人物的动作、语言跃然纸上，如“坠”写出楚人的慌乱，“遽”写出楚人反应速度之快，“入”、“求”又写出其行为的愚蠢。再加上末尾的议论所起的补充说明作用，真是欲增一字不能，欲减一字不得。
【体会】《刻舟求剑》写的是楚人在运动着的船上刻上记号，以寻求坠入江中的剑的故事，形象地讽刺了那些墨守成规，不顾客观事物发展变化的人。说明了要用发展的、变化的眼光来看问题的辩证观点。《吕氏春秋》把儒家思想作为理论精髓，但并非是孔子创立儒家学派时的儒家思想．而是经吸收后，加进了众多思想的融合的儒家思想，以此来适应时代的变化。《刻舟求剑》这则寓言极好地说明了这一点。
【对话·争鸣】渡江的楚国人刻舟求剑，最终会有什么结果？想想看，这个寓言讽刺的是什么样的人？
参考答案：
渡江的楚国人根据刻在船边的记号下水求剑，除了白费力气之外，是不会有其他结果的。如果船在静水中不动，他刻的记号还有帮助记忆的作用；但他搭乘的船在江中横渡，船靠岸之后，原来刻的记号早已不是剑坠之处，他仍然从此处下水找剑，不是很糊涂吗？这则寓言讽刺的是那些固守陈规陋习，不懂得根据变化的情况改变看法或办法的蠢人。
整体感悟鉴赏
《郑人买履》精彩含蓄。郑国人想买鞋子，先照脚量个尺寸，并无不可，也许能显出郑重和细心来。尺寸量好，放在座位上，到集市上买鞋，却忘记带尺寸，也没有什么可奇怪的，情有可原。叫人奇怪，百思难解的是，他拿起鞋子，又放下鞋子，说忘记带尺寸了，转身回家取尺寸去。如果是为别人买鞋，忘记带尺寸要回家取，说得过去，现在是为自己买鞋子，忘带尺寸，尽可以用脚试鞋。疑已产生，故事的波澜也就产形成。等他取了尺寸回到集市，集市已散，鞋子没有买成。本来完全可以办成的事情，硬是被不必要的往返“取度”给耽搁了。所以无论哪个人都会抑制不住提出早已存在心中的那个疑问：为什么不用脚试穿鞋子，偏要回家取脚码呢？郑人的回答：“宁信度，无自信也。”肯定出乎人意料之外，叫全世界瞠目结舌，真不知怎么评说他才好。故事就是这样精彩，把迂腐固执、死要面子、强词夺理的这个郑人虚拟得活灵活现。如果再问一句：你的“度”是不是照你的脚量下来的？既然不相信你的脚，那你的“度”怎么可信呢？故事虽然没有写这一句，其实最后已经包含了这个反问的内容。讽刺也讲究含蓄。读者会一面发笑，一面深思。再没有比死搬教条、脱离实际，而又自以为是的人更愚蠢可笑的了。
《刻舟求剑》也有完整的情节，生动的刻画。它的故事性、文学性、符合寓言特点。故事分两个层次：一是楚人渡江不慎将剑掉落江中，渡过江之后，在船上刻了记号的地方下水找剑；二是议论、讥笑楚人刻舟求剑太糊涂。先叙事，后议论，引出必要的教训。楚人渡江，从江的此岸渡到江的彼岸，不小心把剑掉到江中，能不能把剑找回来要看剑落水的地方江水的深浅，能不能在那里下水找剑。“刻舟”是楚人失剑情急之中产生的举动，目的是为了“找剑”。假如立即停船，且能固定不动，那么在船上刻了记号的地方下水，或许可以找到剑。现在水在流动，船在航行，到靠岸之后，楚人从船上刻记号的地方下水求剑，当然找不到剑。这是方法不对，从根本上说是认识错误。所以引出议论，船在动，剑在水里不动，“刻舟求剑”太糊涂，这批评一针见血。楚国人犯了一个什么样的错误呢？他犯了一个孤立地、静止片面地看问题的错误。剑没有落水的时候，剑是船的一部分，随船移动，同江水互相排斥，剑一旦落水，脱离了船体，就同船越行越远。“刻舟”只表明剑离开船体的处所，不表明剑在水中的实际位置。江上之“舟”在位移，江底之“剑”却不动，楚人认识不到这种变化。观念决定方法，因此“求剑”的方法也就错了。人物栩栩如生，仿佛真有其人其事似的，流传千古，发人深思，艺术魅力至今不改减。
疑难问题探究
1、这两则寓言在现实意义上有怎样的共同点？
无论是《郑人买履》，还是《刻舟求剑》，都是虚构的作品。换句话说，这二则寓言中所说的人和事，都不是真的，因为在现实生活中，似乎没有这样的傻瓜和这样荒唐的事。作者虚构这一类故事，是为了反映一定社会阶段的经济生活、思想意识、社会习俗，表达他们对某种人和事的认识，以此喻彼，达到自己的目的。这二则寓言的内容不同，一写郑人买鞋，一写楚人求剑，但这二则寓言讽刺的都是那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际采取灵活对策的蠢人。
2、《郑人买履》对话式的结尾有什么好处？
对话式的结尾，使人物形象更加鲜明。前文叙述了郑人一系列可笑的行为，已让读者感到这是一个愚人，结尾又恰到好处地加一句对话，尤其是那句“宁信度，无自信也”，就更见其从行为到思想的全盘愚蠢了。笑过之后，人们自然会深思：墨守成规确实太可笑了。
3、《郑人买履》《刻舟求剑》内容不同，一写郑人买鞋，一写楚人求剑；但郑人与楚人又有什么相同之处呢？你还能举出类似他们的例子吗？
（1）这两个人都有因循守旧的特点：郑人只知遵循尺寸买鞋的旧习惯，楚人只知按作船的记号的笨办法寻剑，他们都死守一些惯例，而不知灵活变通，就像执竿进城的楚人那样。由此可知，固守陈规陋习多么愚蠢可笑。
（2）这两个人都很固执，面对他人的善意提醒，都充耳不闻，更不用说虚心采用了，生活中这种自以为是的人实在太多了。
（3）这两个人遇事都很机械，不知变通，郑人一定要返家取尺寸，楚人一定要待舟止再寻剑，结果不言而喻，所以我们应随机应变，灵活机动处理已变化的事情、问题，如砸缸救人的司马光就值得我们学习。
课外合作探究
1、一篇寓言从不同的角度去理解，其寓意也就不同，请依据提示对《郑人买履》的寓意进行多角度分析。
（1）从郑人相信尺码的角度看，其寓意是
。
（2）从郑人返回家取尺码的角度看，其寓意是
。
提示：从郑人相信尺码的角度看，其寓意在于告诫人们做事应从实际出发，不应固守习惯，墨守成规。从郑人返回家取尺码的角度看，其寓意也可理解为遇事不可太机械，而应随机应变、灵活机动地处理各种变化的问题。
( 开拓学习新视野
品味语言之美
含英咀华
求知名言
●吾生也有涯，而知也无涯。──庄子
●读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。──（法国）笛卡尔
●知识不存在的地方，愚昧就自命为科学。──（英国）肖伯纳
●读书以过目成诵为能，最是不济事。 —— 郑板桥
●积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。 —— 邓拓
●学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 —— 荀子：《劝学》
●君子之学，死而后已。 —— 顾炎武：《与人书六》《顾炎武文集》
●玉不琢，不成器，人不学，不知道。 —— 孔子：《礼记·学记》
●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 —— 刘向：《说苑
妙语珍藏
思考，它总是躲藏在我们心灵世界的某个角落，朦胧却又分明，也许就像巍峨高岭上的那个雾锁山头，令人惊异而又充满诱惑。思考是什么呢？是“山重水复疑无路”的迷惑还是“柳暗花明又一村”的欣喜？是万里无云下的风平浪静还是风平浪静下的波涛汹涌？是沉睡百年的火山喷发还是雪融草长的一瞬惊艳？是悬崖陡壁上的惊奇探险还是月明星稀中的无限神秘？……或许一如哲人所说“思考是世界上最美丽的花朵”。
西班牙的乌纳木诺说：“思考的意思是：亲近自己。”法国的笛卡儿说：“我思，故我在。”思考是凸现个性成为你自己的最有力武器。没有你自己的思考，世界将会又增加了一个雷同者；缺乏你自己的思想，你就是一只没有羽毛只会学舌的鹦鹉。真的勇士，不是孔武有力的四肢强健者，它的桂冠属于那些敢于思考张扬个性的英雄。从秦始皇到孙中山，从商鞅到王安石，从孔子到李白，从屈原到文天祥……哪个人不是凭着思考的力量，铸就独特的形象而活到现在的？发型可以修剪，衣服可以更换，脸庞可以改变，而思考，也只有思考才能真正让你告诉世界：你是你，你是世界上唯一的你。（张华《思考让我如此美丽》）
聆听名作弦音
朝着太阳奔跑
微笑
一个小孩子，不停地飞快奔跑，因为他想超越自己的影子，可是无论他怎样努力，都追不上，他急得快哭了。有人告诉他：你面朝着太阳奔跑。孩子听他的话，笑了，影子真的落在身后了。　　有的人老爱沉湎于痛苦的往事中，越想越痛苦，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。孤独、伤心、失望、迷惘、悲观终日陪伴着他，让他深陷其中不能自拔。因为他从没有想过抛弃这痛苦，转个身去看看另一个方向，所以他永远也不会收获快乐！中学时有一个同学，考上了北京一所很有名的大学，有一次她把写的一篇论文拿给导师看，导师说她写的不行。后来她偶然发现自己的论文被人盗用并发表了。她想不开，气、恨、愤怒！钻进了痛苦的“牛角尖”，结果对生活失望了，丧失了学习兴趣，成绩一落千丈，几门功课不及格，神经也出现了问题，最后被勒令退学。和人谈话，她一张口就是：“我看透了！”看透了什么？什么也没有，她看到的只是眼前一个名利的影子而已。　　有的人，老是抱怨这个世界，认为到处存在着不公平。感觉周围充斥着庸俗的铜臭气，贪婪的权利欲，虚伪的人情味儿等等。说到国民素质就说：低！说到环境就说：坏！说到官场就说：腐败！但他从没有问过自己为改变这种现状做过什么，是用嘴去呐喊，还是用行动去影响？没有，他甚至连自扫门前雪的事也不想去干，有的只是牢骚满腹和讨人厌的埋怨。这是因为他始终面向着黑暗，不肯转过身看看太阳，因此看到的也只能是黑暗的影子罢了。　　不是我没有看到生活中那些晃动的“影子”，而是我不想把自己的视线长久停留在这些“影子”上。因为相对于周围的广大空间来说，“影子”所占的地方实在是太小太小了。身边的美好又实在是太多太多了。如果我们老是用自己的眼睛去寻找坏人，那么我们就可能真的会遇到坏人，如果我们去寻找好人，我们就一定会见到好人的。人们常用今非昔比、日新月异来形容我们这个社会的巨大变化，用“芝麻开花节节高”来比喻我们越来越好的生活，那我们何不也用一种崭新的思维和眼光来看待现在和未来呢？　　转个身吧，朝着太阳奔跑，就会忘掉那些不快的“影子”，就会看到光明，看到希望，就会对明天产生美好的憧憬，就会对生活多一些信心，就会给奋斗的历程增添更多的勇气和力量！
　[品评]对不能改变的事实，就只有看得开一些。朝太阳奔跑，仰望长空，心向光明，大步前行，自可天天微笑了。原来阳光一直在身后，只需转过身，迎接它。简单的故事，给人的启迪却是深刻的。像夸父逐日一般，只要对太阳满怀信念，青春就能永在；像荒原上的红柳树一般，只要对生命充满热爱，身边永远多是绿洲；只要对明天不绝那份期待、那份执著，未来定永远握在你我手中。只要明天还在，便有“自我”在，便有希望在。
闲看时尚旋风
你是一堵墙
洪 辉
曾经多么迫切地盼望长大。不知不觉，你的肌体强壮了，你的思维敏捷了，你开始忙活着自己的事情。这时，你会感到年轻真好，青春时光真好。青春的时光如一块块砖石，垒起人的四堵墙——
你的健康是一堵墙。这是青春给你的力量，是你生存于世间宝贵的风采。青春因此而充满活力，你可以努力去开创你钟爱的事业。这世界很大，你可以把目光投向远处，然后执著地踏上跋涉的征程。
你的勇气是一堵墙。这是青春给你的激情，是你生存于世间宝贵的动力。世界对你而言是一片空白，你可以用自己行动的画笔，重重地去描绘。你会遇到很多困难，但你有能力直面困难并战胜困难，同时要会总结经验，培养自己的自信心。
你的年龄是一堵墙。这是青春给你的优势，是你生存于世间宝贵的资本。只有在此刻，一个人才能够做出人生事业的多项选择。尤其是，此时你有能力承受失败和挫折，你有机会脱颖而出，你有时间从头再来。
你的单纯是一堵墙。这是青春给你的个性，是你生存于世间宝贵的品质。生活中的酸甜苦辣你都应品尝一下。你不需要所谓的成熟，你没必要在乎别人如何评价你。因为单纯，青春才会留下美好的回忆。珍惜单纯的心境，会使你的人生充满睿智的思考。
四堵墙，支撑住你青春的大厦。可是，请别忘记：青春短暂。如果有那么一天，你羡慕他人的成就超出自己，你感悟到自己原本可以做得更出色，那时，你就浪费了人生中一段宝贵的时光。青春岁月里，金钱我们可以不要，享受我们可以舍弃，惟有宝贵的时光不可丢弃。我们脚下原本是遍地荆棘，没有我们辛勤的开垦，就绝不会花团锦簇。当每一个日子忙忙碌碌又不露痕迹地逝去，你要想，我们青春的每一个刻度都弥足宝贵，自己生命中的这块砖，是否坚实地砌在了青春的大厦上。为了无愧于我们自己和我们所处的这个时代，让我们珍惜时光，珍惜青春这沉甸甸的日子，让我们的生命更充实更辉煌。
[品评]
青春是美好的，青春是一笔珍贵的财富。记得著名作家蒋子龙就说过：“人生的全部学问就在于和时间打交道。”追上时间，拥有了青春，并使自己和时间一样永恒地存在的，是天才。这是一篇颇有哲理的美文。作者对“青春”的智慧的理解，通过四个排比段落悟出：健康、勇气、年龄和单纯恰是铸就青春的四个元素。文章卒章显志：生命的充实与辉煌在于珍惜青春，珍惜时光。