内蒙古巴彦淖尔市第一中学2025-2026学年高一上学期（1月）学业诊断检测语文试卷 (含答案)

2025-2026学年第一学期高一年级学业诊断检测
语文试卷
考试时间：150分钟 考试分值：150分
一、阅读（70分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。
首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。
其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。
再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。
（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。
B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。
C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。
D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。
B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。
C．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。
D．《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。
3．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。
B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。
C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
4．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。
5．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
材料一：
真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的教养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活所赋予的意义，如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品。他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。
（摘编自黑塞《读书：目的和前提》）
材料二：
在第二十七个世界读书日即将到来的今天，人们的阅读相较于传统阅读方式，有什么显著变化？我们能够明确的感知到，最大的变化是阅读的对象早已不只是纸质书籍，呈现多元化特点。有报告显示，今年中国数字阅读产业规模达351.6亿元，数字阅读用户规模达到4.94亿。在数字化阅读日益普及的当下，有人习惯在纸质书卷中感受阅读的魅力；有人钟情于视听兼备，在数字化世界里享受读书的乐趣。数字化阅读确实让阅读触手可及、方式灵活多变，然而也引发了注意力碎片化、内容娱乐化等方面的担忧。当白纸黑字化为虚拟数字、实体书籍变身数码屏幕，碎片化、轻量化日益成为阅读的新特点，我们该怎样实现阅读的意义？
首先，我们要在阅读中求知。从“读书”到“读屏”，阅读习惯的改变，换个角度看也是阅读方式的丰富。数码产品的更新换代，纸质书籍的电子化，让获取知识更为便捷；融合多重形态的视听内容，更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“视通万里”。从“一卷在手”到“一屏万卷”，数字化打通了书籍之间的“链接”，让人们能在跳转来源、聚合推荐等方式里，实现知识的触类旁通、由点及面、串珠成链。可以说，数字化拓展了求知的渠道、丰富了学习的体验。无论是“读书”还是“读屏”，都有益于知识的增长，而关键在于阅读的内容本身是否有意义。
更重要的是，我们要在阅读中思考。无论哪种阅读方式，沉潜往复都是必不可少的阅读过程。文字留白处的掩卷沉思，声画落幕后的品味咀嚼，都丰富了读者的精神家园。读一本好书，如同攀一座高峰，唯有不断向上攀爬，才能领略“会当凌绝顶，一览众山小”的无限风光。以思考在信息浪潮中保持专注与笃定，同样是阅读之于我们的意义。
可见，在阅读中获得沉甸甸的知识，阅读之后有所思考，才能获得真知灼见，收获精神的启迪，完成阅读的目的，实现阅读的意义。
（摘编自《人民日报》时评《通过阅读涵养我们的精神世界》）
6．下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．获得真正的教养最重要的途径就是研读世界文学，阅读者要找到特别能引起自己共鸣的作品，由此建立与世界文学的生动联系。
B．人们应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，但必须是杰作。研读杰作不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。
C．“读屏”可以实现“视通万里”“一屏万卷”，从而拓展求知的渠道、丰富学习的体验，因此“读屏”定会有益于知识的增长。
D．今年中国数字阅读产业规模和阅读用户规模庞大，数字化阅读已取代纸质书卷的主要地位，让阅读触手可及、方式灵活多变。
7．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了读书的意义，不过二者针对的阅读对象并不完全相同。
B．阅读活动中阅读者往往处于主导地位，活动的目的就在于涵养阅读者的精神。
C．两则材料都针对读书发表议论，行文思路清晰，语言朴素犀利，富有哲理。
D．空暇时间通过电子书精读世界名著，掩卷沉思，反复品味，也能提升精神境界。
8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．古人云：书如药也，善读之可以医愚。
B．赵恒《劝学篇》：富家不用买良田，书中自有千钟粟。
C．高尔基说：书籍是人类进步的阶梯。
D．林语堂《生活的艺术》：读书使人得到一种优雅和风味。
9．请简要分析材料二的论证特点。
10．班里布置了一个读书角，班主任面向全班同学征集阅读建议，准备择优张贴上墙，以期启迪同学，提高阅读效果。请结合材料，提出你的建议。
（三）文言文阅读III（本题共5小题，20分）
《劝学》（节选）
君子曰学不可以已青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．君子曰/学不可以已/青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水
B．君子曰学/不可以已/青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水
C．君子曰/学不可以已/青取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之而寒于水
D．君子曰学/不可以已/青取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之而寒于水
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．君子，在文中指有学问、有修养的人。
B．金，在古代文中一般指金属制成的刀剑等。
C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
D．驾，指马拉车一天所走的路程，“十驾”就是十匹马走一天的路程。
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提出“学不可以已”的中心论点，接着从学习的意义、作用、方法和态度等方面进行论述。
B．文中以“青出于蓝”“冰寒于水”等为例，说明学习可以使人提高和发展，实现超越。
C．通过“登高而招”“顺风而呼”等比喻，阐述了借助外物对于学习的重要性。
D．文章最后以蚯蚓和螃蟹为例，对比论证了学习要专心致志，不能浮躁的道理，蚯蚓虽弱却能成功，螃蟹虽强却因浮躁而失败。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
15．本文在论证方法上有何特色？请简要概括。
（四）古代诗歌阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
题弟侄书堂
杜荀鹤[注]
何事居穷道不穷，乱时还与静时同，
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
[注]杜荀鹤，晚唐诗人，曾经历唐末黄巢之乱。
16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句的两个“穷”字含义不同，前者指“居所破旧”，后者作“缺少”讲。
B．颔联上下两句形成对比，以战乱中社会的纷扰反衬弟侄静心好学尚礼的品格。
C．尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人直抒胸臆，以长辈的身份语重心长地鼓励弟侄。
D．这首诗的语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中自然流出，没有雕琢的痕迹。
17．诗歌颈联情景交融，请简析其妙处。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
18．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《蜀道难》中借黄鹤与猿猱来反衬山高的诗句： ， 。
（2）《登高》中直接描述杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境的句子是： ， 。
（3）《琵琶行》中用环境描写侧面烘托音乐给读者留下了涵泳回味的广阔空间的句子是： ， 。
（4）《劝学》中阐明学习要持之以恒的句子是： ， 。
（5）《师说》中点明从师的标准的句子是： ， 。
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不然。
语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，（ ）。今天认为是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。 ① 采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？ ② 当一种说法得到社会普遍承认之后，我们 ③ 能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。
19．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．语言是社会的产物 B．语言是交流的工具
C．语言是传情达意的 D．语言是不断演变的
20．下列选项中加点的词语感彩都发生了变化，其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是（ ）
A．要把这个雄心壮志牢固地树立起来，扭着不放，“顽固”一点，毫不动摇。
B．鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。
C．教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”，大胆创新。
D．我们在工作中就是要“斤斤计较”，千方百计地保障群众的利益。
21．请在文中横线处填入恰当的关联词语。
22．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
23．有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”，原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释，并再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。
三、写作（60分）
24．阅读下面的材料，根据要求作文。
毛主席的《沁园春·长沙》，抒发了昂扬向上的青春激情，表达了雄视天下的凌云壮志。闻一多的《红烛》化用“蜡烛”这一古典意象，写出了青春时期的困惑，赞美了“烧烛成灰”点亮世界的青年人的奉献精神。《峨日朵雪峰之侧》营造了凝重而壮美的氛围，展现了勃发的青春和强劲的生命力。《哦，香雪》展现了当“青春”遭遇“远方的世界”时，年轻人所迸发出的心理波澜，折射出山村生活的新变化。
请你从以上四则材料中有机选择2-3则，结合课本内容和自身经历，谈谈你心目中的青春该如何度过，请结合你的感受和思考写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案及解析
1．答案：C
解析：A.曲解文意。“礼的内容是很残酷的”错误。材料一“礼的内容以现代标准去看,可能是很残酷的”。
B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一“道德是社会舆论所维持的”。
D.说法过于绝对。材料二“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统,因循守旧,躺在老祖宗的成果上睡大觉”,这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因,并不一定没有这个结果。
故选C。
2．答案：C
解析：C.由材料一“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了。……可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了”可见两者并不一致。故选C。
3．答案：D
解析：D.“过人行横道时,行人红灯停,绿灯行,行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”,不能用来支撑材料一观点。
故选D。
4．答案：
①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例,论证“礼治社会并不是指文质彬彬,也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较,指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。
解析：本文第一自然段中“比如在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年人而举行的仪式”运用了举例论证来证明“礼也可以杀人,可以很‘野蛮’”的观点;
第二自然段中“如果单从行为规范这一点来说,本和法律无异…”,第三段中“这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德…”这两部分采用了对比论证的方法,来说明礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。本题如答出道理论证,如引用《论语学而》中的“富而好礼”,论证“礼”是可以为人所好的,人服礼是主动的,也可以。
5．答案：
①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中,男方准备彩礼,女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事,这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”,传统的效力无法得到保障。《民法典》做出禁止借婚姻索取财物的规定,就是要通过法律控制不良习俗,这就是法治。
解析：解答本题,要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析,阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”所规范的,哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出,“礼治”和“法治”的效力的不同,特别是“礼治”所不能矫正,所不能达到的地方,要用“法治”去规范治理。
在传统的结婚习俗中,男方准备彩礼,女方准备嫁妆。这一种约定俗成,人们自觉按照这种俗约去做,没有外界的强制和督促,这就体现了“礼治”的作用。
而“天价彩礼”的出现,虽有其原因,已经严重背离的正常社会常规,甚至危害到了社会的稳定,当传统礼治不规范纠正这种行为时,《民法典》适时出现,有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。
6．答案：A
解析：本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。B项,“而在于精读,深入地探究”于文无据。原文“问题不在于尽可能地多读和多知道,而在于自由地选择我们个人暇时能完全沉溺其中的杰作,领略人类所思所求的广阔和丰盈,从而在自己与整个人类之间,建立起息息相通的生动联系,使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知,原文的意思是要沉浸在杰作中,和作品中的所思,所求建立密切的关系。C项,“因此‘读屏’定会有益于知识的增长”错误。原文“从‘一卷在手’到‘一屏万卷’,数字化打通了书籍之间的‘链接’,让人们能在跳转来源、聚合推荐等方式里,实现知识的触类旁通、由点及面、串珠成链。可以说,数字化拓展了求知的渠道,丰富了学习的体验。无论是‘读书’还是‘读屏’,都有益于知识的增长,而关键在于阅读的内容本身是否有意义”可知,是否有益于知识的增长还要看阅读的内容本身。D项,“数字化阅读已取代纸质书卷的主要地位”错误。原文“在数字化阅读日益普及的当下,有人习惯在纸质书卷中感受阅读的魅力”可知,还有人习惯阅读纸质书籍。
7．答案：B
解析：本题考查学生理解、概括作者观点态度的能力。B项,“活动的目的就在于涵养读者的精神”过于绝对。材料二“首先,我们要在阅读中求知”“可以说,数字化拓展了求知的渠道,丰富了学习的体验。无论是读书还是读屏,都有益于知识的增长”可知,除了“涵养精神”,还有“益于知识的增长”。
8．答案：B
解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是:教养是一个人找到生活的意义,正确认识过去,以大无畏的精神迎接未来的素养。而阅读世界上的杰出作品是获得真正的教养的最重要途径之一。A项的意思是阅读好书可以改变人们愚昧的一面。B项的意思是读书好的人可以不用买田置地就可以得到财富。C项的意思是阅读书籍可以提升人类精神的高度。D项的意思是读书使人成为优雅和有魅力的人。
9．答案：
①第一段是提出问题,即数字时代,人们如何实现阅读的意义。
②第二、三段是分析问题和提出解决问题的办法,即阅读中求知、并思考。
③最后总结问题,即经过求知和思考后才能实现阅读的意义。
解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由材料二“人们的阅读相较于传统阅读方式,有什么显著变化 ”可知,第一段是提出问题,即数字时代,人们如何实现阅读的意义。由材料二“首先,我们要在阅读中求知”更重要的是,我们要在阅读中思考可知,第二、三段是分析问题和提出解决问题的办法,即阅读中求知、并思考。由材料二“可见,在阅读中获得沉甸甸的知识,阅读之后有所思考,才能获得真知灼见,收获精神的启迪,完成阅读的目的,实现阅读的意义”可知,最后总结问题,即经过求知和思考后才能实现阅读的意义。
10．答案：
①要阅读世界文学中的杰作。
②阅读不贪多,要选择自己能和作品中的精神世界相沟通的作品。
③在阅读中要学会求知,更重要的学会思考。
解析：本题考查学生探究文本,提出见解的能力。由原文“重要的途径之一,就是研读世界文学,就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品,以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”然而,对每一部思想家或作家的杰作的深入理解,都会使你感到满足和幸福可知,要阅读世界文学中的杰作。由原文“对于我们来说,问题不在于尽可能地多读和多知道,而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作,领略人类所思、所求的广阔和丰盈,从而在自己与整个人类之间,建立起息息相通的生动联系,使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知,阅读不贪多,要选择自己能和作品中的精神世界相沟通的作品。由原文“首先,我们要在阅读中求知”“更重要的是,我们要在阅读中思考”可知,在阅读中要学会求知,更重要的是学会思考。
11．答案：A
解析：句意:君子说,学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。
“曰”引出后面所说的内容,所以应在“曰”后断开,排除BD;
“青,取之于蓝”“冰,水为之”是对称结构,应在“青”“冰”后断开,排除C。
故选A。
12．答案：D
解析：D.“十匹马走一天的路程”错误。“驾”指马拉车一天所走的路程,“十驾”是指马拉车走十天的路程,而不是十匹马走一天的路程。
故选D。
13．答案：D
解析：D.“蚯蚓虽弱却能成功,螃蟹虽强却因浮躁而失败”错误。由原文“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也”可知,文中并没有说蚯蚓“弱”、螃蟹“强”,而是强调蚯蚓用心专一,螃蟹用心浮躁。
故选D。
14．答案：
(1)君子广泛地学习,而且每天对自己检查、省察,那么他就会见识明达,行为没有过错了。
(2)雕刻一下就放弃,即使是腐朽的木头也刻不断;不停地雕刻下去,即使是金属和石头也能雕刻成功。
解析：(1)“博学”,广泛地学习;“日”,每天;“参省”,检查、省察;“知”,通“智”,见识、智慧。
(2)“锲”,雕刻;“舍”,放弃;“镂”,雕刻。
15．答案：
①运用大量比喻论证,如“青出于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”等,将抽象的道理说得形象生动、深入浅出,使读者易于理解和接受;
②采用对比论证,如“骐骥”与“驽马”、“蚓”与“蟹”的对比,鲜明地突出了学习要持之以恒、专心致志的观点,增强了文章的说服力。
解析：
16．答案：A
解析：此题考查考生对诗歌理解鉴赏能力。这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目,每个选项都是一个考点,几乎涵盖诗歌的所有内容,注意结合全诗进行分析,主要的错误是意象的含义不对,手法不准确,手法的解说和艺术效果的分析不对,语言方面主要是风格不正确,内容一般为曲解诗意,答题时注意仔细辨析。本题
A项,前者指“居所破旧”分析错误。首句的诗意是“为什么处于穷困之境仍要注重修养”,所以首句的第一个“穷”字指“处境穷困”。
故选A。
17．答案：
①颈联写的是窗外竹子的影子在书桌上摇曳,泉水发出叮咚之声,仿佛流入砚台中,“竹影”“泉声”表现了弟侄书房环境的清幽高雅。②弟侄在纷乱的战争环境中仍能静心读书,清幽的景致也是弟侄心境的体现。③诗人借此表达了对弟侄勤勉好学、专注求学的态度的赞美之情。
解析：本题考查考生分析诗歌景物描写,概括诗句情感的能力。分析诗句景物描写可根据诗句的含义来分析。鉴赏作者思想感情,可借助于抓诗眼(或词眼)、抓主旨、抓意象特征组织答案。要用能够准确表现作者情感特点和情感基调的词语来概括作者的思想感情。平时要积累一些常见的诗歌情感规范用语。本题要求分析颈联,首先要分析颈联写了什么景色,然后分析这些景色所体现的环境特点,最后分析其中蕴含的情感。分析情感时,要由表及里进行分析。颈联则由人写到书堂之景:窗外绿竹摇曳,影入书案,远处泉水潺潺,流入砚池。“竹影”“泉声”既体现了环境的清幽高雅,也体现了人物内心的宁静,表达的是作者的喜爱之情。视觉与听觉相结合,我们可以想见其弟侄伏案苦读、砚池耕墨的情形,借以表现诗人对弟侄勤奋刻苦的赞美之情。
18．答案：黄鹤之飞尚不得过;猿猱欲度愁攀援;万里悲秋常作客;百年多病独登台;东船西舫悄无言;唯见江心秋月白;锲而不舍;金石可镂;道之所存;师之所存也
解析：
19．答案：D
解析：解答此题，关键要联系上下文分析语境逻辑重点。后文“今天”“为”是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的“了”强调的是某些语言的用法发生变化，也是语言演变不断演变。A项强调的是语言和社会之间的关系，B、C项强调的是语言在交流、传情达意方面的作用，这三项都不能体现语言的演变性。故答案D。
20．答案：B
解析：文中的“势利眼”，原是贬义词，指作风势利、趋炎附势的人，这里指语言学家以严格的语言规范和标准区别对待社会习惯的语言现象和不符合社会习惯的语言现象，并且当一种不符合社会习惯的语言现象得到社会普遍承认后，他们也能承认其合法性，体现了语言学家的严谨态度。因此这里的“势利眼”是贬词褒用。B项，“正人君子”原是褒义词，指品德高尚、行为端正的人，这里是反语，讽刺道貌岸然的人，属褒词贬用。A项，“顽固”原是贬义词，指思想保守，不愿意接受新鲜事物，句中用来指坚守雄心壮志不动摇，属贬词褒用。C项，“异想天开”原是贬义词，形容想法离奇，不切实际，句中用来指大胆想象、大胆创新，属贬词褒用。D项，“斤斤计较”原是贬义词，形容过分计较微小的利益或无关紧要的事情，句中用来指不让群众的利益遭到一丝一毫的损害，属贬词褒用。故A、C、D三项的词语都是贬词褒用，与文中“势利眼”的变化相同。故选B。
21．答案：①因为/如果；②只有；③才
解析：
22．答案：“事必”改为“势必”；“权利”改为“权力”（“庇体”改为“蔽体”；“样示”改为“样式”）
解析：
23．答案：第一问：①某些成语，如“空穴来风”原本只有第一种意义；②用的人多了，新意义得到社会的普遍承认，就被承认是合法的了。第二问：示例：①“鬼斧神工”原本用来形容自然景观的神奇；②后来也可以用来形容人类艺术创作精妙绝伦。
解析：
24．答案： 略
解析：这是一道任务驱动型材料作文题。
本题由材料和要求两部分组成。材料中总结了课本中《沁园春·长沙》《红烛》《百合花》《哦,香雪》四篇课文中体现出的“青春情怀”。通过《沁园春·长沙》我们感悟到,青春要有凌云壮志;通过《红烛》我们感悟到,青春要以奉献精神“点亮”世界;通过《百合花》我们感悟到,青春不仅要有奉献、牺牲精神,也要有昂扬乐观的青春活力;通过《哦,香雪》我们感受到,青春要有改变现状的理想,有向往美好的激情。
要求部分,“有机选择2—3则”要求学生在了解课文的基础上,从四篇课文中选择2—3则,并建立有机的联系,从而找到作文的立意;“结合课本内容和自身经历”要求学生,除了自己的经历和感受,作文内容必须涉及课文内容。
考生写作时,首先应提出自己的观点,可采用设问法展开话题,或者直接简明扼要地提出自己的观点,或者采用情境法,设置青春的情境。正文部分要结合课文,联系自身经历,以并列或递进的形式展示自己的青春情怀,介绍自己理想的青春的度过方式。结尾最好重申观点,并呼吁大家不负青春。
立意:
1.勇担使命,不负青春。
2.青春是用来奋斗的。
3.奉献精神让青春闪光。