湖南省长沙市2025-2026学年高一上学期期末模拟考试语文试题02（含答案）

2025-2026学年湖南省长沙市上学期期末模拟考试02
高一语文
（考试用时150分钟，满分150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共4小题， 16分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也 愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。
（节选自《旧唐书·韩愈传》）
材料三：
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎
（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．耻，以……为耻，是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法不同。
B．元和，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都属于年号。
C．乃，却、竟然，与材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。
D．夺，胜过，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”意思不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ）
A．韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。
B．对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。
C．皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。
D．苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？
（二）阅读Ⅱ（本题共2小题，6分）
阅读下面这两首诗，完成下面小题。
涉江采芙蓉
《古诗十九首》
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
庭中有奇树
《古诗十九首》
庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵？但感别经时。
5．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．两首诗均以“采芳赠远”为核心情节，但《涉江采芙蓉》中“芙蓉”“兰泽”等意象清新高洁，象征美好情意；《庭中有奇树》则借庭院奇树暗含深闺孤寂之感。
B．《涉江采芙蓉》中“漫浩浩”一词，既写出道路遥远，又暗含归期无望的怅惘；《庭中有奇树》中“盈”字则借花香萦怀，暗示思念之绵长难遣。
C．两首诗均采用“以乐景写哀情”的手法，前者以芳草美景反衬离乡之悲，后者以花树繁茂反衬别后孤独，倍增其哀。
D．两诗虽同为思怀之作，《涉江采芙蓉》最终以“忧伤以终老”收束，情感决绝沉痛；《庭中有奇树》则收笔于“此物何足贵”，情感转为淡然超脱，体现诗人对离别的释然。
6．有人评价《古诗十九首》“辞浅思深，语短情长”，请结合《庭中有奇树》进行简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题， 21分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
父亲的东篱
李汉荣
①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。
②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调，
③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。
④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。
⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。
⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。
⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。
⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。
⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？
⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。
走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。
“结庐在人境，而无车马喧。”我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。
“采菊东篱下，悠然见南山”，当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。
我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。
而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。
于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……
（有删改）
7．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．标题“父亲的东篱”充满田园牧歌般的诗意，让人不由地联想到土地、劳动与美，显得朴实而又厚重，打通了现实与历史的联系。
B．第②段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，使用了拟人手法，意在表现作者对自然的喜爱。
C．第⑤段说自己“一次次钻进《诗经》里”，又“一头扎进唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表达对古典诗词的热爱。
D．作者在回乡见闻的基础上，突出了内心感受与思考，是为了借回归田园表达对田园生活的向往和对父亲“守护东篱”的赞美。
8．关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A．段首引用“采菊东篱下，悠然见南山”，既呼应了文章标题中的“东篱”意象，也自然衔接上下文对父亲菜园场景的描写。
B．“菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久”以“春困”“醒来”呼应“立夏刚过”的时节特点，体现出田园生机。
C．“父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚”，通过细节描写，展现出父亲对作物的细心照料与深厚情感。
D．文段末尾“他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来”以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情。
9．作者为什么说“我无比真诚地感激和赞美了我的父亲”？请结合文本简要分析。
10．文章第 段与下面的选文相比，在写景意图上有何相似之处？请简要分析。
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；孤虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
（节选自史铁生《我与地坛》）
（四）阅读Ⅳ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔，这是靠了我们人类的一种特别发达的能力——记忆，它是时间中的桥梁。
和人的学习不同，动物的“记忆”是在简单的生理水准上，比如小白老鼠在迷宫里学得了捷径，只是形成了一套新的生理反应。人固然也有类似的习惯，但却时常多一个象征体系帮他的忙，这一体系中最重要的是“词”。我们在学习时通过说话，把具体的情境抽象成能普遍应用的概念，概念必然用词来表现。于是靠着词，我们能从特殊走上普遍，从当前走到今后，在时间中搭建桥梁。动物与时间的接触是直线的，而人靠概念与时间的接触却更复杂，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。
人之所以需要记忆，并非因为脑子是自动摄影箱，而是因为“当前”的生活必须依靠“过去”传下来的办法。这套办法不是个人创制的，而是社会的遗业，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当前”，不仅包括个人“过去”的投影，还是整个民族“过去”的投影。历史对个人是实用的生活基础，人不能离开文化生活，就不能不发展记忆力，既要在个人今昔之间筑桥，也要在社会世代之间筑桥。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
词是跨越时间阻隔最主要的桥梁，但词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字：词则可诉诸声音，这就是语言。文字是在语言的基础上发生的，它是语言的记录工具。那么，在乡土社会中，文字是否是必需的呢？
乡土社会是个安定的社会，历世不移。在这里，个人的今昔之隔是很短的。今年所干的事，去年差不多也这样干，明年多半还是如此。在这种生活里，个人只需记取很少的新经验，因为经验无需不断累积，只需老是保存。我曾说过乡土社会是“忘时”的社会，比如我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下，说是避邪。她似乎没有想到这东西到了外国是否还管用，但这正是乡土社会的特性：安土重迁，生活定型，记忆无需不断更新。
同样，乡土社会的世代之隔也不构成严重问题。因为生活方式代代重复，祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验。在这样的社会里，语言足够传递世代间的经验。当一个人遇到生活问题时，只需询问年长的人，就能得到有效办法，口口相传已足够，无需文字记录。
只有在生活不定型、经验需要不断累积和更新的社会中，比如都市社会，人们才需要用文字把一时的、特殊的经验记录下来，以便日后参考或传递给他人。而在中国，文字本就产生于庙堂性的上层社会，乡土性的基层社会向来与文字疏离。要让文字真正下乡，得等中国社会的乡土性基层发生变化之后。
（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改）
11．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．费孝通在《文字下乡》中侧重空间阻隔论述，本文则聚焦时间阻隔，二者互为补充。
B．记忆是人类跨越时间阻隔的关键能力，它不仅连接个人今昔，更维系社会文化传承。
C．乡土社会“忘时”的特性，源于其生活安定、历世不移，人们无需频繁更新记忆。
D．文字是语言的记录工具，乡土社会因语言足以传递经验，故从无使用文字的需求。
12．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开篇直接提出核心论点“乡土社会无需文字”，随后从时间阻隔角度展开分层论证。
B．文中以小白鼠迷宫实验为例，通过对比突出人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异。
C．文章将乡土社会与都市社会对比，阐明生活定型程度与文字需求之间的内在关联。
D．文末提及文字源于上层社会，意在证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件。
13．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人类的学习过程本质是用社会行为方式改造本能，“学”与“习”分别对应改造与巩固。
B．词的核心价值在于将具体情境抽象为概念，这是动物凭借生理记忆无法实现的跨越。
C．乡土社会中，祖父与儿子的生活经验完全相同，故世代间的经验传递无需文字辅助。
D．只要乡土社会的安定特性发生改变，文字就能立即下乡并在基层社会发挥作用。
14．作者认为乡土社会可通过语言而非文字跨越时间阻隔，请根据材料相关内容概括其主要原因。
15．结合材料，谈谈你对文中划线句子的理解。
（五）名篇名句默写（本题共3小题，6分）
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，“ ， ”两句运用典故，表达了作者怀念故友的感情，暗示了作者因世事变迁而怅惘的心情。
（2）李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是 ， 。
（3）诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是： ， 。
二、语言文字运用（本题共1大题，23分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里充满浪漫情愫的吟唱流传千年，也让人们对“蒹葭”一词耳熟能详。其实，“蒹葭”并非一种植物，而是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”就是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境。
尽管生长环境相同，形态容易混淆，但二者有明显区别。荻有根状茎，茎是实心的，株高通常在0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎中空，株高可达3至4米。清代学者吴其浚在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外，（ 甲 ）。荻的叶子近乎线状披针形，边缘较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗接近麻色，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒。
荻和芦苇在我国分布广泛，古人很早就在日常生活中利用它们了。有记载显示，戍边将士常将破碎后的荻和入泥中，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度。初春时芦苇的嫩芽可作为蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。由于富含纤维素，荻与芦苇都是造纸的原料。
在生态系统中，（ 乙 ）。①作为湿地生态中的重要生物群落，②荻和芦苇有着很好的水质净化作用，③它们发达的地下根系能固土保水，④地上部分的茎叶为其他生物不仅提供生存空间，⑤在枯萎后还可以增加土壤有机质，⑥是改良盐碱地的首选植物。
站在秋日的夕阳下，看溪边芦苇，繁繁茂茂， A 。它们集群而生，但又独立成长，互不牵扯，更不依附什么。秋风漫卷时，不会轻易被折断，起伏的银波没有一点媚态，没有一点 B 。它们用摇曳显示着生命的独立和倔强，像自由的精灵。
17．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
20．最后一段能否删掉？请表明你的观点并简要说明理由。
21．某公园计划打造一片湿地景观区，现向公众征集植物种植建议。请结合文本内容，阐述种植荻和芦苇的理由。
三、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
必修一最后两个单元，为我们打开了两种认知世界的重要维度——第六单元以《劝学》《师说》等经典，引领我们思索“学习”的本质：是知识的积累，是思维的锤炼，更是人格的养成。第七单元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，让我们看见“感悟”的力量：在自然万象与生活细微处，收获心灵的顿悟与生命的滋养。
这两者看似有别：一重理性攀登，一重感性体认；一在书斋课堂，一在天地人间。但真正深刻的成长，往往发生在它们交汇的瞬间——当学问照进生活，当感悟反哺思考。
请以“ 的课”为题，写一篇记叙文。
要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
2025-2026学年湖南省长沙市上学期期末模拟考试02
高一语文（解析版）
1．BDG 2．C 3．C 4．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
（2）韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？
5．D 6．①语言浅白凝练。诗中多用生活用语，如“庭中有奇树”，直白浅近；同时语言简洁凝练，如“华滋”“馨香”等词语，内涵丰富但语言简约。
②情感深挚绵远。本诗写主人公采撷花朵，以期能赠送给远方所思之人，花朵虽美，却因长路漫漫无法赠送，更增思念之苦，以此表达彼此深挚的思念之情。
③作为五言诗，全诗五言八句，篇幅也简短，却有千回百折之态，深得委婉含蓄之妙，余韵悠长，意味深远。
7．B 8．D 9．①父亲以自己的劳作构建了真实的田园生活，维护着“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”，作者之前的做法只是自恋，父亲的行为才是真正的对田园诗意的延续。③延续着古国的乡愁和诗史。 10．①都是通过描写自然景象来展现生机与活力。本文第 段描写了父亲菜园里的景象，有各种蔬菜、花草，还有昆虫等，充满生机与活力，展现出田园的美好与诗意。《我与地坛》中的选文描写了地坛里蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水等景象，虽然园子荒芜但并不衰败，同样展现出一种生机。②都是通过描写自然景象来表达一种对生命的感悟。本文第 段描写菜园景象是为了突出父亲的田园生活充满诗意，与作者之前在诗文中寻求的田园诗意形成对比，进而引出对父亲维护“东篱”的赞美。《我与地坛》中的选文描写地坛景象是为了表达即使园子荒芜但生命依然顽强，表达作者在地坛中对生命的思考与感悟。
11．D 12．C 13．B 14．①乡土社会生活安定、历世不移，个人今昔之隔短，经验无需频繁更新，记忆保存即可，无需文字记录；②乡土社会世代生活方式重复，祖父、父亲与儿子的经验高度相似，口口相传足以传递世代经验；③乡土社会的经验传递依赖语言即可完成，遇到问题询问长辈便能获得有效办法，无需文字辅助。
15．①个人的“当前”离不开自身过往的学习与经验积累，个人记忆搭建了今昔的桥梁，过往的行为方式、认知习惯会影响当下的选择与生活；②更重要的是，个人“当前”的生活依托于社会传承的文化与共同经验（即民族“过去”），这些文化与经验通过象征体系（如语言）传递，成为个人生存与发展的基础；③这句话凸显了个人与民族历史、文化的紧密关联，说明人的“当前”是个人记忆与民族文化记忆共同作用的结果。
16． 怀旧空吟闻笛赋 到乡翻似烂柯人 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 陟罚臧否 不宜异同
17．④句改为“地上部分的茎叶不仅为其他生物提供生存空间”。
⑥句改为“对改良盐碱地有良好的作用”或补充主语“荻和芦苇”。
18．A：蓬蓬勃勃（生机勃勃/郁郁苍苍）
B：矫揉造作（奴颜媚骨/奴颜婢色）
19．甲：二者的叶与花也有明显差异
乙：“蒹葭”也发挥（有承担）着重要作用
20．观点一：应删除。科普小品文应以科学性和知识性为主，文学化的表达不能喧宾夺主，最后一段的文学描写与前文以说明为主的语言风格不一致，也没有顾及说明对象中的荻，偏离了对两种植物的全面介绍。
观点二：应保留。这则文字属科学小品文，末段描写芦苇给人以审美感受，使读者在文学描写中获得科学知识，增强了材料的文学气息（可读性、艺术性），并且与文章开篇相呼应，使文章结构完整，应该保留。
21．①生态价值：荻和芦苇具有净化水质、固土保水的功能，其茎叶能为其他生物提供生存空间，还可改良盐碱地，有利于营造健康的湿地生态系统。
②实用价值：荻可用于夯筑，芦苇嫩芽可食用，叶子能包粽子，茎叶可编制苇帘、苇席，还能作为造纸原料，增加景观区的实用性。
③审美与文化价值：荻和芦苇源自《诗经》，富有文化底蕴，且具有独特的自然美感，能提升景观区的文化内涵和观赏价值。
22．例文：
大地上的课
那是高二的春天，语文课本翻到了《诗经》单元。“关关雎鸠，在河之洲”，老师在讲台上将古老的爱情吟诵了千遍，我却只看见窗外梧桐树抽出的新芽。直到那个周末，我参加了学校组织的“寻访古河道”研学——一堂真正行走在大地上的课。
我们前往的，是据考证可能与《诗经》中部分河流故道相关的城郊湿地。大巴车上，带队的历史老师摊开泛黄的地图，讲解着地理变迁与早期文明的关系。我努力记着笔记，心思却飘向窗外越来越开阔的田野。
抵达时已是午后。那并非名胜，只是一片略显荒芜的滩涂，蜿蜒的浅水在阳光下闪着碎光，芦苇刚抽出青穗，在微风中发出沙沙的轻响。我们沿着一条土路深入，起初还嬉笑讨论，渐渐地，脚步慢了下来。天地太静了，只有风声、水声、偶尔的鸟鸣，和脚下泥土被挤压的细微声响。
老师让大家分散，静静走，用心看。我独自走到一处稍高的土坡，坐下。眼前，河道蜿蜒的曲线被夕阳镀上金边，对岸是郁郁葱葱的林子。没有任何标识告诉你这里曾发生过什么，但某种气息开始从土地里蒸腾起来。我忽然想起了《蒹葭》。此刻没有白露，但那种苍茫的、追寻的、渺远的情愫，却猛地攫住了我。我仿佛看见，不是隔着书本，而是在这同一片天光水色里，几千年前，是否也有一个身影，站在相似的河洲，望着无尽的流水，将对“伊人”的思念，化作了最初的诗行？
先前车上的那些地理名词、历史分期，突然不再是枯燥的条目。它们活了过来——这“冲积平原”，是先民得以耕种安居的家园；这“水系演化”，承载了多少离别与相逢的故事；那“先民聚落”里，不仅有生存的智慧，更有在劳作之余，仰望星空、有感而发，唱出“昔我往矣，杨柳依依”的鲜活心灵。
我抓起一小块土，干燥、粗糙，里面混着细小的贝壳碎片。这就是时间。文明最初就诞生于这样朴素甚至粗砺的土地上，与汗水、河水、露水交融。所谓“诗”，或许就是从这泥土里长出的第一茎青草，带着大地的气息和生命的温度。
那天的夕阳很美。归途中，没有人说话。我笔记本上没再增加几条干货，但心里，有些东西被永久地重塑了。
后来再读《诗经》，那些文字不再仅仅是需要背诵默写的“课文”。我读“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，眼前便有了河岸与流水；读“七月流火，九月授衣”，便感到了季节流转的温度。那堂行走在大地上的课，让我懂得，真正的学问，终点不是试卷上的分数，而是让古老的诗行，重新在自己的生命经验里，生根发芽，开出新的理解与共情之花。
这或许，就是成长最深处的秘密。
答案第1页，共2页
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