巩固提升8　文言文阅读＋语言文字运用 习题课件-高考语文二轮复习

(共28张PPT)
训练
8
　文言文阅读＋语言文字运用
一、文言文阅读
　　阅读下面的文言文，完成1～5题。
　　材料一：
子宋子曰：“明见．侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；
知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮
乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗
也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒相詈侮而
不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其
央渎，窃其猪彘，则援．剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉？然
而不惮斗者，恶之故也。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶
之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚
矣哉！”
（节选自《荀子》）
　　材料二：
楚王问曰：“贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？”征君对曰：“昔
者仲尼之钓于沂也，季孙过其车，有从者引仲尼之衣而叱之，仲尼扬竿而
行。从者抚其竿曰：‘勿扬。’仲尼乃负竿而歌，从者裂竿而击之。鲁人
曰：‘此孔丘也。’从者曰：‘吾知孔丘，故击之耳。’以鲁国之众，辱
一贱士，奚足道哉？及孔丘摄相于鲁，鲁人与其从者斗。从者将死，季孙
闻而怒，遂捕从者百人，桎梏以见孔子。当是时，鲁人皆相率．而往，以观
孔子之政，为从者之有怨，季氏之执鲁命也。既而从者死，孔子曰：‘吾
闻讼之室者折于天刑，君子之幸也；罪未成而桎梏，小人之幸也。’由此
观之，贫贱者奚辱于富贵哉？夫贫贱而不辱则进而无党出而无求独行其志
而尽天者乎？圣人之心，尽于天而奚迹．之为？”楚王曰：“善！”
（节选自《天禄阁外史》）
1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的标号
答案涂黑。
夫贫贱A而不辱B则进C而无党D出E而无求F独行G其志而尽天者乎？
解析：BDF　“贫贱而不辱”中的“而”表转折，连接前后内容，
是整个句子的大前提，中间不断开，“则”一般放在句子前面，B
处断开；“进而无党”“出而无求”结构一致，两个句子独立成
句，D、F处断开。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A. 见，文中表被动关系，与《屈原列传》“信而见疑”中的“见”意思
相同。
B. 援，文中指持着，与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“援”意思不同。
C. 率，文中指一概、全都，与《六国论》“率赂秦耶”中的“率”意思相同。
D. 迹，文中指追踪、搜寻，与《项脊轩志》“瞻顾遗迹”中的”迹”意
思不同。
√
解析：　B项，正确。“援疑质理”的“援”，引，提出。C项，文中
指相率、相继，即一个接一个，“率”类似现代汉语“接着，接连”；
“率赂秦耶”中的“率”是“一概、全都”之意。D项，“瞻顾遗迹”
中的“迹”是名词，指前人留下的事物（一般指建筑或器物等）。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A. 宋子认为人们的争斗起因于没能够区分“侮”的行为和“辱”的感
受，如果他们明白受到欺侮不是耻辱，就自然不会再争斗了。
B. 应答者批驳了宋子的观点，认为按照他的想法达不到他的目的，并用两
个具体事例作对比，指出争斗的原因在于是否感到憎恶。
C. 季氏的从者有意羞辱仲尼，一开始就拉拽衣服并叱骂，看到仲尼扬起钓
竿就用手按住，见仲尼背起钓竿歌唱就把钓竿扯裂了。
D. 在孔子代理鲁国的国相后，鲁国人和季氏的从者产生争斗，孔子将上
百名从者逮捕，给他们戴上刑具，季氏听闻后十分生气。
√
解析：　“孔子将上百名从者逮捕，给他们戴上刑具”张冠李戴，由
“季孙闻而怒，遂捕从者百人，桎梏以见孔子”可知，将从者百人逮
捕，戴上刑具的是季孙氏。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。
译文：

（2）楚王问曰：“贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？”
译文：

大凡人们争斗，必定把自己感到憎恶当作辩解，不把自
己感到耻辱当作理由。　
楚王问道：“有才能的人身处穷困卑微之中时，富贵的
人可以让他感到耻辱吗？”　
5. 在两则材料中，人们受到侮辱之后的做法各有什么不同？
参考答案：①俳优等人受到辱骂，不感到憎恶，不争不斗；②被窃者面
对窃猪者，奋起抗争，不避死伤；③孔子面对挑衅者，主动避让，恬退
自安。
解析：①由“今俳优、侏儒、狎徒相詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为
不辱哉？然而不斗者，不恶故也”可知，俳优等人受到辱骂，不感到憎
恶，不争不斗；②由“今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，
不避死伤”可知，被窃者面对窃猪者，奋起抗争，不避死伤；③由“昔
者仲尼之钓于沂也，季孙过其车，有从者引仲尼之衣而叱之，仲尼扬竿
而行。从者抚其竿曰：‘勿扬。’仲尼乃负竿而歌，从者裂竿而击之”
可知，孔子面对挑衅者，主动避让，恬退自安。
参考译文：
　　材料一：
宋钘（xínɡ）说：“明白了受到侮辱并不是耻辱的道理，就能使人不
相互争斗。人们都把被侮辱当作耻辱，所以会争斗；如果懂得被侮辱算不
上是一种耻辱，就不会争斗了。”回复他说道：“这样的话，那么就是说
人的感情上是不憎恶被人侮辱吗？”（宋钘）说：“虽然憎恶，但并不把
被侮辱当作是耻辱。”回复他说：像这样，那就一定达不到先生所追求的
目标了。大凡人们争斗，必定把自己感到憎恶当作辩解，不把自己感到耻
辱当作理由。
现在那些滑稽演员和唱戏的优伶、供人取乐的侏儒、被人戏弄的奴仆，受
到辱骂欺侮却不争斗，这难道是因为他们懂得了被人侮辱并不是耻辱吗？
他们不争斗，是因为他们不憎恶（被人侮辱）的缘故啊。如果有人进入人
家的沟渠中，偷了人家的猪，（失主）就会拿起剑戟去追赶窃贼，甚至不
怕死去或受伤。这难道是因为他把丢失猪看作耻辱吗？（当然不是，）但
是他不怕争斗，是憎恶窃贼的原因。这样看来，争斗不争斗，不在于感到
耻辱还是不感到耻辱，而在于憎恶还是不憎恶。现在宋先生不能消除人们
对被人侮辱的憎恶，而劝说人们别把受侮辱看作耻辱，岂不是错得很厉害
了吗？
　　材料二：
楚王问道：“有才能的人身处穷困卑微之中时，富贵的人可以让他感
到耻辱吗？”征君回答道：“过去仲尼先生在沂水垂钓，季孙氏的车辆从
他身旁经过，季孙氏的随从人员就拉扯仲尼的衣服并且叱骂他，仲尼先生
扬起钓竿就走了。季孙氏随从人员握住他的钓竿说道：‘不要扬起鱼
竿。’仲尼先生于是就扛着鱼竿，边走边唱，季孙氏随从把他的鱼竿折裂
了还打他。鲁国有人见了就说道：‘这个人是孔丘啊。’季孙氏随从说：
‘我知道是孔丘，所以才打他的。’凭借鲁国一个普通之人，都能够侮辱
一名卑贱之人，贫贱之人被富贵之人侮辱还有什么奇怪的呢？等到孔子在
鲁国代理相位时，鲁国有人与季孙氏的随从打斗。
随从将要被（孔子按照律令）处死，季孙氏听说后非常生气，于是逮捕了
（自己的其他随从）上百人，捆绑上来见孔子。就在这个时候，鲁国人都
一起前往，来看孔子如何处理这起案件，（这些人）都认为随从有冤屈，
是因为季孙氏执掌鲁国的大权啊。不久那个随从被处死了，孔子说：‘我
听说案件中应该处死的人死于应有的刑法，是君子的幸运；没有罪过的人
被捆绑起来，是小人的幸事啊。’由此看来，贫贱的人如何会被富贵的人
侮辱呢？贫贱之人（正道直行）就能不受辱，那么（他）为官行事也就不
会去结党营私，出门行事就能无欲无求，难道不是按照自己的志向行事尽
其天理吗？圣人的心理就是尽天理而已，为什么要追踪这些事情呢？”楚
王说：“（你说得）好！”
二、语言文字运用
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　诗歌是涉及情感的文学体裁。如果诗歌要打动别人，我们必须把
它提升到更高更广泛的一个层次。诗歌来源于生活，但它又应该高于
生活。难道艺术不应像雪莱所说的“让熟悉的东西变得陌生”吗？一
个好诗人不仅仅要有一颗对语言艺术敏感的心，（　甲　）。历史上
的老子、庄子、陶渊明等等，都算是有宇宙心的作家、诗人、哲学
家。他们的宇宙心，体现在他们 　A　的大爱，他们的天人合一的思
想上。现在有多少诗歌体现了作者的人文、哲学思想？有多少诗歌在
探讨人类意识与现代社会、自然环境、浩瀚宇宙的冲突？有多少诗歌
在寻求、分析真善美或者灵与肉的关系？
（　乙　）；不过，诗人的高傲应该体现在做人的骨气、对自己作品
的严格要求上，而不应该体现于拥有人气和对自己作品的满足上。偶然的
媚俗并不少见，这在西方也有。其实也不仅仅是诗坛，整个学术界也普遍
存在着这个问题。有的具有独立见解有思想深度的人被挤到边缘，那
些 　B　、投机取巧的人反而高高凌驾他们之上。但如果让它在诗坛成为
一种主流而大行其道，甚至连诗人本身对此也变得 　C　、习以为常，那
就令人担忧了。普通民众媚俗，可以原谅；但诗人媚俗，是绝对不可以被
原谅的。中国新诗的鼻祖胡适先生曾强调做人要做一个“不受人感”的
人，而做诗也应该“去其腐朽，还我神奇”。这，实在是值得我们每一个
诗人好好深思、反省一番的。
6. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴
切，逻辑严密，每处不超过10个字。
参考答案：甲.更要有一颗宇宙心　乙.诗人应该有些高傲
解析：甲处，依据前文“一个好诗人不仅仅要有一颗对语言艺术敏感的
心”可知，此空的关联词应是“更要”“还要”等词，表递进；再依据
后文“历史上的老子、庄子、陶渊明等等，都算是有宇宙心的作家”可
知，此空的关键词是“宇宙心”。所以可填：更要有一颗宇宙心。乙
处，依据后文“不过，诗人的高傲应该体现在做人的骨气”可知，此空
的关键词是“诗人的高傲”。所以可填：诗人应该有些高傲。
7. 请在文中横线处填上恰当的成语。
参考答案：A. 悲天悯人　B. 趋炎附势（曲意逢迎）　C. 麻木不仁
（无动于衷）
解析：A处，修饰后边词语“大爱”，来体现有宇宙心的作家、诗人、
哲学家关心民众的悲悯之心，所以填：悲天悯人。悲天悯人：哀叹时世
的艰难，怜惜人们的痛苦。B处，和后边词语“投机取巧”并列，来体
现高高凌驾于有独立见解有思想深度的人之上的人，所以填：趋炎附势
（曲意逢迎）。趋炎附势：人们为了迎合权势而主动投靠、追随。曲意
逢迎：违背自己的本心去迎合别人。C处，依据后文“普通民众媚俗，
可以原谅；但诗人媚俗”可知，此空强调的是“媚俗”的丑陋，对事物
没有自己的见解，随众，所以填：麻木不仁（无动于衷）。麻木不仁：
比喻对外界事物反应迟钝。无动于衷：对应该关心、注意的事情毫不关
心，置之不理。
8. 文中画横线的句子使用了什么修辞手法？有什么作用？
参考答案：（示例一）使用了排比的修辞手法。作用：①气势充沛，增
强了作者的反思效果；②思考内容由浅入深，体现了作者对现代诗歌认
识的深度。
（示例二）使用了反问的修辞手法。作用：①加重了语气，表明了作者
对现代诗歌有清醒的认识和对现代诗歌在宇宙心、大爱和天人合一思想
方面的内容之少的无比痛心；②强调了现代诗歌应该注重人文、哲学、
人类、社会、自然以及灵与肉、美与丑等方面的深入思考和表现。
解析：①排比的修辞手法。“现在有多少诗歌……有多少诗歌……有多
少诗歌”构成排比，结构整齐，由三个结构相似、内容相关、语气一致
的短语排列在一起，增强语势，强调了作者想要表现的内容，增强了作
者的反思效果，加重感情，思考内容由浅入深，体现了作者对现代诗歌
认识的深度；节奏感强，读起来朗朗上口，极具表现力。②反问的修辞
手法。三个“有多少”加问号，加重了反问语气，表明了作者对现代诗
歌有清醒的认识和对现代诗歌在宇宙心、大爱和天人合一思想方面的内
容之少的无比痛心，发人深思，强调了现代诗歌应该注重人文、哲学、
人类、社会、自然以及灵与肉、美与丑等方面的深入思考和表现；激发
了读者感情，加深读者印象，增强文中的气势和说服力，比陈述句更加
强劲有力，有利于表达鲜明的爱憎态度。
9. 下列句子中加点的“人”和文中画波浪线处中的“人”，意义和用法相
同的一项是（　　）
A. 在过去的一个月内，155名巴勒斯坦平民死于巴以冲突，同时至少有24
000人．受伤。
B. 全国各地新华书店争分夺秒抢发运，确保高质量完成“课前到书，
人．手一册”的任务。
C. 与人为善、真诚待人．，是一种价值观和道德底线，我们应该追求真
诚、正直和善良。
D. 中国男足在2024年亚洲杯小组赛中一场未胜，一球未进，这样的表现
真丢人．现眼。
√
解析：　原句中的“人”指大众。A项，指大众；B项，指每个人；C
项，指自己之外的“别人”；D项，指人的品质。
10. 雪莱认为诗歌就是要“让熟悉的东西变得陌生”，请结合选文的内
容，简要分析沈尹默的《月夜》是如何体现“让熟悉的东西变得陌
生”的。
月夜【注】
沈尹默
霜风呼呼的吹着，
月光明明的照着。
我和一株顶高的树并排立着，
却没有靠着。
【注】　这首诗写于1917年，当时正是“五四运动”前夕。
参考答案：这首诗选取了人们十分“熟悉”的霜风、明月、挺立的高
树三种景物，描绘了“我”和一棵树并排立着却没有靠着的画面，这
一独特的形象传达出独特的诗意；结合“五四运动”这一时代背景，
我们可以读出这棵树其实就是一个寂寞而又独立自主的青年形象，这
一形象代表着新一代青年知识分子自我意识的觉醒，以及他们对独立
自主的渴望。
解析：《月夜》是一首很隐晦的诗，看似是纪实，简单地描写记录当
时的某种场景，实际是对当时现状的描写。这首诗选取了人们十分
“熟悉”的霜风、明月、挺立的高树三种景物，即所谓的“意象”，
象征意义是独立不倚的坚强性格和追求思想自由与个性解放的奋斗精
神。树是遮蔽，是保护，是传统，是固执；并排立着，没有靠着：是
挣脱，是倔强，也是追求独立。这棵树其实就是一个寂寞而又独立自
主的青年形象，这一形象代表着新一代青年知识分子自我意识的觉
醒，以及他们对独立自主的渴望。虽然明知变革是唯一的路，也知道
前途是光明的，但在当下，在而今，毕竟处于黑夜之中，也终究要走
过黑夜这段路。