第9课《鱼我所欲也》课件（共42张ppt） 2025—2026学年统编版语文九年级下册

(共42张PPT)
9 鱼我所欲也
《孟子》
文天祥：南宋末年的抗元名臣和爱国诗人。遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以死明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
1928年，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”写下了一首气壮山河的就义诗。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。
[匈牙利]裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
自由颂
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义
在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。孟子的这一主张在我们现代适用吗？在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗？那你又是怎样选择的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的情况，你又将如何面对、如何选择呢？学过《鱼我所欲也》一文后，你也许就会找到答案。
新课导入
学习目标
1.了解孟子和《孟子》的相关知识，积累重点文言词语，疏通文意。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
3.学习本文运用的多种论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
第一课时 走近作者
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期
、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是
学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“
”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
轲
子舆
亚圣
思想家
仁政
性善
教育家
儒家
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：
同情心、羞耻心、
恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
听录音朗读课文，读准字音，
读通句子，把握文章节奏。
第一学程
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读准字音节奏
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡/（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
第二学程 疏通文意
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
设喻
引出
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
讨厌，憎恨
祸患，灾难
同“避”，躲避。
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析

（正面）
舍生取义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？
如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使。
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
这种心。
丧失。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
一箪食，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
用作后缀
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
钟：古代的一种量器。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
侍奉。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
同“辨”，辨别。
同“德”，感恩、感激。
有什么益处。
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
反面举例
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；
同“向”，先前、从前。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了
妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识
的穷困的人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
停止。
本性。这里指人的羞恶之心。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
举例论证
反面
课堂小结 思考探究第一题
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
复习巩固
第二课时
◆一词多义
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（介词，表示比较）
（介词，引出动作的对象）
而
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
所识穷乏者得我而为之
蹴尔而与之。
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折，却
表示承接，就
连词，表修饰
为
乡为身死而不受
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
（介词，为了）
（动词，接受）
（动词，做）
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
（动词，得到，拥有）
（同“德”，感恩、感激）
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（同“欤”，语气词）
（动词，给）
之
呼尔而与之
为宫室之美
（代词，他）
（助词，的）
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
（连词，那么）
（连词，就）
第一学程
主问题1、理清文章的写作思路。
1.本文的中心论点是什么？如何引出的？
2.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。
1.本文的中心论点是什么？是如何引出的？
中心论点——生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，生动形象地引出了本文的中心论点——舍生取义。
2.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。
①开篇采用类比论证（比喻论证），以“鱼”和“熊掌”设喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观点。
②接下来道理论证，从正面分析论证“义”高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最后强调了“舍生取义”是人之本性。
③然后举例论证，举“行道之人”与“乞人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述要固守羞恶之心的道理。
④最后对比论证（正反论证），将“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面与“不辨万钟”为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面进行对比，论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻；强调了人不能失去“本心”。
第二学程
主问题2、了解文章的核心思想。
1.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
1.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
①“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。
②在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。
③“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
示例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊，探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。
②在今天，“舍生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义高于个人利益的思想根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
第三学程
主问题3、品味文章的语言风格。
孟子以说理见长，以善辩闻名，善用修辞增强雄辩力量是其特点，请结合这篇内容，分析孟子散文的语言特色。
①善用比喻和类比。开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，生动形象，含义丰富。
②大量使用排比句和对偶句，节奏感强，富有气势。第二段由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂，最后用对举的句式，“得之”—“弗得”，“呼尔”—“蹴尔”，“行道之人”—“乞人”，由说理转为铺排，推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑。
③善用对比，正反论述。选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的例子对比说明，正反论述，逐步深化。
教学总结
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼得的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”。告诉我们在人生的道路上会面临许多重要的抉择，无论何时我们都应该坚守本心。
解释下列句子中加点词语的意思。
1. 故患有所不辟也（ ）（ ）
2. 妻妾之奉（ ）
3. 万钟于我何加焉（ ）
4. 不可以已乎（ ）
5. 贤者能勿丧耳（ ）
6. 不辩礼义而受之（ ）
7. 此之谓失其本心（ ）
停止
祸患，灾难
同“避”，躲避
益处
侍奉
丧失
同“辨”，辨别
本性。指人的羞恶之心
当堂达标
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，__________________。
(2)呼尔而与之，__________________。
(3)__ ____________________，万钟于我何加焉！
(4)是亦不可以已乎？__________________。
(5)《鱼我所欲也》中所说的“________________，__________________”，体现了无数仁人志士面对生死，做出的无悔选择。
(6)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的“______________________，__________________！”
贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之
此之谓失其本心
行道之人弗受
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉
二者不可得兼 舍生而取义者也
背诵默写
作业设计
1、AB生要背默全文、翻译全文；理解文章内涵。
2、CD生会背诵重点句子，翻译课下注释及重点句子。