10.2《师说》教学设计统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计
一、教学目标
语言建构与运用
掌握"传，师，道"等多义词，辨析古今异义(如"学者""众人")，词类活用(如"师"的意动用法)及特殊句式(宾语前置句).准确翻译重点句子(如"道之所存，师之所存").
思维发展与提升
分析三组对比论证的逻辑结构，理解其批判性思维。
审美鉴赏与创造
体会韩愈散文的雄辩文风，学习对比论证的艺术。
文化传承与理解
理解中华尊师传统，树立正确的求学观。
二、教学重难点
教学重点：
把握文章主要观点，梳理文章论证思路，分析文章的说理方法和说理逻辑。结合《师说》的写作背景，分析作者提出观点的依据，理解其论述的现实针对性。
教学难点：
品味语言，体会作者的情感态度，感受韩愈的文化使命感与社会责任感。
三、教学方法
诵读法、合作探究法。
四、教学过程
导入新课。
在人工智能时代，许多人会有这样的质疑“ai有没有可能在十年内完全替代老师这个行业”，同学们是怎么看这件事的呢？在一千多年前，韩愈也面临着社会对于“老师是否还有存在必要”质疑，我们来看看韩愈的观点是什么。
了解文体：师说的“说”是什么意思？
结合学生已经接触过的《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。
明确：“说”是一种古代文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。作为一种议论性的文体，其特点之一就是要有现实针对性。
那么，（主问题）韩愈是针对什么样的社会现实写下了《师说》？《师说》是如何论证韩愈观点的？
学习活动一：不平则鸣——观点的现实针对性
1. 韩愈写这篇文章的直接原因是什么？请用课文中的原话回答直接原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”
这一段当中写了李蟠的三个优点，分别是什么？
“好古文，六艺经传皆通习之”中的“古文”指的是什么？此处“古文”和韩愈作为“古文运动”领袖提倡的是同一个“古文”，即和骈文相对的形式。可是这样的人应该还会有很多人，为什么偏偏只写给李蟠呢？
深层原因是他有韩愈看重的两个优点,一个是“不拘于时”,一个是“能行古道”。代表了韩愈欣赏和反对的两种相互对立的社会思潮。
2.当时的社会风气是怎样的？作者是如何批判这种不良社会风气的？
请同学们先锁定第二段，划出具体针对的社会现状。注意区分现象与观点。
其中“巫医乐师百工之人，不耻相师”这一部分现象用波浪线划出，请同学思考这么做的目的，目的是和“士大夫之族”形成对比。请同学划分层次，总共有几处对比，完成对比表格。
3. 情景任务：假设我们穿越回中唐，成为了韩愈先生的“辩论顾问团”。韩愈先生将他写的《师说》第二段初稿交给我们审阅，他希望这段批判能一击制胜。我们的任务是：1.分析这个地方为什么要用对比论证？2.为什么要用三组对比？这三组对比有无内容或逻辑上的联系？
构建全方位的批判视角：这三组对比并非随意罗列，而是精心设计的三个不同维度：
第一组（古今对比）：树立历史的标尺，从时间纵轴上批判现状的倒退。
第二组（对己与对子对比）：深入家庭教育的微观层面，从行为逻辑上揭示世人的矛盾与短视。
第三组（士大夫与百工对比）：切入社会阶层的横截面，通过地位与认知的倒挂，辛辣地讽刺了士大夫群体的虚伪与腐朽。
由远及近，步步紧逼：从遥远的“古之圣人”说到眼前的“士大夫之族”，论证的矛头越来越具体，批判的靶心越来越清晰，最终精准地指向了文章所要抨击的核心对象，营造出层层递进、步步紧逼的论辩效果。
小结：通过三层正反对比，针对当下的士大夫之族自恃门第高贵、耻学于师的社会现象进行批判，提出针锋相对的反驳。
学习活动二：气盛言宜——说理的情感逻辑点
这三组对比中，韩愈主要批评的是哪一组？文章中有无具体表现？
明确：三组对比情感上随之递进：从惋惜（“其皆出于此乎？”），到责备（“吾未见其明也”），最后到直接的嘲讽与愤怒（“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”）。通过虚词的使用，表现出情感态度上的递进。
韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。请你课后找一找，从虚词的使用、句式的交错等方面分析原文说理的情感体现。
学习活动三：文以明道——时代的清醒忧患者
议论文要有现实针对性，可如果只是针对现象，是不是只有第2段就够了？明确韩愈针对的社会现象后，还可以从哪里找出韩愈针对这些现象所提出的观点。
1.搭建《师说》的“论证拱桥”
韩愈的论证就像一座坚固的罗马拱桥。第二段是他立起的桥墩（现实批判），第一段是他架设的桥拱（立论观点）。现在，请同学们以小组为单位，找出这座“论证拱桥”的三大桥拱是如何严丝合缝地架在三大桥墩之上的。
明确：韩愈分别从“什么要从师学习”“从师为了学习什么”“从师的标准是什么”三个方面，批驳了三种不同的社会现象。这就是经典文章的章法。韩愈先‘立’后‘破’，让他的批判不是无源之水、无本之木，而是每一记重拳都打在了理论的发力点上。理解了这一点，我们就不只是在读一篇文章，而是在学习一种高明的思想斗争艺术。
小结： 韩愈的论证如同一场精心设计的攻防战。
第一段是“立”：他高屋建瓴地建立起“师道”的三大理论支柱（为何师、师何用、何为师）。
第二段是“破”：他精准地引出三种社会乱象，每一种乱象都精准地撞击一根理论支柱，在撞击中，理论的正确性与现实的荒谬性同时被放大，产生了强大的说服力与批判力。
2. 韩愈在第三段请出了一位“最强证人”来为他作证。请同学们以“侦探”的身份，分析这位“证人”的证词，看韩愈是如何进一步巩固他的师道观的。
韩愈从孔子的一系列行为中，提炼出了一句怎样高度概括的结论？（明确：“圣人无常师”） “无常师” ≠ “没有老师”。“常” 指固定的、唯一的。“无常师” 即没有固定的老师，唯“道”是从。这打破了当时对“师”的狭隘理解（如仅限于传授经学的官师），将“师”的概念无限扩大化、动态化了。
小结（举例论证的作用）：韩愈通过圣人孔子的实践，为他的师道观提供了最权威、最无可置疑的论据。连圣人都如此虚心求学，何况一般人？这就使得那些“耻学于师”的士大夫连反驳的余地都没有——你们难道比孔子还高明吗？
“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
小组讨论：这句话是如何对“从师的标准”进行进一步拓展和深化的？
引导学生得出以下结论：
1.打破了师生身份的固化壁垒：师生的关系是相对的、可变的。今天的老师，明天可能在某个领域成为学生的学生。
2.确立了“能力”高于“身份”的标准：评判谁是老师的标准，不再是年龄、官阶，而是“闻道”的先后和“术业”的专攻。
3.将师道观平民化、生活化：“三人行，必有我师”将随时随地、向任何人学习的理念变为一种可能的生活态度。
小结：韩愈在第三段的论证可谓匠心独运。他先举例论证，请出圣人孔子‘躬身示范’，用一系列具体事例证明‘道之所存，师之所存’的现实可行性。然后，他再从这些事例中提炼出 ‘圣人无常师’ 这一核心道理，并进一步通过道理论证，推导出 ‘弟子不必不如师，师不必贤于弟子’ 这一石破天惊的平等、辩证的师生观。
“这不仅仅是重复第一段的观点，而是一次巨大的深化和拓展。它将‘从师’的标准，从一个相对静态的‘寻找有道者’，提升到了一个动态的、开放的 ‘人人皆可为师，处处皆可学习’ 的境界。这正是韩愈师道观不仅崭新，而且极为进步和深刻的地方，它为我们构建了一个永不停息、教学相长的理想学习图景。
问题拓展：
韩愈的《师说》是“时利义贞”的典范，却为何偏偏“有阻于荣身”？他为什么要做这笔“亏本的买卖”？
明确：他选择了他所捍卫的‘道’，高于个人的‘身’！
他所传的‘道’，是儒家的道统，是知识分子的担当精神。他所要务的‘成务’，不是苟且偷安，而是重塑一代士人的精神与风骨，这比他个人的官职升降重要得多。他写《师说》，不是在谋一个职位，而是在开一种风气。他甘愿做一个时代的‘逆行者和灯塔’，用自己的‘狂名’与‘不容’，去照亮后来的路。
所以，《师说》的伟大，恰恰在于它 ‘有阻于荣身’ 。这份‘阻力’，成为了衡量韩愈人格高度的标尺，也成为了《师说》这篇文章穿越千年，依然闪耀着思想勇气与人格光芒的证明。它告诉我们，真正的‘说’，其最终目的不是为了‘荣身’，而是为了‘明道’，哪怕为此付出代价，也在所不惜。”
课堂总结
同学们，今天我们清晰地看到，韩愈的《师说》绝非无的放矢，他针对的是中唐时代 “师道失传” 的沉痛现实：世人（尤其是士大夫）普遍以从师为耻，行为上自相矛盾，风气腐朽不堪。为此，他构建了一套无懈可击的论证体系：首先，高屋建瓴地提出“传道授业解惑”的师者职责与“道存即师存”的平等标准；继而，以三组犀利的现实对比作为利剑，直面抨击时弊，在强烈的反差中证伪驳谬；最后，援引孔子“圣人无常师”的言行，将论点推向无可辩驳的高度。
这篇文章，是韩愈以清醒的头脑与无畏的担当，为那个病态时代开出的一剂良方。他捍卫的不仅是“师道”，更是知识传承的尊严与一个文明社会向学求真的核心精神。
作业设计
1.韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。请从虚词的使用、句式的交错等方面分析原文说理的情感体现。
2.古人尊师，今天是否过时？请学习韩愈的论证方法，针对“AI时代老师已无必要”这一观点，写一篇《“当代”师说》。