1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计
教学目标
1.理解三子之志的共性与个性，领会孔子“哂由”的深意。
2.分析四子之志的内在联系，理解孔子“与点”的动机和涵义。
3.探究孔子“喟然”的原因，体会孔子及儒家人物的淑世情怀。
教学重点
深入理解四弟子志向的内涵，探讨孔子对子路点评的深层原因。
教学难点
深入探讨孔子深沉叹息的缘由，体会孔子心中的纠结与情感。
教学过程
一、课堂导入
在当代学校生活中，我们经常举行“班会”活动。其实，早在春秋时期，“班会”就已存在。本次课程我们将继续探讨《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇文章，它记录了一场孔门师生探讨人生理想的班会。在这次班会上，孔子的弟子们各自谈论了什么样的理想 孔子又是如何回应的 让我们带着这些疑问，重新走进这篇经典之作。
二、文本解读
(一)曾皙在回答孔子的问题时提到“异乎三子者之撰”,三子实现理想的才能有何共同之处 提示：结合课文注释“撰”和”邦”来理解，找出孔子对三子才能的评价。
为国以礼，其言不让，是故哂之。(子路)
安见方六七十如五六十而非邦也者 (冉有)
宗庙会同，非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大 (公西华)
明确：三子才能的共性在于都与治理国家有关。
(二)尽管三子的才能和理想都与治国安邦相关，但具体内容有所不同，这些差异体现在哪里 提示：分析文中三子谈及理想的言辞。
明确：三子理想的差异体现在国家的规模、形势、个人期望、语气态度等方面。
1.国家规模不同。
子路谈及的国家规模最大——“千乘之国”;冉有所述较小——”方六七十，如五六十”;公西华则未提及国家规模。
2.国家面临的形势不同。
子路所述的国家形势最为严峻，有外患——“摄乎大国之间，加之以师旅”,也有内忧——"因之以饥馑”。而冉有、公西华未提及所治之国的形势
3.个人期望不同。
子路认为自己”可使有勇，且知方也”,能让百姓既勇敢善战又懂得道义。冉有则认为自己”可使足民”,即能让百姓生活富足。公西华则认为自己能在祭祀、会盟等场合担任司仪官。
4.语气态度不同。
子路”率尔而对”——较为鲁莽，并且“可使有勇，且知方也”——显得自负；冉有较为谦逊，提及国家规模”方六七十，如五六十”,并以“如其礼乐，以俟君子”作结；公西华最为谦逊，既不谈及国家规模，也不夸大国家困境，以“非曰能之，愿学焉”自谦，对自己的角色定位为“小相”。
三、深入探究
(一)解读孔子对子路“哂”的原因
1.子路表达完自己的理想后，孔子“哂之”,随后曾皙询问“夫子何哂由也”。孔子“哂由”的原因是什么
明确：孔子说“为国以礼，其言不让，是故哂之”。根据文意，孔子“哂由”是因为治国应以礼为本，而子路的言辞及其表达方式缺乏谦让，不符合礼的标准。
2.为何子路不够谦让就违背了礼的标准呢
侍于君子，不顾望而对，非礼也。 —— 《礼记·曲礼上篇》
明确：子路与其他同门一同侍奉孔子，按照礼节，在孔子提问后应先观察其他同门是否有话要说，而子路却“率尔而对”,急切地站起来，滔滔不绝，这种行为不合侍奉君子之礼。
3.进一步探讨：子路的“不让”还体现在哪些方面
子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"—— 《论语·公冶长》
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 — 《论语·先进》
小结：孔子对子路的"哂由"是因为子路的言谈不够谦逊，内容夸大其词
(二)探讨孔子“与点”的原因
为何孔子对“侍坐”的四位弟子谈及各自理想时，只是"与点"呢 阅读以下材料，你认为孔子”与点”是基于哪种理 解
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
关于曾皙所描述的生活场景，历来有两种解读：一种是作为儒家追求的大同世界的体现，另一种是道家推崇的隐逸 淡泊的生活画卷。
材料1:孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。—— 《论语集注》引程子语
材料2:子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与!”—— 《论语 ·公冶长》
子曰：".……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。"——《论语·卫灵公》
明确 ：
1.孔子赞赏曾皙所绘的儒家大同世界景象。
结合材料1:其他三位弟子所述仅是治国的阶段性目标：子路谈及和平，冉求谈及经济发展，公西华谈及文明建设。曾皙所述的是在这三者基础上的诗意生活，描绘了民生安乐的生活画面，接近儒家的大同理想，正是孔子一生追求的终极目标。
2.孔子赞赏曾皙所绘的道家隐逸生活画卷。
结合材料2:曾皙所述的是一种隐逸闲适、悠然自得的生活状态，接近道家所推崇的顺遂自然、淡泊无为的生活理想。孔子对天下有不可抑制的关心，具有“知其不可而为之”的勇毅精神；但在周游列国后，理想未能实现时，有时也会产生“乘桴浮于海”的想法，想要远离尘世。曾皙所述正是这样的生活状态，对于当时的孔子来说，有着特别的共鸣。
小结：从前文来看，孔子"哂由“不仅因为子路所说的内容，还因为他的神态举止。同样，孔子“与点"也不仅因为曾皙所谈的内容，还因为曾皙的神态举止。当孔子问“点，尔何如”时，曾皙正在弹琴，他没有立即停止演奏，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”,随后才回答。他的举止从容，风度娴雅。礼乐在儒家极为重要，曾皙的举止不仅符合弹琴演奏的礼节，也符合师生间的礼仪。
因此，孔子“与点”可能还包含对曾皙这种风度的赞赏。
(三)探讨孔子为何“喟然”
孔子对曾皙描绘的理想生活景象虽然表示赞赏，却不禁长叹。请从曾皙所描述的“儒家画面”和“道家画面”中挑选一种视角，阐述你的观点。
1.曾皙所述为”儒家画面”
首先，曾皙所描绘的理想境界类似于儒家的大同世界，而孔子生活的时代却是“礼崩乐坏”的现实；理想之美好与现实之残酷形成鲜明对比。孔子叹息的是理想与现实之间的巨大鸿沟。其次，孔子致力于恢复周礼，期望世界大治，但面对“天下无道久矣”,礼乐崩溃；“莫我知也夫”,无人理解他。这一叹息反映了孔子理想破灭的沉重心情。再者，文章开头提到孔子的弟子们“居则曰，莫我知也”,孔子的“喟然”也可能蕴含对弟子们才华未被施展的遗憾。
2.曾皙所述为“道家画面”
首先，曾皙所描述的春风沂水般的生活，多么恬淡、自在。孔子在晚年，处世与隐退之间，已逐渐达到“从心所欲不逾矩”的境界，因此尽管一生“知其不可而为之”,偶尔流露出超脱世俗的情怀也在情理之中。这一声叹息是孔子晚年生命中偶有的超尘念头。其次，曾皙“鼓瑟”时的从容，“舍瑟而作”时的洒脱，为孔子提供了无限的遐想空间。因此，孔子在这一刻不由自主地“喟然”了。
四、课堂小结
本课程学习的是《论语》中极为重要的一章，通过本次学习，我们体会到了孔子作为儒家伟人的救世情操以及偶尔显露的超尘脱俗之思，深刻理解了孔子及其弟子们积极向上却又复杂矛盾的精神世界。
五、作业布置
运用本课所学的方法，课后阅读《论语·微子篇》,比较该篇中几位著名隐士(如接舆、长沮、桀溺、荷蔡丈人) 与孔子的不同追求，并分析其原因。