第4讲 文化自信：中国古代的优秀传统文化
【知识导语】
中华文明起源呈现多元一体的特点。古代中国思想核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的过程。中国传统科技成就辉煌。古代中国文学艺术随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。学校、书籍、图书馆等在文化的传承和传播中起着重要作用。民族间、中外之间各种形式的文化交流推动中华文化圈形成和扩大。
【备考导航】
核心考点 高阶思维 价值立意
中华文明的 起源 结合相关研究，阐述中华文明起源多元一体的特点，认识考古遗存、神话传说与传世文献等材料在历史研究中的不同价值 多元一体 厚德载物 人文精神 文化交流
中国古代传统主流思想的演变 运用唯物史观从政治、经济、文化等多维度解释思想变迁的必然性。运用文献史料辩证分析儒学在不同时期对政权合法性、社会秩序、文化认同的作用，并评价其时代局限性与进步性。通过史料分析、多维度关联、辩证评价，揭示儒家思想演变的内在逻辑及其对中国古代社会的深层塑造作用
中国古代的科技、文学艺术 多维度分析科技与社会互动：从经济、政治、文化等视角，解释中国古代科技“重实用、轻理论”的特点。运用史料论证文化现象和艺术风格变化背后的社会转型（如市民阶层兴起、理学兴起）
古代中华文化的传承与交流 从大一统需求推动文化整合、丝绸之路贸易促进技术交流、游牧与农耕文明互动等视角解释中华文化传承与吸收外来文化的特点。运用文献史料论证文化互动过程，评价中外文化认知的差异与共性。多维关联、史料互证、辩证评价，揭示古代教育与书籍对文化传承的深层作用
微专题1｜粟黍孕智——中华文明的起源
考向一 中华文明起源和交流
1.（2025·甘肃高考1题）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（ ）
A.石峁制陶技术取得突破
B.陶寺文明陷入衰落阶段
C.区域之间文明交流加强
D.权贵阶层垄断陶器生产
解题指导
本题属于“材料解析型选择题”。此类题常见于高考和模考，旨在考查：史料解读能力（从考古现象中提取有效信息）；历史逻辑关联（将具体现象升华至宏观概念）；排除干扰结论（区分表面现象与本质规律）。
2.（2024·河北高考1题）据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（ ）
A.本土性和包容性 B.多样性和连续性
C.本土性和连续性 D.多样性和包容性
关于中华文明“多元一体”
由著名学者费孝通先生提出，是在确认各民族平等和共同繁荣的原则上对现实民族关系的准确判断，也为我们认识中华民族关系的历史沿革提供了清晰的轮廓。
“多元”是指中华文明、民族或文化的多样性，包括其起源和发展过程；“一体”是指中国境内文明、民族或文化之间密不可分的联系，在发展过程中，相互交流交融，逐渐形成同一性。“多元一体”这个概念只能用在国家、民族和一定区域内。这种“多元一体”结构的形成是各种因素综合作用的结果，作为青少年学生要逐步树立“文明认同”“民族认同”“国家认同”等观念。
考向二 原始社会组织的演进
3.（2024·甘肃高考1题）新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（ ）
A.社会矛盾逐渐加剧
B.部落组织日益复杂
C.劳动分工更加明确
D.国家形态初步具备
解题指导
国家形态的初步具备通常指人类社会从原始部落或酋邦向具有明确政治制度、社会分层和权力集中化的早期国家过渡的阶段。酋邦是前国家阶段的社会组织形式，权力较为集中，但尚未形成强制性的政府机构。国家则具有明确的等级制度、常备军、法律体系等。
4.（2025·陕晋青宁高考1题）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（ ）
A.礼乐制度初步形成
B.祭祀仪式规范
C.奴隶制国家已出现
D.阶层分化明显
解题指导
本题属于 “史料实证→历史解释”型选择题，通过考古发现（清凉寺墓地遗存）考查对史前社会特征的推断能力，要求从物质遗存（墓葬规格、殉人、随葬品差异）推导抽象的社会形态变化。
早期国家形成的历程
生产力发展→剩余产品出现→私有制产生、贫富差距→阶级分化→出现礼器、祭坛与都城→社会分化程度加深、阶级矛盾不可调和→国家机器出现→国家初始形态显现。
微专题2｜道统文心——古代传统主流思想的演变
考向一 春秋战国时期的诸子百家
5.（2025·黑吉辽蒙高考1题）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（ ）
A.道家 B.儒家
C.墨家 D.法家
6.（2025·河南高考2题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ）
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
解题指导
诸子百家的历史观：儒家将尧、舜、禹时代视为“黄金时代”，强调“仁政”和“礼治”；墨家推崇禹的节俭和兼爱精神，但更注重实用，反对儒家繁复礼仪；法家反对复古，主张“法后王”和变法革新；阴阳家用五行相克解释朝代更替（如夏木、商金、周火），将历史视为循环过程。
诸子百家的救世方案
（1）儒家“以德治国”：强调“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。
（2）墨家“以爱治国”：教育全社会成员都要有“爱心”和爱的行动，建立“政长”系统（行政管理系统）等以保证“兼爱”的普遍实施，以爱维护社会秩序，实现和谐。
（3）道家“以道治国”：自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都必须遵守，不可人为破坏。
（4）法家“以法治国”：制定法律，建立执行法律的行政系统，激励民众正当地争取物质利益和精神需要，制裁民众有碍社会利益的行为，使整个社会在权力制约下有序发展。
考向二 中华优秀传统文化的内涵与特点
7.（2025·云南高考20题）阅读材料，完成下列要求。
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长
延年益寿辟不祥
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟
中国大宁，子孙益昌
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。）
思维路径
审读设问 获取信息 关联知识
根据材料并结合中国史实（所学知识）选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，自拟题目，进行阐述 “与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”等铭文，将个体生命置于宇宙大化之中（天人合一）。 “家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮”等铭文，直白表达了多子多福、家庭和睦的愿景。 “多贺国家人民息，风雨时节五谷熟”“中国大宁，子孙益昌”等铭文，将家族昌盛与国家安宁紧密相连 中华优秀传统文化发展的历程、内涵、特点与价值
样答点睛
得分点 明确列出价值取向，自拟题目，观点正确
失分处 未能根据材料并结合史实进行阐述。论多述少，论述不够充分
试答：
程朱理学中蕴含的积极因素与陆王心学的人文主义倾向
程朱理学获得官方尊崇后，积极维护封建专制等级秩序，压抑、扼杀人的本性，同时产生伦理异化，制约了人与社会的和谐发展，其负面影响是不容忽视的。但其还有诸多积极因素。程朱理学在培养气节操守、加强道德修养等方面发挥了重要作用；程朱理学以儒家思想为主，吸收了佛教和道教的一些思想，带有包容性；程朱理学带有不同于以往的哲理性、思辨性，尤其是理学经常探讨人生、宇宙，开阔了人们的思路和眼界，客观上促进了宋代自然科学的发展。
王阳明强调人的主体精神，认为“心即理”，天地万物之理只在我心；人只要去除一己私欲，恢复己心固有的良善本性，则“人皆可以为尧舜”。他的这种思想有利于发扬独立思考的自由精神和提高主体的自我意识，激励人们冲破传统束缚，起到了解放思想的作用，具有一定的“人文主义”色彩。
微专题3｜文枢天工——古代的科技和文学艺术
考向 文化与社会发展
8.（2025·江苏高考4题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（ ）
A.以人为本的价值追求 B.对药物功用的理论总结
C.人与自然的有机联系 D.药方与辨证施治的结合
9.（2025·陕晋青宁高考4题）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物。其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这（ ）
A.反映了城市经济的繁荣
B.体现了多元文化的融会
C.得益于市民阶层的兴起
D.受到了儒学复兴的影响解题指导
散曲的艺术创新
句式自由 突破宋词固定格律 适应北方民族音乐的节奏灵活性
语言俚俗 大量使用口语、方言，贴近市井生活 多民族杂居下的语言混杂与通俗化
题材广泛 写爱情、讽刺时政、咏史怀古，甚至戏谑人生 脱离汉族士大夫“雅文学”束缚
中国古代文学艺术特征与社会发展之间的关系
时期 艺术风格 时代特征 文艺成就
春秋战国 兼容并包、宽容开放 社会大变革，出现“百家争鸣”局面 孔子编订《诗经》教化德行，屈原创作《离骚》抒发情怀
秦汉 恢宏大度 大一统局面形成 汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代
隋唐 兼容并蓄、全面繁荣 开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成 唐诗繁荣
宋元 平民化、世俗化 商品经济发展，市民阶层兴起 词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展
明清 承古萌新 封建社会衰落，新的经营方式产生发展 反封建的小说、戏剧走向繁盛
微专题4｜文枢寰通——古代中华文化的传承与交流
考向 古代中外文化交流
10.（2025·云南高考4题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素作装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（ ）
A.中外审美差异显著 B.外来文化中国化
C.纺织技术世界领先 D.朝贡贸易常态化
11.（2024·湖南高考17题，节选）材料 顺治十六年（1659年），欧洲天主教传教士南怀仁来华，1660年入京任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。
根据材料，概括《穷理学》内容的特点。
思维路径
审读设问 获取信息 关联知识
概括特点 南怀仁是传教士，任职钦天监，为康熙讲西学，还造火炮。他编的《穷理学》60卷，包括欧洲逻辑学教材，涉及数学、地理等自然科学，还用了宋明理学的“格物穷理”概念，创造了一些术语，比如“致知”对应科学。但因为清朝禁教，删掉了传教内容 明末清初的西学东渐
样答点睛
得分点 能够针对性作答，全面提取材料信息并有一定整合，语言表达相对简洁
失分处 忽略了迎合中国传统文化需求这一要点；部分语言表达不够专业
试答：
明末清初中西文化碰撞融合的影响
（1）西方科技的传入，一方面对当时中国学者某些传统观念和认识产生冲击，开阔视野；另一方面因统治上层的保守及开明学者占少数，实际作用有限。
（2）中西文化的碰撞，深刻影响了中西各自社会文化发展进程。
①利玛窦与中国开明学者合作，翻译书籍，引进西方科学仪器和科学方法，冲击了明代崇尚空谈的学风，转向经世致用；西方学说传播促进了中国传统科学（地理、天文历法、数学、火器、物理等）的发展，致使发展缓慢的中国科技积极变革，形成有别于传统的格物穷理之学，为近代西学传入中国奠定了基础。
②中国的哲学、艺术、传统科技传入西方，改变了西方对中国的模糊认知，对文艺复兴时期的欧洲社会产生巨大感召力，推动思想启蒙，对推动西方社会的自我批判和转型发挥了重要作用。
【教考衔接练】——考古遗址与中华文明的起源
1.〔据纲要上第1课“陕西西安临潼姜寨聚落遗址复原图”及注解命制〕新石器时代中期，以姜寨（位于今陕西省临潼区）为代表的仰韶文化早期聚落的房屋布局呈现出凝聚式和向心式的分布特征（如右图）。这反映了该时期（ ）
A.黄河流域是中华文明的重要源头
B.社会组织较为紧密
C.城市是最早出现的人类文明要素
D.阶级对立较为普遍
2.〔据纲要上第1课“红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢”命制〕距今5 000年左右的红山文化牛河梁遗址发现了坛、庙、冢。祭坛布局严、规模大，彰显神灵崇拜与祭祀活动，女神庙出土等人大的完整泥塑女神头像及6个残体女性人像个体；积石冢群为人工夯筑土山，与女神庙南北分布，有学者推测与“女娲”相关。这些遗迹表明（ ）
A.母系氏族达到鼎盛
B.原始农业高度发达
C.国家初始形态显现
D.华夏民族已经形成
命题热点练——儒家思想的演变
3.（2025·广东揭阳二模）班固在《汉书》中明确反对《史记》将汉朝历史编写于“秦、项之列”的做法，认为汉朝的政权承续自周朝，从而将秦朝排除在政权传递序列之外。班固的主张主要源于（ ）
A.否定秦朝制度的需要 B.国家一统的政治宣传
C.主流思想影响的深入 D.楚汉争霸的立场抉择
4.（2025·江西景德镇三模）魏晋时期自传文开始摆脱传统史传文学的巨大压力，以独立的文体形式出现。到了宋代，单篇自传文大量涌现，内容和表达形式逐渐多样化，记录生活更加细致，心理描写也更加到位。自传文的变化说明宋代（ ）
A.科举制完善推动了文化普及
B.理学兴起影响文人意趣
C.民众价值观念强调个性解放
D.文化专制导致自我塑造
5.（2025·广东茂名二模）北宋以前，类书知识体系围绕皇权与礼法制度构建，未单列“儒学”门类。南宋类书由官修转为私撰，分类更具活力，“儒学”门类普遍设立。促成这一变化的是（ ）
A.科举制度日益完善 B.理学受到官方尊崇
C.书院制度普遍建立 D.重文轻武政策实施
【多维情境练】——古代的科技和文学艺术
6.〔社会情境〕（2025·淮北淮南二模）北宋时期，出现了若干畅销诗书，时人或言“即日传播”，或曰“不日传都下”，或谓“落笔辄为人所传诵”，媲美置邮与传驿。这主要得益于（ ）
A.雕版印刷的成熟 B.世俗文化的兴起
C.邮驿系统的发达 D.文化专制的松动
7.〔生活情境〕（2025·广东河源二模）明末小说集《喻世明言》中塑造了形形色色的商人形象：如李秀卿和黄善聪两位商人义结金兰，以诚相待，两边买卖，不差毫厘；卖油郎秦重执着于追求爱情，尊重并尽心尽力地照顾王美娘。这些商人形象的塑造（ ）
A.凸显了商人社会地位的提高 B.蕴含了道德教化的功能
C.说明了主流价值观念的变迁 D.迎合了资产阶级的需求
8.（2025·湖南长沙师大附中模拟）如图为长信宫灯，于1968年出土于河北中山靖王刘胜之妻窦绾墓，被誉为“中华第一灯”。宫灯通高48厘米，重15.85千克，宫女一手执灯，另一手袖似在挡风，实为虹管，用以吸收油烟。长信宫灯体现了（ ）
A.青铜铸造面向社会民生 B.现实主义的审美观念
C.艺术与实用价值的统一 D.贵族生活的奢华腐朽
第4讲 文化自信：中国古代的优秀传统文化
【解透真题】
微专题 1
1.C 陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动交流，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系加强，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏事实依据，趋同源于相互影响而非单方技术进步，排除A项；陶器变化体现文化交融而非衰退，陶寺中期社会仍较稳定，排除B项；D项材料未体现，排除。
2.C 材料明确指出了榫卯木结构建筑起源于中国，体现了中华文化的本土性，其在中华大地上持续发展和广泛分布，说明中华文化具有连续性，C项正确；材料未直接体现其包容性，即吸收外来文化的特点，也并未特别强调中华文化的多样性，即不同地区、不同民族文化的丰富性，排除A、B、D三项。
3.B 随着人类社会的发展，部落的组织架构和功能分工在不断发展和细化，不再是简单的群居状态，反映了这一时期部落组织日益复杂，B项正确；新石器时代晚期，社会贫富分化与不平等开始出现，阶级分化日益明显，矛盾逐渐加剧，与材料时间不符，排除A项；C项材料未涉及，排除；仅“大房子”的出现不足以表明国家形态初步具备，排除D项。
4.D 大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；殉人现象和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项。
微专题 2
5.C 该学派认为攻战大“不义”，且“无利”于国家，即其对攻战行为持全面否定的态度，这符合墨家“非攻”的观点，C项正确；道家对战争行为的反对主要在于其认为战争逆“天道”，即违背规律，而非不义不利，排除A项；儒家对战争的评价建立在“仁”与维护君臣等级秩序之上，而非全面否定战争，排除B项；法家认为法律与君主权威在必要时需通过战争行为体现，并非全面否定战争，排除D项。
6.D 材料反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相，排除C项。
7.示例
论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。
论述： “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争势”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。
“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。
这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。
微专题 3
8.A 葛洪强调“预先备办临急可用之要方”，孙思邈认为“人命至重，有贵千金”。这说明葛洪和孙思邈都坚持把患者的生命放在最高的地位，尊重人的生命，反映出中医药学注重以人为本的价值追求，故选A项；材料未涉及具体的药物及其功效，排除B项；材料反映的是中医药学对人的生命的重视，未涉及人与自然的关系，排除C项；D项材料未体现，排除。
9.B 元散曲是宋词融合了北方各民族乐曲的综合产物，并且吸收了方言、俚语等，说明元散曲是多元文化融汇的成果，而不是城市经济繁荣的结果，故选B项，排除A项；市民阶层的崛起有利于文化的平民化、世俗化，但与材料无关，排除C项；D项材料未体现，排除。
10.B 这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化的特点，即外来元素在传入后被赋予中国特色，实现文化融合，故选B项；材料突出唐朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，反映了融合而非差异，排除A项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术（如织造工艺、材料等）的先进性或世界地位，排除C项；材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，无法得出D项结论，排除。
11.中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。
【练透进阶】
1.B 示意图显示聚落有明确的功能分区和防御设施，且房屋布局呈现出凝聚式和向心式分布特征，表明该时期社会组织较为严密，B项正确；材料主旨并非强调中华文明起源，排除A项；姜寨聚落虽然有较为复杂的布局和一定的社会组织形式，但与城市相比存在明显差异，排除C项；仰韶文化处于新石器时代中期，社会贫富分化和阶级对立尚未出现，排除D项。
2.C 祭坛体现社会分工，女神庙反映精神信仰，积石冢群暗示等级分化，这些信息都是国家初始形态的标志，C项正确；祭坛、积石冢等复杂遗迹，表明社会组织已超越母系氏族简单形态，排除A项；材料未涉及农业生产信息，无法从遗迹推出农业高度发达，排除B项；材料仅为红山文化遗址，不能证明华夏民族已经形成，排除D项。
3.C 班固在《汉书》中主张汉朝直接继承周朝而非秦朝，主要源于东汉时期强化政权合法性的需要，汉朝（尤其是东汉）为巩固统治，需塑造自身为周朝礼制的正统继承者，以区别于短命且暴政的秦朝，即受到儒家正统思想的影响，服务于大一统政治宣传，C项正确；材料没有提到具体的制度，只是不认同秦朝政权的合理性，排除A项；秦朝是统一的国家，但依然被排除在政权之外，排除B项；材料不仅涉及楚汉，还有秦朝政权的正统性，D项不能完全概括材料内容，排除。
4.B 宋代理学强调“内圣外王”“正心诚意”，要求士人通过内省提升道德境界，这种思想促使文人更关注个人修养与内心活动，自传文成为记录自我反思、日常实践的重要载体，B项正确；科举制虽在宋代扩大录取范围，但其考试内容以儒家经典和诗赋为主，与自传文注重个人经历、心理描写的创作方向关联有限，排除A项；宋代理学强化了伦理纲常，排除C项；宋代虽加强中央集权，但文化政策相对宽松，文人自我表达空间较大，排除D项。
5.B 南宋时理学受到官方尊崇，理学作为儒学新发展成为重要思想内容，类书由官修转私撰，更具活力，“儒学”门类普遍设立正顺应了理学地位提升这一趋势，故选B项；科举制度完善主要影响人才选拔，与类书设立“儒学”门类联系不紧密，排除A项；书院制度虽在南宋兴盛，但其功能主要是教育传播而非直接决定类书编纂体例，排除C项；重文轻武的政策北宋已实施，不能解释北宋类书未单列“儒学”门类而南宋才出现的变化，排除D项。
6.A 雕版印刷的成熟使书籍得以大规模复制，极大提升了传播效率，A项正确；世俗文化虽推动文学内容通俗化，但材料强调传播速度而非内容变革，排除B项；邮驿系统主要用于官方文书传递，与民间书籍传播无关，材料“媲美置邮”仅为速度比喻，排除C项；文化专制的松动虽有利于文学创作，但北宋仍存在一定思想控制，且传播速度的关键在于技术而非政策，排除D项。
7.B 材料中这些小说对商人形象的描绘体现了商人受到传统儒家思想的影响，重利的同时也注重传统道德，蕴含了道德教化的功能，B项正确；明清时期仍然重农抑商，商人社会地位并未提高，排除A项；此时主流价值观念还是儒学，排除C项；中国此时尚未产生资产阶级，排除D项。
8.C 长信宫灯造型优美，宫女形象生动逼真，体现了汉代高超的雕塑和青铜铸造工艺，具有极高的艺术审美价值，宫女袖子的虹管设计可以吸收油烟，减少室内污染，体现了科学的环保功能，故选C项；长信宫灯属于宫廷器物，并非服务于普通民众，排除A项；长信宫灯虽然形象逼真，但其主要价值在于实用与艺术的结合，而非单纯强调现实主义的审美，排除B项；长信宫灯虽然反映了宫廷生活，但其设计巧妙、工艺精湛，更多体现的是古代工匠的智慧和技艺，而非奢华腐朽，排除D项。
8 / 8(共126张PPT)
第4讲 文化自信：中国古代的优秀传统文化
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解透真题
练透进阶
课时跟踪训练
理透脉络
【知识导语】
中华文明起源呈现多元一体的特点。古代中国思想核心是儒学产生、
发展、成熟、批判继承的过程。中国传统科技成就辉煌。古代中国文学艺
术随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗
化。学校、书籍、图书馆等在文化的传承和传播中起着重要作用。民族
间、中外之间各种形式的文化交流推动中华文化圈形成和扩大。
【备考导航】
核心考点 高阶思维 价值立意
中华文明的 起源 结合相关研究，阐述中华文明起源多元一体
的特点，认识考古遗存、神话传说与传世文
献等材料在历史研究中的不同价值 多元一体
厚德载物
人文精神
文化交流
中国古代传
统主流思想
的演变 运用唯物史观从政治、经济、文化等多维度
解释思想变迁的必然性。运用文献史料辩证
分析儒学在不同时期对政权合法性、社会秩
序、文化认同的作用，并评价其时代局限性
与进步性。通过史料分析、多维度关联、辩
证评价，揭示儒家思想演变的内在逻辑及其
对中国古代社会的深层塑造作用
核心考点 高阶思维 价值立意
中国古代的
科技、文学
艺术 多维度分析科技与社会互动：从经济、政
治、文化等视角，解释中国古代科技“重实
用、轻理论”的特点。运用史料论证文化现
象和艺术风格变化背后的社会转型（如市民
阶层兴起、理学兴起） 多元一体
厚德载物
人文精神
文化交流
古代中华文
化的传承与
交流 从大一统需求推动文化整合、丝绸之路贸易
促进技术交流、游牧与农耕文明互动等视角
解释中华文化传承与吸收外来文化的特点。
运用文献史料论证文化互动过程，评价中外
文化认知的差异与共性。多维关联、史料互
证、辩证评价，揭示古代教育与书籍对文化
传承的深层作用
解透真题
微专题1｜粟黍孕智——中华文明的起源
考向一 中华文明起源和交流
1. （2025·甘肃高考1题）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。
据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同
时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（ ）
A. 石峁制陶技术取得突破 B. 陶寺文明陷入衰落阶段
C. 区域之间文明交流加强 D. 权贵阶层垄断陶器生产
解题指导
本题属于“材料解析型选择题”。此类题常见于高考和模考，旨在考查：
史料解读能力（从考古现象中提取有效信息）；历史逻辑关联（将具体现
象升华至宏观概念）；排除干扰结论（区分表面现象与本质规律）。
解析：C 陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动交
流，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系加
强，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏事实依据，趋同源于相互影响
而非单方技术进步，排除A项；陶器变化体现文化交融而非衰退，陶寺中
期社会仍较稳定，排除B项；D项材料未体现，排除。
2. （2024·河北高考1题）据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南
贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7
000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，
此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要
体现了，中华文化具有（ ）
A. 本土性和包容性 B. 多样性和连续性
C. 本土性和连续性 D. 多样性和包容性
√
解析： 材料明确指出了榫卯木结构建筑起源于中国，体现了中华文化
的本土性，其在中华大地上持续发展和广泛分布，说明中华文化具有连续
性，C项正确；材料未直接体现其包容性，即吸收外来文化的特点，也并
未特别强调中华文化的多样性，即不同地区、不同民族文化的丰富性，排
除A、B、D三项。
关于中华文明“多元一体”
由著名学者费孝通先生提出，是在确认各民族平等和共同繁荣的原则
上对现实民族关系的准确判断，也为我们认识中华民族关系的历史沿革提
供了清晰的轮廓。
“多元”是指中华文明、民族或文化的多样性，包括其起源和发展过
程；“一体”是指中国境内文明、民族或文化之间密不可分的联系，在发
展过程中，相互交流交融，逐渐形成同一性。“多元一体”这个概念只能
用在国家、民族和一定区域内。这种“多元一体”结构的形成是各种因素
综合作用的结果，作为青少年学生要逐步树立“文明认同”“民族认
同”“国家认同”等观念。
考向二 原始社会组织的演进
3. （2024·甘肃高考1题）新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的
“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活
动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一
时期（ ）
A. 社会矛盾逐渐加剧 B. 部落组织日益复杂
C. 劳动分工更加明确 D. 国家形态初步具备
解题指导
国家形态的初步具备通常指人类社会从原始部落或酋邦向具有明确政治制
度、社会分层和权力集中化的早期国家过渡的阶段。酋邦是前国家阶段的
社会组织形式，权力较为集中，但尚未形成强制性的政府机构。国家则具
有明确的等级制度、常备军、法律体系等。
解析：B 随着人类社会的发展，部落的组织架构和功能分工在不断发展
和细化，不再是简单的群居状态，反映了这一时期部落组织日益复杂，B
项正确；新石器时代晚期，社会贫富分化与不平等开始出现，阶级分化日
益明显，矛盾逐渐加剧，与材料时间不符，排除A项；C项材料未涉及，排
除；仅“大房子”的出现不足以表明国家形态初步具备，排除D项。
4. （2025·陕晋青宁高考1题）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第
三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和
彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时
（ ）
A. 礼乐制度初步形成 B. 祭祀仪式规范
C. 奴隶制国家已出现 D. 阶层分化明显
解题指导
本题属于 “史料实证→历史解释”型选择题，通过考古发现（清凉寺墓地
遗存）考查对史前社会特征的推断能力，要求从物质遗存（墓葬规格、殉
人、随葬品差异）推导抽象的社会形态变化。
解析：D 大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财
富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；礼乐制
度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；殉人现象和
随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B
项；奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时
代晚期，排除C项。
早期国家形成的历程
生产力发展→剩余产品出现→私有制产生、贫富差距→阶级分化→出
现礼器、祭坛与都城→社会分化程度加深、阶级矛盾不可调和→国家机器
出现→国家初始形态显现。
微专题2｜道统文心——古代传统主流思想的演变
考向一 春秋战国时期的诸子百家
5. （2025·黑吉辽蒙高考1题）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行
为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此
判断，该学派是（ ）
A. 道家 B. 儒家
C. 墨家 D. 法家
√
解析： 该学派认为攻战大“不义”，且“无利”于国家，即其对攻战
行为持全面否定的态度，这符合墨家“非攻”的观点，C项正确；道家对
战争行为的反对主要在于其认为战争逆“天道”，即违背规律，而非不义
不利，排除A项；儒家对战争的评价建立在“仁”与维护君臣等级秩序之
上，而非全面否定战争，排除B项；法家认为法律与君主权威在必要时需
通过战争行为体现，并非全面否定战争，排除D项。
6. （2025·河南高考2题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均
立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上
古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、
商、周的更迭。这表明（ ）
A. 思想家以复古作为主要政治目标
B. 历史认知差异导致学派内部分化
C. 诸子通过还原历史重塑社会秩序
D. 各派寻求理论依据应对社会变动
解题指导
诸子百家的历史观：儒家将尧、舜、禹时代视为“黄金时代”，强调“仁
政”和“礼治”；墨家推崇禹的节俭和兼爱精神，但更注重实用，反对儒
家繁复礼仪；法家反对复古，主张“法后王”和变法革新；阴阳家用五行
相克解释朝代更替（如夏木、商金、周火），将历史视为循环过程。
解析：D 材料反映出面对春秋战国时期的社会大变革，诸子百家从历史
中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非反对复古、提倡变
法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差
异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据
而非还原历史真相，排除C项。
诸子百家的救世方案
（1）儒家“以德治国”：强调“为政以德”，通过以身作则的道德感化
来治理国家。
（2）墨家“以爱治国”：教育全社会成员都要有“爱心”和爱的行动，
建立“政长”系统（行政管理系统）等以保证“兼爱”的普遍实施，以爱
维护社会秩序，实现和谐。
（4）法家“以法治国”：制定法律，建立执行法律的行政系统，激励民
众正当地争取物质利益和精神需要，制裁民众有碍社会利益的行为，使整
个社会在权力制约下有序发展。
（3）道家“以道治国”：自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都
必须遵守，不可人为破坏。
考向二 中华优秀传统文化的内涵与特点
7. （2025·云南高考20题）阅读材料，完成下列要求。
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的
价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长
延年益寿辟不祥
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟
中国大宁，子孙益昌
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史
实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结
合，论述充分，逻辑严密。）
思维路径
审读设问 获取信息 关联知
识
根据材料并结
合中国史实
（所学知识）
选择中华优秀
传统文化中的
一种或多种价
值取向，自拟
题目，进行阐
述 “与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”
等铭文，将个体生命置于宇宙大化之中（天人
合一）。 “家当大富乐未央，子孙具备居中
央”“七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮”
等铭文，直白表达了多子多福、家庭和睦的愿
景。 “多贺国家人民息，风雨时节五谷
熟”“中国大宁，子孙益昌”等铭文，将家族
昌盛与国家安宁紧密相连 中华优
秀传统
文化发
展的历
程、内
涵、特
点与价
值
样答点睛
得分点 明确列出价值取向，自拟题目，观点正确
失分处 未能根据材料并结合史实进行阐述。论多述少，论述不够充分
答案：示例
论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。
论述： “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”
等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与
治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和
谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争势”之策，正是尊重自然规
律、追求天人和谐的实践典范。
“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国
大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保
障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”
的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义
田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写
照，彰显家国情怀的深远影响。
这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，
“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的
文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍
为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。
程朱理学中蕴含的积极因素与陆王心学的人文主义倾向
程朱理学获得官方尊崇后，积极维护封建专制等级秩序，压抑、扼杀
人的本性，同时产生伦理异化，制约了人与社会的和谐发展，其负面影响
是不容忽视的。但其还有诸多积极因素。程朱理学在培养气节操守、加强
道德修养等方面发挥了重要作用；程朱理学以儒家思想为主，吸收了佛教
和道教的一些思想，带有包容性；程朱理学带有不同于以往的哲理性、思
辨性，尤其是理学经常探讨人生、宇宙，开阔了人们的思路和眼界，客观
上促进了宋代自然科学的发展。
王阳明强调人的主体精神，认为“心即理”，天地万物之理只在我
心；人只要去除一己私欲，恢复己心固有的良善本性，则“人皆可以为尧
舜”。他的这种思想有利于发扬独立思考的自由精神和提高主体的自我意
识，激励人们冲破传统束缚，起到了解放思想的作用，具有一定的“人文
主义”色彩。
微专题3｜文枢天工——古代的科技和文学艺术
考向 文化与社会发展
8. （2025·江苏高考4题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹
言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之
要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金
方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（ ）
A. 以人为本的价值追求 B. 对药物功用的理论总结
C. 人与自然的有机联系 D. 药方与辨证施治的结合
√
解析： 葛洪强调“预先备办临急可用之要方”，孙思邈认为“人命至
重，有贵千金”。这说明葛洪和孙思邈都坚持把患者的生命放在最高的地
位，尊重人的生命，反映出中医药学注重以人为本的价值追求，故选A
项；材料未涉及具体的药物及其功效，排除B项；材料反映的是中医药学
对人的生命的重视，未涉及人与自然的关系，排除C项；D项材料未体现，
排除。
9. （2025·陕晋青宁高考4题）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的
综合产物。其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚
语，语言表现更加自由。这（ ）
A. 反映了城市经济的繁荣 B. 体现了多元文化的融会
C. 得益于市民阶层的兴起 D. 受到了儒学复兴的影响
解题指导
散曲的艺术创新
句式自由 突破宋词固定格律 适应北方民族音乐的节奏灵
活性
语言俚俗 大量使用口语、方言，贴近市
井生活 多民族杂居下的语言混杂与
通俗化
题材广泛 写爱情、讽刺时政、咏史怀
古，甚至戏谑人生 脱离汉族士大夫“雅文学”
束缚
解析：B 元散曲是宋词融合了北方各民族乐曲的综合产物，并且吸收了
方言、俚语等，说明元散曲是多元文化融汇的成果，而不是城市经济繁荣
的结果，故选B项，排除A项；市民阶层的崛起有利于文化的平民化、世俗
化，但与材料无关，排除C项；D项材料未体现，排除。
中国古代文学艺术特征与社会发展之间的关系
时期 艺术风格 时代特征 文艺成就
春秋 战国 兼容并包、宽
容开放 社会大变革，出现
“百家争鸣”局面 孔子编订《诗经》教化德
行，屈原创作《离骚》抒发
情怀
秦汉 恢宏大度 大一统局面形成 汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代
时期 艺术风格 时代特征 文艺成就
隋唐 兼容并蓄、全面繁荣 开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成 唐诗繁荣
宋元 平民化、世俗化 商品经济发展，市民
阶层兴起 词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展
明清 承古萌新 封建社会衰落，新的
经营方式产生发展 反封建的小说、戏剧走向繁盛
微专题4｜文枢寰通——古代中华文化的传承与交流
考向 古代中外文化交流
10. （2025·云南高考4题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹
样（图1）。工匠巧用自然元素作装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大
雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图
2）。材料反映出（ ）
A. 中外审美差异显著
B. 外来文化中国化
C. 纺织技术世界领先
D. 朝贡贸易常态化
√
解析： 这一过程体现了外来文化被吸收、改造和本土化的特点，即外
来元素在传入后被赋予中国特色，实现文化融合，故选B项；材料突出唐
朝工匠主动改造外来纹样以适应本土风貌，反映了融合而非差异，排除A
项；材料仅讨论纹样设计和装饰元素的演变，未涉及纺织技术（如织造工
艺、材料等）的先进性或世界地位，排除C项；材料提到纹样“从波斯传
入”，但未提及传入方式，无法得出D项结论，排除。
11. （2024·湖南高考17题，节选）材料 顺治十六年（1659年），欧洲天
主教传教士南怀仁来华，1660年入京任职于清朝天文历法机构钦天监。南
怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主
教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧
洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知
识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、
分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及
自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造
性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实
用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该
书删除了与传教相关的概念和提法。
根据材料，概括《穷理学》内容的特点。
思维路径
审读 设问 获取信息 关联知识
概括 特点 南怀仁是传教士，任职钦天监，为康熙讲西学，还造
火炮。他编的《穷理学》60卷，包括欧洲逻辑学教
材，涉及数学、地理等自然科学，还用了宋明理学的
“格物穷理”概念，创造了一些术语，比如“致知”
对应科学。但因为清朝禁教，删掉了传教内容 明末清
初的西
学东渐
样答点睛
得分点 能够针对性作答，全面提取材料信息并有一定整合，语言表
达相对简洁
失分处 忽略了迎合中国传统文化需求这一要点；部分语言表达不够
专业
答案：中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，
集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的
相关内容。
明末清初中西文化碰撞融合的影响
（1）西方科技的传入，一方面对当时中国学者某些传统观念和认识产生
冲击，开阔视野；另一方面因统治上层的保守及开明学者占少数，实际作
用有限。
①利玛窦与中国开明学者合作，翻译书籍，引进西方科学仪器和科学方
法，冲击了明代崇尚空谈的学风，转向经世致用；西方学说传播促进了中
国传统科学（地理、天文历法、数学、火器、物理等）的发展，致使发展
缓慢的中国科技积极变革，形成有别于传统的格物穷理之学，为近代西学
传入中国奠定了基础。
②中国的哲学、艺术、传统科技传入西方，改变了西方对中国的模糊认
知，对文艺复兴时期的欧洲社会产生巨大感召力，推动思想启蒙，对推动
西方社会的自我批判和转型发挥了重要作用。
（2）中西文化的碰撞，深刻影响了中西各自社会文化发展进程。
练透进阶
【教考衔接练】——考古遗址与中华文明的起源
1. 〔据纲要上第1课“陕西西安临潼姜寨聚落遗址复原图”及注解命制〕
新石器时代中期，以姜寨（位于今陕西省临潼区）为代表的仰韶文化早期
聚落的房屋布局呈现出凝聚式和向心式的分布特征（如图）。这反映了该
时期（ ）
A. 黄河流域是中华文明的重要源头
B. 社会组织较为紧密
C. 城市是最早出现的人类文明要素
D. 阶级对立较为普遍
√
解析： 示意图显示聚落有明确的功能分区和防御设施，且房屋布局呈
现出凝聚式和向心式分布特征，表明该时期社会组织较为严密，B项正
确；材料主旨并非强调中华文明起源，排除A项；姜寨聚落虽然有较为复
杂的布局和一定的社会组织形式，但与城市相比存在明显差异，排除C
项；仰韶文化处于新石器时代中期，社会贫富分化和阶级对立尚未出现，
排除D项。
2. 〔据纲要上第1课“红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢”命制〕距今5
000年左右的红山文化牛河梁遗址发现了坛、庙、冢。祭坛布局严、规模
大，彰显神灵崇拜与祭祀活动，女神庙出土等人大的完整泥塑女神头像及
6个残体女性人像个体；积石冢群为人工夯筑土山，与女神庙南北分布，
有学者推测与“女娲”相关。这些遗迹表明（ ）
A. 母系氏族达到鼎盛 B. 原始农业高度发达
C. 国家初始形态显现 D. 华夏民族已经形成
√
解析： 祭坛体现社会分工，女神庙反映精神信仰，积石冢群暗示等级
分化，这些信息都是国家初始形态的标志，C项正确；祭坛、积石冢等复
杂遗迹，表明社会组织已超越母系氏族简单形态，排除A项；材料未涉及
农业生产信息，无法从遗迹推出农业高度发达，排除B项；材料仅为红山
文化遗址，不能证明华夏民族已经形成，排除D项。
命题热点练——儒家思想的演变
3. （2025·广东揭阳二模）班固在《汉书》中明确反对《史记》将汉朝历
史编写于“秦、项之列”的做法，认为汉朝的政权承续自周朝，从而将秦
朝排除在政权传递序列之外。班固的主张主要源于（ ）
A. 否定秦朝制度的需要 B. 国家一统的政治宣传
C. 主流思想影响的深入 D. 楚汉争霸的立场抉择
√
解析： 班固在《汉书》中主张汉朝直接继承周朝而非秦朝，主要源于
东汉时期强化政权合法性的需要，汉朝（尤其是东汉）为巩固统治，需塑
造自身为周朝礼制的正统继承者，以区别于短命且暴政的秦朝，即受到儒
家正统思想的影响，服务于大一统政治宣传，C项正确；材料没有提到具
体的制度，只是不认同秦朝政权的合理性，排除A项；秦朝是统一的国
家，但依然被排除在政权之外，排除B项；材料不仅涉及楚汉，还有秦朝
政权的正统性，D项不能完全概括材料内容，排除。
4. （2025·江西景德镇三模）魏晋时期自传文开始摆脱传统史传文学的巨
大压力，以独立的文体形式出现。到了宋代，单篇自传文大量涌现，内容
和表达形式逐渐多样化，记录生活更加细致，心理描写也更加到位。自传
文的变化说明宋代（ ）
A. 科举制完善推动了文化普及
B. 理学兴起影响文人意趣
C. 民众价值观念强调个性解放
D. 文化专制导致自我塑造
√
解析： 宋代理学强调“内圣外王”“正心诚意”，要求士人通过内省
提升道德境界，这种思想促使文人更关注个人修养与内心活动，自传文成
为记录自我反思、日常实践的重要载体，B项正确；科举制虽在宋代扩大
录取范围，但其考试内容以儒家经典和诗赋为主，与自传文注重个人经
历、心理描写的创作方向关联有限，排除A项；宋代理学强化了伦理纲
常，排除C项；宋代虽加强中央集权，但文化政策相对宽松，文人自我表
达空间较大，排除D项。
5. （2025·广东茂名二模）北宋以前，类书知识体系围绕皇权与礼法制度
构建，未单列“儒学”门类。南宋类书由官修转为私撰，分类更具活力，
“儒学”门类普遍设立。促成这一变化的是（ ）
A. 科举制度日益完善 B. 理学受到官方尊崇
C. 书院制度普遍建立 D. 重文轻武政策实施
√
解析： 南宋时理学受到官方尊崇，理学作为儒学新发展成为重要思想
内容，类书由官修转私撰，更具活力，“儒学”门类普遍设立正顺应了理
学地位提升这一趋势，故选B项；科举制度完善主要影响人才选拔，与类
书设立“儒学”门类联系不紧密，排除A项；书院制度虽在南宋兴盛，但
其功能主要是教育传播而非直接决定类书编纂体例，排除C项；重文轻武
的政策北宋已实施，不能解释北宋类书未单列“儒学”门类而南宋才出现
的变化，排除D项。
【多维情境练】——古代的科技和文学艺术
6. 〔社会情境〕（2025·淮北淮南二模）北宋时期，出现了若干畅销诗
书，时人或言“即日传播”，或曰“不日传都下”，或谓“落笔辄为人所
传诵”，媲美置邮与传驿。这主要得益于（ ）
A. 雕版印刷的成熟 B. 世俗文化的兴起
C. 邮驿系统的发达 D. 文化专制的松动
√
解析： 雕版印刷的成熟使书籍得以大规模复制，极大提升了传播效
率，A项正确；世俗文化虽推动文学内容通俗化，但材料强调传播速度而
非内容变革，排除B项；邮驿系统主要用于官方文书传递，与民间书籍传
播无关，材料“媲美置邮”仅为速度比喻，排除C项；文化专制的松动虽
有利于文学创作，但北宋仍存在一定思想控制，且传播速度的关键在于技
术而非政策，排除D项。
7. 〔生活情境〕（2025·广东河源二模）明末小说集《喻世明言》中塑造
了形形色色的商人形象：如李秀卿和黄善聪两位商人义结金兰，以诚相
待，两边买卖，不差毫厘；卖油郎秦重执着于追求爱情，尊重并尽心尽力
地照顾王美娘。这些商人形象的塑造（ ）
A. 凸显了商人社会地位的提高
B. 蕴含了道德教化的功能
C. 说明了主流价值观念的变迁
D. 迎合了资产阶级的需求
√
解析： 材料中这些小说对商人形象的描绘体现了商人受到传统儒家思
想的影响，重利的同时也注重传统道德，蕴含了道德教化的功能，B项正
确；明清时期仍然重农抑商，商人社会地位并未提高，排除A项；此时主
流价值观念还是儒学，排除C项；中国此时尚未产生资产阶级，排除D项。
8. （2025·湖南长沙师大附中模拟）如图为长信宫灯，于1968年出土于河
北中山靖王刘胜之妻窦绾墓，被誉为“中华第一灯”。宫灯通高48厘米，
重15.85千克，宫女一手执灯，另一手袖似在挡风，实为虹管，用以吸收
油烟。长信宫灯体现了（ ）
A. 青铜铸造面向社会民生
B. 现实主义的审美观念
C. 艺术与实用价值的统一
D. 贵族生活的奢华腐朽
√
解析： 长信宫灯造型优美，宫女形象生动逼真，体现了汉代高超的雕
塑和青铜铸造工艺，具有极高的艺术审美价值，宫女袖子的虹管设计可以
吸收油烟，减少室内污染，体现了科学的环保功能，故选C项；长信宫灯
属于宫廷器物，并非服务于普通民众，排除A项；长信宫灯虽然形象逼
真，但其主要价值在于实用与艺术的结合，而非单纯强调现实主义的审
美，排除B项；长信宫灯虽然反映了宫廷生活，但其设计巧妙、工艺精
湛，更多体现的是古代工匠的智慧和技艺，而非奢华腐朽，排除D项。
课时跟踪训练
A卷
1. （2025·辽宁辽阳二模）宝墩古城遗址位于四川省成都市新津区，距今
约4 500年，是我国长江上游地区迄今发现时代最早、面积最大的史前城
址。该遗址发现有与黄河流域仰韶文化相似的葬俗，同时出土的彩陶技术
与甘肃马家窑文化高度相似。这说明（ ）
A. 宝墩文化的发展具有后发性优势
B. 中国原始文化具有交流性的特征
C. 宝墩文化是各地文化交融的产物
D. 地理环境对文明形态有重大影响
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解析： 宝墩古城遗址与仰韶文化葬俗特征相似，同时出土的彩陶技术
与马家窑文化相似，说明中国原始文化在不同区域之间相互影响，具有交
流性的特征，B项正确；后发性优势指时间晚的文明比时间早的文明发展
程度高，材料未把宝墩文化与其他文化作对比，排除A项；宝墩文化有其
自身的特点，同时吸收了其他地区的文化元素，不能简单地说它是各地文
化交融的产物，排除C项；材料强调的是不同文化之间的交流与互动，而
非地理环境对文明形态的影响，排除D项。
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2. （2025·广州高考押题预测）龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下
两幅与龙虎相关的图案可推知中华文明具有（ ）
A. 连续性 B. 包容性
C. 多样性 D. 凝聚性
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解析： 根据材料及所学可知，从图1距今6 500年左右的蚌壳龙虎图
案，到战国时期的二十八宿漆箱图案，都有龙虎元素，这表明龙虎作为崇
拜对象长期存在于中华文明中，体现了中华文明在文化传承上具有连续
性，A项正确；B、C、D三项材料未体现，排除。
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3. （2025·湖北十堰二模）考古发现，在大汶口文化和良渚文化中后期，
少部分社会上层精英垄断社会管理权（如军事指挥权、原始宗教祭祀
权），形成了严格的社会等级制度和维护社会等级制度规范的礼制。贵
族、权贵控制盐、铜等重要的经济资源以及高等级手工业制品的生产和分
配。出现埋葬王、权贵阶层的专门墓地和随葬高等级礼器的大型墓葬。这
些考古发现（ ）
A. 印证了手工制作工艺的多元并进
B. 反映了早期文明时代的纵深发展
C. 体现了中华文明起源的核心动力
D. 展示了原始人群聚居的最初形态
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解析： 大汶口文化和良渚文化中后期，随着生产力的发展，社会组织
中出现了统治阶级，表明当时阶级阶层分化明显，早期文明出现更加先进
的文明特征，反映了文明的纵深发展，B项正确；材料强调的是社会等级
制度与资源控制，而非手工制作工艺的多元性、文明起源的动力，排除
A、C两项；当时已经出现阶级阶层分化现象，说明已经超越原始人群聚居
的最初形态，排除D项。
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4. （2025·四川内江三模）中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君
主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对
“民”的认识有了新提高。他们践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与
民同乐，民本思想由此形成。这源于（ ）
A. 儒家思想成为主流 B. 统治者认识的提高
C. 社会动荡战争频繁 D. 新的生产方式形成
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解析： 春秋战国时期，铁器牛耕的推广促进了生产力的发展，井田制
瓦解，封建土地私有制确立，新的生产方式要求统治者重视“民”的作
用，以稳定农业生产和赋税来源，这是民本思想形成的根本经济动因，D
项正确；儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除A项；统治者认识的提
高是民本思想形成的原因之一，并非根源，排除B项；社会动荡战争频繁
是客观环境的影响，属于次要原因，且材料未体现战争与民本思想的关
联，排除C项。
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5. （2025·内蒙古乌兰察布二模）与先秦时期“引诗言志”的话语传统相
比较，汉代政治家更倾向于引《诗》用《诗》以书写奏议文，“以三百五
篇（指《诗经》）为谏”成为汉代常见的言谏方式。这一转变使（ ）
A. 文学与经学的相互背离
B. 儒家经典政治功能增强
C. 汉代言谏方式更加丰富
D. 先秦的文学传统被取代
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解析： 汉代政治家引《诗》用《诗》书写奏议文，以《诗经》为谏，
这一转变使得儒家经典《诗经》在政治生活中的作用更加突出，政治功能
得到增强，B项正确；汉代引《诗》用《诗》书写奏议文，体现了文学与
经学的结合，而非相互背离，排除A项；材料只强调了以《诗经》为谏这
一种言谏方式，未体现汉代言谏方式更加丰富，排除C项；汉代的这一转
变并没有取代先秦的文学传统，先秦“引诗言志”的传统依然存在一定影
响，且材料主要强调的是《诗经》在汉代政治中的作用，而非先秦文学传
统的变迁，排除D项。
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6. （2025·河北张家口二模）秦汉以来，主动与中国交往的国家越来越
多。汉武帝派张骞出使西域后，周边诸国“思汉威德，咸乐内属”，出现
了“广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”的气象。这可以用来说
明，秦汉时期（ ）
A. 朝贡贸易体系得到长足发展
B. 平等互惠成为交往准则
C. 中华文明的影响力逐渐扩大
D. 传统的华夷观开始动摇
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解析： 材料“思汉威德，咸乐内属”“威德遍于四海”直接反映了中
华文明的影响力在逐渐扩大，C项正确；A项材料未涉及，排除；材料强调
的是秦汉时期中华文明影响力的不断扩大，而不是秦汉时期平等互惠的交
往准则，排除B项；华夷观在秦汉时期并未动摇，排除D项。
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7. （2025·河南许昌名校二模）百戏是古代中国的一种综合文化表演形
式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以
飨四夷之客，作《巴俞》都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙（杂戏）、角抵
（摔跤）之戏以观视之”。这反映了汉代百戏（ ）
A. 在民族交往中发挥重要作用
B. 体现出“尚武”的社会风气
C. 是治理边疆地区的重要手段
D. 展示了中华文明的多元一体
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解析： 材料表明汉代通过百戏这种表演形式来加强与周边少数民族的
交流与往来，在民族交往中起到了重要的作用，A项正确；角抵（摔跤）
之戏和漫衍鱼龙（杂戏）更多的是娱乐表演性质，排除B项；材料未提及
边疆治理，排除C项；D项材料未涉及，排除。
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8. （2025·湖北十堰二模）有学者说，东晋时期的陶渊明、谢灵运等人的
山水诗那样好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣
忘我的趣味；正是在这种深厚的自然体验下，产生了王羲之的《兰亭集
序》等优美的写景文学作品。据此可知，东晋文学的突出特点是（ ）
A. 融入玄思，注重空灵意境
B. 借鉴佛理，表达禅宗思想
C. 继承传统，歌咏社会人生
D. 道法自然，抒发内心情感
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解析： 东晋的诗人、书法家将自己与自然融合，创造出优秀的作品，
体现了这些人通过与自然结合抒发个人情感，扩大情绪影响，D项正确；
融入玄思注重自己本身的思考，与材料强调与自然结合抒发个人情感不
符，排除A项；材料侧重的是魏晋学者的创作受自然影响，未体现佛教思
想的影响，排除B项；结合所学，魏晋时期，政治黑暗，社会动荡，当时
的士人注重对社会现实进行抨击，“歌咏社会”说法错误，排除C项。
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9. （2025·安徽蚌埠二模）晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞
颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真
赞》赞其“恭维守节，孝悌不赊”；《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠
孝自天”。这些反映出，当时（ ）
A. 大唐风俗远播异域 B. 儒学复兴运动影响深远
C. 文化氛围兼容并蓄 D. 时局稳定促进宗教发展
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解析： 材料一方面反映出佛教思想本土化演变，另一方面又体现了唐
代时期文化的多元性和包容性，即文化氛围兼容并蓄，C项正确；虽然敦
煌地区位于唐代的边疆，但材料中的描述更侧重于当地佛教僧侣的品德和
修养，并未直接提及大唐风俗的传播，排除A项；B项与材料主旨不符，排
除；材料中未提及宗教发展与时局稳定的关系，排除D项。
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10. （2025·湖南永州三模）宋初的官方学术基本延续汉唐传统，以章句训
诂为主要特点的著书之学占据统治地位。到北宋中期，经学领域出现了
“以通经学古为高，以救时行道为贤”的新风尚，儒学也完成了由义礼之
学向心性之学、性理之学的转变。这一变化（ ）
A. 主要得益于科举取士制度的改革与完善
B. 推动了士大夫群体自我意识的充分觉醒
C. 直接导致了程朱理学的官方化和政治化
D. 表明儒学为应对佛道挑战进行理论革新
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解析： 北宋时期，佛道思想盛行，冲击儒学正统地位，为应对挑战，
儒学进行理论革新，由义礼之学向心性之学、性理之学转变，注重探讨人
性、天理等问题，这符合当时思想发展的需求，D项正确；科举制改革虽
在宋朝有所发展，但材料未提及其与经学转型的关联，排除A项；士大夫
自我意识觉醒更多是心性之学推广后的结果而非原因，排除B项；程朱理
学官方化发生于南宋后期，与材料“北宋中期”时间不符，排除C项。
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11. （2025·陕西宝鸡三模）元代出现大量以青年男女婚姻爱情为题材的戏
剧。剧作中许多恋爱男女虽在经济条件上有差距，但在门第上则很般配。
男女主角虽经历了许多磨难坎坷，但都因忠诚专一的道德品质，婚姻得以
圆满幸福。这体现了当时（ ）
A. 门第观念限制社会流动
B. 传统价值观念影响艺术创作
C. 市民文化突破礼制限定
D. 追求婚姻自由成为社会风尚
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解析： 儒家伦理强调门第观念与道德操守，由此可知传统价值观念深
刻影响戏剧创作主题，B项正确；材料未提及社会流动问题，排除A项；材
料中虽然出现了反抗传统礼教的现象，但当时封建礼制的影响力仍然强
大，并未被突破，排除C项；D项说法有误，排除。
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12. （2025·山西吕梁二模）明嘉靖十五年（1536年），朝廷正式颁布臣庶
祠堂之制，规定有品级的官员才可立家庙，并对祠堂形制、面阔进深、台
阶踏道、色彩装饰、祭祀对象等进行严格的规范。这（ ）
A. 彰显了基层治理的效能
B. 阻滞了传统文化的更新
C. 受到了理学思想的影响
D. 扩大了封建统治的基础
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解析： 明代程朱理学是官方意识形态，强调“礼”和等级秩序以严格
区分官员和庶民的祠堂建设，正是理学“明尊卑，别贵贱”的思想主张，
C项正确；材料强调通过礼制区别官员和庶民，不属于基层治理，排除A
项；材料强调儒学对社会的影响，属于文化传承，排除B项；D项与题意不
符，排除。
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13. （2025·江西九师联盟二模）明清之际的顾炎武指出，理学家主张的
“性”“命”“天”等既不合于“六经之旨”，也不关乎“当世之务”，
因此绝非“真儒”。王夫之将“明道”“笃道”“行道”作为得孔孟之
传、“六经”真义的标准，也即是否流为“伪儒”的一个判断依据。二者
的思想（ ）
A. 是对传统儒学的彻底反叛
B. 代表士大夫阶层的共同心声
C. 蕴含着儒学家的担当精神
D. 动摇了宋明理学的统治地位
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解析： 明清易代之际，顾炎武批判理学家不关注“当世之务”，王夫
之强调“明道”“笃道”“行道”，都体现了他们主张儒学应该关注现
实、解决实际问题，这蕴含着儒学家以天下为己任的担当精神，C项正
确；他们的思想本质是对儒学内部流弊的修正，而非彻底反叛，排除A
项；顾炎武和王夫之并不能代表当时整个士大夫阶层的观点，排除B项；
宋明理学（儒家思想）统治地位的动摇是在新文化运动之后，排除D项。
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14. （2024·江西鹰潭期末）阅读材料，完成下列要求。
材料一 古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性
主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文
化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如
果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古
代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中
国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。
——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》
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材料二 19世纪中叶起，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使
大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学
生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、
民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，
统统展示在中国人面前，并且从物质文化、制度文化、心态文化的不同层
次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
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（1）根据材料一并结合所学，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史
背景。
答案： 西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思
想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有
借鉴价值。
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解析： 结合所学可知，启蒙运动时期西欧资本主义经济发展为追求东
方文化创造物质基础，由此可得西欧资本主义经济发展；结合所学可知，
文艺复兴和宗教改革宣扬人文主义，解放思想，为进一步学习东方文化奠
定思想基础，由此可得文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；据材料一
“与追求理性主义的启蒙运动相符”可得资产阶级反对封建神权和专制统
治的需要；据材料一“除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建
筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿”可得中国文化的优秀成分具
有借鉴价值。
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（2）根据材料二并结合所学，分析西方文明对近代中国产生的影响，谈
谈你对东西方文明的认识。
答案： 影响：冲击中国传统文化，推动思想解放；推动近代民族工
业兴起和发展；推动中国政治改革和革命运动兴起；促进近代教育发展，
培养大量近代人才；推动社会习俗变迁。
认识：东西方文明都创造了辉煌的成就，是世界文明的重要组成部分；不
同文明间的交流有利于世界文明的发展；文明发展应该体现出继承性、包
容性和开放性。
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解析： 第一小问，据材料二“全面地冲击着中国传统文化的物质外
壳与精神内核”可得冲击中国传统文化，推动思想解放；据材料二“举凡
近代西方的工程技术、科学理论”可得推动近代民族工业兴起和发展；据
材料二“民主思想、政治制度”可得推动中国政治改革和革命运动兴起；
据材料二“新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生”可得促进
近代教育发展，培养大量近代人才；结合所学可得推动社会习俗变迁。第
二小问，可从地位、性质、特点、意义等角度作答。
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B卷
1. （2025·四川内江三模）三星堆遗址出土玉器2 000余件，其玉璋器形和
纹饰受河南二里头文化和陕西石峁文化影响，玉戈造型与河南二里冈文
化、湖北盘龙城遗址、安阳殷墟、江西新干商代墓葬出土玉戈相近，绝大
多数玉琮的造型特征具有典型的西北齐家文化风格。这说明三星堆文明
（ ）
A. 承袭了统一多民族国家 B. 是当时中华文明的中心
C. 深蕴着中华文明的基因 D. 开创了中国全新玉文化
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解析： 材料表明三星堆文明不是孤立存在的，而是与其他地区的文明
有着密切的交流与融合，深蕴着中华文明的基因，C项正确；A项表述错
误，这一时期尚未形成统一多民族国家，排除；中原地区（如二里头、殷
墟）是当时中华文明的核心，而非地处西南的三星堆，排除B项；三星堆
玉器是对各地玉文化的吸收与融合，并未开创全新玉文化，排除D项。
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2. （2025·河北唐山二模）二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗
址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他
史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出（ ）
A. 中华文明多元一体特征
B. 青铜时代对史前文化的传承
C. 先秦中原文化渐趋扩展
D. 早期文明地区交流不断加强
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解析： 夏商周即青铜时代的文化遗址中，常有良渚等多处史前文化
的玉器存在，是对史前文化传承，B项正确；材料仅述及玉器具有相似
特征，不足以体现中华文明多元一体特征，排除A项；材料未体现中原
文化的扩展，排除C项；材料未强调早期文明地区交流在“不断加
强”，排除D项。
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3. （2025·内蒙古乌兰察布二模）考古发现，汉代雕塑与画像中的骆驼形
象数量少且大多粗糙、笨拙，细节塑造水平差；然而，自北朝以后直至唐
代，骆驼形象丰满鲜活，骆驼俑上更细致刻画了货带、丝束、毛毯、扁壶
等细节。这说明（ ）
A. 丝路贸易影响力不断扩大
B. 艺术创作风格的持续变迁
C. 骆驼种群数量大幅度增加
D. 开放包容的社会氛围浓厚
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解析： 从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，并带有一些异域色
彩，这是因为丝绸之路逐渐开拓与日益兴盛，使得中外经济文化联系日益
加强，A项正确；从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，一定程度上反
映了艺术创作风格的持续变迁，但与材料强调丝路贸易影响力不断扩大的
主旨不符，排除B项；材料未涉及骆驼的具体种群数量变化，无法得出C项
结论，排除；材料体现了丝路贸易影响力不断扩大，进而影响骆驼形象变
化，并不能说明当时社会开放包容，排除D项。
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4. （2025·山西吕梁二模）下表所示内容体现了当时（ ）
三国两晋时期有关游艺主题的辞赋作品简表（部分）
名称 作者 主题 主要表现 出处
《校猎赋》 曹丕 射猎 聚者成丘陵，散者阗溪谷 《全三国文》
卷四
《七启》 曹植 射猎 驰骋足用荡思，游猎可以娱情 《全三国文》
卷十六
《藏钩赋》 庾阐（高官） 博戏 叹近夜之藏钩，复一时
之戏望 《全晋文》
卷三十八
《斗鸡赋》 傅玄（名臣） 斗鸡 玄羽黝而含曜兮，素毛
颖而扬精 《全晋文》
卷四十六
A. 文学体裁的适时创新 B. 主流价值观念的嬗变
C. 文学创作内容的丰富 D. 游艺主题变动的随意
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解析： 从这些作品可以看出，当时文学创作围绕游艺主题，涵盖了多
种具体的游艺内容，丰富了文学创作的题材范围，体现了文学创作内容的
丰富，C项正确；材料中这些作品均为辞赋体裁，未体现文学体裁的创
新，排除A项；射猎、博戏、斗鸡等游艺活动在当时被作为文学创作主
题，未体现主流价值观念的变化，排除B项；表格中的游艺主题都是当时
较为常见的娱乐活动，反映的是当时社会的游艺风尚，并非随意变动，排
除D项。
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5. （2025·山西晋城二模）相比于书画的主题与“品质”，唐朝“藏蓄书
画”多依名家“等级”“口定贵贱”，如董伯仁、展子虔、郑法士等名士
“屏风一片，值金二万……其杨契丹、田僧亮……一扇值金一万……推此
而言，可见流品”。这种现象可用于说明，唐朝（ ）
A. 士族门阀观念的延续与残存
B. 垄断行为扰乱艺术消费市场
C. 科举制对艺术本真性的遮蔽
D. 民众艺术鉴赏水平较为有限
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解析： 唐朝虽推行科举制，但魏晋南北朝形成的士族门阀观念仍深刻
影响社会，董伯仁、展子虔等画家多出身士族或与宫廷权贵关系密切，其
“等级”实为门第地位的延伸，唐朝书画收藏以“等级”定“贵贱”的本
质，是士族门阀观念在文化领域的延续，A项正确；唐朝书画市场价格的
差异主要源于画家的社会等级而非市场操控，排除B项；科举并未阻碍艺
术评价，排除C项；材料与民众的鉴赏水平无关，当时书画的主要消费群
体仍是社会上层士人，排除D项。
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6. （2025·湖南娄底二模）南宋初年，杭州城颇称康裕，“君相纵逸，耽
乐湖山”。文人林升（1123—1189）游历杭州后题诗，在目睹了杭州青
山、高楼、西湖、歌舞的情景后，写下“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴
州”（汴州即北宋都城开封）的感慨。这首诗歌反映了诗人（ ）
A. 对杭州城都市建设成就的称赞
B. 对国家民族命运的深切忧虑
C. 对寄情山水的文人生活的向往
D. 对北方故都衰落的失落之情
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解析： 材料体现了南宋君相沉湎于游山玩水，偏安一隅，将杭州视作
了北宋故都开封，忘记了金国南下致使家国破败、避难迁都于杭州的屈
辱，寄托着诗人对国家民族命运的忧虑，B项正确；材料是通过杭州城都
城景象的描写来映射南宋人们忘记家国破亡的悲痛情感，暗含批评，排除
A项；作者的“直把杭州作汴州”是对国家破亡的感慨，而非对寄情山水
的文人生活的向往，排除C项；材料仅提到对南宋偏安一隅的感慨，没有
提到北方故都的内容，排除D项。
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7. （2025·河北唐山二模）宋代家书告诫子弟读书要做到广博与精思相结
合，只有反复精读研思，才会发现问题，提出疑问，如同优秀的农夫对待
自己的土地。宋代家书这一特点（ ）
A. 利于书院教育的提升 B. 有助于科举制的完善
C. 推动理学思想的发展 D. 促进农业的精耕细作
√
解析： 宋代家书教育子弟多读书、勤思考，提倡慎思明辨，有利于理
学思想的发展，C项正确；用家书指导子弟读书方法并非书院教育质量提
升的途径，排除A项；推动科举制完善的是国家治国理政能力的提升，并
非家书的学法指导，排除B项；宋代家书用农业精耕细作为例教育子弟读
书方法，对农业发展没有推动作用，排除D项。
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8. （2025·山东日照二模）明代王阳明倡导“致良知”，每个人只要向内
心去求索即可，“虽卖柴人亦是做的。虽公卿大夫，以至天子，皆是如此
做”。其学生王艮又提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。他们
的思想（ ）
A. 具有鲜明的反传统色彩 B. 彰显着人的自我意识
C. 体现了政治民主的诉求 D. 契合了主流意识形态
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解析： 材料观点肯定普通个人的思想和行为的作用，彰显着人的自我
意识，B项正确；反传统主要体现在对三纲五常等传统儒家礼教的反思批
判方面，王阳明和王艮的主张仍然围绕理学的“理”的观念展开，排除A
项；材料未提及批判君主专制，未强调臣下和民众权利，未体现民主诉
求，排除C项；王阳明和王艮的主张与此前主张“格物致知”“存天理，
灭人欲”的主流观点有明显不同，排除D项。
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9. （2025·湖南娄底二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 中国古代有“不为良相，则为良医”的说法，该表述最早的出典为
南宋吴曾的《文正公愿为良医》笔记，其中记载范仲淹“得时行道，可以
活天下之命。时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人
也”。经现代学者考证，将医生与宰相联系的说法可以追溯到先秦时期，
在《尚书》中就有武丁以医生治病来比喻人臣为相的记载。《国语》中则
有“上医医国，其次疾人”的说法，韩愈则直接将“医师之良”类比于
“宰相之方”，而范仲淹并未有提及“良相良医”。宋代往后，良医良相
说便不断被人引述，其意涵也不断丰富和改变。宋代有儒主道，医主技，
但若心怀救人之心，技亦可“进乎道”。元代有“君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医”。明代有“医非仁爱不可托，非聪明理达不可任，非廉洁淳良不可信”。
——摘编自余新忠《“良医良相”说源流考论
——兼论宋至清医生的社会地位》
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（1）根据材料并结合所学知识，分析南宋出现范仲淹“良相良医说”的
原因。
答案： 原因：南宋政治动荡，朝政腐败，士人以“行医”代指治国
志向；儒家思想的影响；范仲淹具有崇高的形象；先秦至唐有将医生和宰
相联系的先例。
解析： 结合所学可从南宋的政治现实、儒家思想的影响、范仲淹个人
的魅力和历史传统的影响等角度分析。
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（2）“意象”是我国传统文化的重要概念，指的是客观物象（形）与主
观情感（意）相融合的形象。结合中国古代史的知识，请围绕“意象”这
一概念，提出一个论题，并加以论述。（要求：观点明确、史论结合、逻
辑严谨，不得使用医生的意象。）
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答案： 示例
论题：论中国古代士大夫的意象。
论述：在中国古代文化中，文人士大夫将山水草木的意象作为精神寄托，
承载着他们的政治理想与人生追求。
儒家学说中有言“仁者乐山，知者乐水”，山水被儒家赋予了重要的精神
内涵，道家学说中也有“上善若水”的说法。儒家和道家学说在汉魏隋唐
经历了交流与融合后，在宋代逐渐发展出理学，山水意象与理学精神相结
合，成为修身养性的载体。
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莲花也是士大夫重要的精神意象。莲花在佛教中表示纯洁，随着佛教在魏
晋隋唐时期的广泛传播，中国人逐渐接受了莲花的这一意象，宋代理学汲
取了佛教的思想，理学大师周敦颐写有“莲之出淤泥而不染”，以此表示
士大夫的高洁追求。
山水草木的意象，不仅反映了士大夫的生活方式，更承载着深厚的文化意
义，成为其精神世界的象征，塑造了中华文化独特的审美与价值观。
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解析：根据材料“意象”可知，材料强调的是根据设问得出意象，以
当时客观事物与这一事物具有的一定的精神内涵，可以从某一事物对
应的相关意象出发，例如老虎在中国文化中，即有王权与威严的内
涵，也有苛政的含义；还可以从某一群体出发，围绕这一群体选择不
同的意象进行论述，例如士大夫群体。因此可以拟定论题为论中国古
代士大夫的意象。论述时可从中国古代文化的山水意向、莲花意向等
寄托文人思想的角度进行分析，突出山水草木的意象代表中国古代士
大夫的主题。最后进行归纳总结。
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10. （2025·陕西宝鸡三模）阅读材料，完成下列要求。
材料 自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中
的托塔天王李靖。“北方毗沙门多闻天王”原为佛教护法。据《大唐西域
记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙
门天王造像“一手托舍利塔，一手执长戟”，后成为川滇藏、敦煌、长
安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为“李圣
天”的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首
领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的“李天王”。
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印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关
经典。一个出于杜撰、但极著名的故事也与他有关：天宝元年，西域帝国
围攻安西，不空作法请神兵救护，北方天王与次子率天兵在城门北楼上显
身，大放光明。而敌军营垒中“金鼠咬弓弩弦及器械损断，尽不堪用”，
只好解围而去，这源自于阗“金鼠退匈奴”的传说。当然，唐玄宗命令天
下军垒皆祠毗沙门天王，确是事实。
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《西游记》中“金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女”的情节，显然是在
传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、
北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实“李天王”，则出自汉族文人的
捏合。《道藏》本《搜神记》中说：“昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于
前，自称毗沙门天王，愿同力定乱”“请神兵”的时间被提前了，也更有
可能附会到李靖身上了。
——摘编自朱刚《毗沙门天王崇拜源流
及其造像艺术》
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（1）根据材料并结合所学知识，简析“托塔天王李靖”这一形象的形成
原因。
答案： 形成原因：佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像
特征为这一形象奠定基础；于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰
富了其内涵；印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；汉
族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体；文学作品如
《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这
一形象的形成。
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解析： 根据材料“自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为
我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖”可知，佛教东传，毗沙门天王
崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；根据材料“据
《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为
兴盛”“新旧《五代史》都记载了名为‘李圣天’的于阗国王，他在
莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有‘天王’之
称，可以说他是历史上真实存在过的‘李天王’”可知，于阗国毗沙
门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；根据材料“印度僧人
不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典”可
知，印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；根据材料
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“《西游记》中‘金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女’的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实‘李天王’，则出自汉族文人的捏合”“《道藏》本《搜神记》中说：‘昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱’。‘请神兵’的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了”可知，汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体，文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。
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（2）结合以上材料，列举史实谈谈你对“中华文化独特的品格”的认
识。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰；不得照抄材料中的事例。）
答案： 认识：中华文化具有兼收并蓄的品格。例如，中国古代在科
技领域，吸收了阿拉伯的天文、数学知识，改进了中国的历法和数学计算
方法，丰富了中国的科技文化；在艺术领域，唐朝时期吸收了西域的音
乐、舞蹈元素，形成了独特的乐舞风格，如《霓裳羽衣曲》，展现了中华
文化的包容性和创造力。中华文化在发展过程中不断融合外来文化，丰富
自身内涵，推动了文化的繁荣。
解析：首先，根据材料中“托塔天王李靖”这一形象形成的历程可知，中
华文化具有兼收并蓄的品格。其次，结合所学知识，从古代优秀传统文化
的具体内容予以阐述。
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THANKS
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1.（2025·辽宁辽阳二模）宝墩古城遗址位于四川省成都市新津区，距今约4 500年，是我国长江上游地区迄今发现时代最早、面积最大的史前城址。该遗址发现有与黄河流域仰韶文化相似的葬俗，同时出土的彩陶技术与甘肃马家窑文化高度相似。这说明（ ）
A.宝墩文化的发展具有后发性优势
B.中国原始文化具有交流性的特征
C.宝墩文化是各地文化交融的产物
D.地理环境对文明形态有重大影响
2.（2025·广州高考押题预测）龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下两幅与龙虎相关的图案可推知中华文明具有（ ）
A.连续性 B.包容性
C.多样性 D.凝聚性
3.（2025·湖北十堰二模）考古发现，在大汶口文化和良渚文化中后期，少部分社会上层精英垄断社会管理权（如军事指挥权、原始宗教祭祀权），形成了严格的社会等级制度和维护社会等级制度规范的礼制。贵族、权贵控制盐、铜等重要的经济资源以及高等级手工业制品的生产和分配。出现埋葬王、权贵阶层的专门墓地和随葬高等级礼器的大型墓葬。这些考古发现（ ）
A.印证了手工制作工艺的多元并进
B.反映了早期文明时代的纵深发展
C.体现了中华文明起源的核心动力
D.展示了原始人群聚居的最初形态
4.（2025·四川内江三模）中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对“民”的认识有了新提高。他们践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐，民本思想由此形成。这源于（ ）
A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高
C.社会动荡战争频繁 D.新的生产方式形成
5.（2025·内蒙古乌兰察布二模）与先秦时期“引诗言志”的话语传统相比较，汉代政治家更倾向于引《诗》用《诗》以书写奏议文，“以三百五篇（指《诗经》）为谏”成为汉代常见的言谏方式。这一转变使（ ）
A.文学与经学的相互背离
B.儒家经典政治功能增强
C.汉代言谏方式更加丰富
D.先秦的文学传统被取代
6.（2025·河北张家口二模）秦汉以来，主动与中国交往的国家越来越多。汉武帝派张骞出使西域后，周边诸国“思汉威德，咸乐内属”，出现了“广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”的气象。这可以用来说明，秦汉时期（ ）
A.朝贡贸易体系得到长足发展 B.平等互惠成为交往准则
C.中华文明的影响力逐渐扩大 D.传统的华夷观开始动摇
7.（2025·河南许昌名校二模）百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙（杂戏）、角抵（摔跤）之戏以观视之”。这反映了汉代百戏（ ）
A.在民族交往中发挥重要作用
B.体现出“尚武”的社会风气
C.是治理边疆地区的重要手段
D.展示了中华文明的多元一体
8.（2025·湖北十堰二模）有学者说，东晋时期的陶渊明、谢灵运等人的山水诗那样好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味；正是在这种深厚的自然体验下，产生了王羲之的《兰亭集序》等优美的写景文学作品。据此可知，东晋文学的突出特点是（ ）
A.融入玄思，注重空灵意境
B.借鉴佛理，表达禅宗思想
C.继承传统，歌咏社会人生
D.道法自然，抒发内心情感
9.（2025·安徽蚌埠二模）晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞其“恭维守节，孝悌不赊”；《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时（ ）
A.大唐风俗远播异域
B.儒学复兴运动影响深远
C.文化氛围兼容并蓄
D.时局稳定促进宗教发展
10.（2025·湖南永州三模）宋初的官方学术基本延续汉唐传统，以章句训诂为主要特点的著书之学占据统治地位。到北宋中期，经学领域出现了“以通经学古为高，以救时行道为贤”的新风尚，儒学也完成了由义礼之学向心性之学、性理之学的转变。这一变化（ ）
A.主要得益于科举取士制度的改革与完善
B.推动了士大夫群体自我意识的充分觉醒
C.直接导致了程朱理学的官方化和政治化
D.表明儒学为应对佛道挑战进行理论革新
11.（2025·陕西宝鸡三模）元代出现大量以青年男女婚姻爱情为题材的戏剧。剧作中许多恋爱男女虽在经济条件上有差距，但在门第上则很般配。男女主角虽经历了许多磨难坎坷，但都因忠诚专一的道德品质，婚姻得以圆满幸福。这体现了当时（ ）
A.门第观念限制社会流动
B.传统价值观念影响艺术创作
C.市民文化突破礼制限定
D.追求婚姻自由成为社会风尚
12.（2025·山西吕梁二模）明嘉靖十五年（1536年），朝廷正式颁布臣庶祠堂之制，规定有品级的官员才可立家庙，并对祠堂形制、面阔进深、台阶踏道、色彩装饰、祭祀对象等进行严格的规范。这（ ）
A.彰显了基层治理的效能
B.阻滞了传统文化的更新
C.受到了理学思想的影响
D.扩大了封建统治的基础
13.（2025·江西九师联盟二模）明清之际的顾炎武指出，理学家主张的“性”“命”“天”等既不合于“六经之旨”，也不关乎“当世之务”，因此绝非“真儒”。王夫之将“明道”“笃道”“行道”作为得孔孟之传、“六经”真义的标准，也即是否流为“伪儒”的一个判断依据。二者的思想（ ）
A.是对传统儒学的彻底反叛
B.代表士大夫阶层的共同心声
C.蕴含着儒学家的担当精神
D.动摇了宋明理学的统治地位
14.（2024·江西鹰潭期末）阅读材料，完成下列要求。
材料一 古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。
——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》
材料二 19世纪中叶起，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化、制度文化、心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
（1）根据材料一并结合所学，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学，分析西方文明对近代中国产生的影响，谈谈你对东西方文明的认识。
A卷
1.B 宝墩古城遗址与仰韶文化葬俗特征相似，同时出土的彩陶技术与马家窑文化相似，说明中国原始文化在不同区域之间相互影响，具有交流性的特征，B项正确；后发性优势指时间晚的文明比时间早的文明发展程度高，材料未把宝墩文化与其他文化作对比，排除A项；宝墩文化有其自身的特点，同时吸收了其他地区的文化元素，不能简单地说它是各地文化交融的产物，排除C项；材料强调的是不同文化之间的交流与互动，而非地理环境对文明形态的影响，排除D项。
2.A 根据材料及所学可知，从图1距今6 500年左右的蚌壳龙虎图案，到战国时期的二十八宿漆箱图案，都有龙虎元素，这表明龙虎作为崇拜对象长期存在于中华文明中，体现了中华文明在文化传承上具有连续性，A项正确；B、C、D三项材料未体现，排除。
3.B 大汶口文化和良渚文化中后期，随着生产力的发展，社会组织中出现了统治阶级，表明当时阶级阶层分化明显，早期文明出现更加先进的文明特征，反映了文明的纵深发展，B项正确；材料强调的是社会等级制度与资源控制，而非手工制作工艺的多元性、文明起源的动力，排除A、C两项；当时已经出现阶级阶层分化现象，说明已经超越原始人群聚居的最初形态，排除D项。
4.D 春秋战国时期，铁器牛耕的推广促进了生产力的发展，井田制瓦解，封建土地私有制确立，新的生产方式要求统治者重视“民”的作用，以稳定农业生产和赋税来源，这是民本思想形成的根本经济动因，D项正确；儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除A项；统治者认识的提高是民本思想形成的原因之一，并非根源，排除B项；社会动荡战争频繁是客观环境的影响，属于次要原因，且材料未体现战争与民本思想的关联，排除C项。
5.B 汉代政治家引《诗》用《诗》书写奏议文，以《诗经》为谏，这一转变使得儒家经典《诗经》在政治生活中的作用更加突出，政治功能得到增强，B项正确；汉代引《诗》用《诗》书写奏议文，体现了文学与经学的结合，而非相互背离，排除A项；材料只强调了以《诗经》为谏这一种言谏方式，未体现汉代言谏方式更加丰富，排除C项；汉代的这一转变并没有取代先秦的文学传统，先秦“引诗言志”的传统依然存在一定影响，且材料主要强调的是《诗经》在汉代政治中的作用，而非先秦文学传统的变迁，排除D项。
6.C 材料“思汉威德，咸乐内属”“威德遍于四海”直接反映了中华文明的影响力在逐渐扩大，C项正确；A项材料未涉及，排除；材料强调的是秦汉时期中华文明影响力的不断扩大，而不是秦汉时期平等互惠的交往准则，排除B项；华夷观在秦汉时期并未动摇，排除D项。
7.A 材料表明汉代通过百戏这种表演形式来加强与周边少数民族的交流与往来，在民族交往中起到了重要的作用，A项正确；角抵（摔跤）之戏和漫衍鱼龙（杂戏）更多的是娱乐表演性质，排除B项；材料未提及边疆治理，排除C项；D项材料未涉及，排除。
8.D 东晋的诗人、书法家将自己与自然融合，创造出优秀的作品，体现了这些人通过与自然结合抒发个人情感，扩大情绪影响，D项正确；融入玄思注重自己本身的思考，与材料强调与自然结合抒发个人情感不符，排除A项；材料侧重的是魏晋学者的创作受自然影响，未体现佛教思想的影响，排除B项；结合所学，魏晋时期，政治黑暗，社会动荡，当时的士人注重对社会现实进行抨击，“歌咏社会”说法错误，排除C项。
9.C 材料一方面反映出佛教思想本土化演变，另一方面又体现了唐代时期文化的多元性和包容性，即文化氛围兼容并蓄，C项正确；虽然敦煌地区位于唐代的边疆，但材料中的描述更侧重于当地佛教僧侣的品德和修养，并未直接提及大唐风俗的传播，排除A项；B项与材料主旨不符，排除；材料中未提及宗教发展与时局稳定的关系，排除D项。
10.D 北宋时期，佛道思想盛行，冲击儒学正统地位，为应对挑战，儒学进行理论革新，由义礼之学向心性之学、性理之学转变，注重探讨人性、天理等问题，这符合当时思想发展的需求，D项正确；科举制改革虽在宋朝有所发展，但材料未提及其与经学转型的关联，排除A项；士大夫自我意识觉醒更多是心性之学推广后的结果而非原因，排除B项；程朱理学官方化发生于南宋后期，与材料“北宋中期”时间不符，排除C项。
11.B 儒家伦理强调门第观念与道德操守，由此可知传统价值观念深刻影响戏剧创作主题，B项正确；材料未提及社会流动问题，排除A项；材料中虽然出现了反抗传统礼教的现象，但当时封建礼制的影响力仍然强大，并未被突破，排除C项；D项说法有误，排除。
12.C 明代程朱理学是官方意识形态，强调“礼”和等级秩序以严格区分官员和庶民的祠堂建设，正是理学“明尊卑，别贵贱”的思想主张，C项正确；材料强调通过礼制区别官员和庶民，不属于基层治理，排除A项；材料强调儒学对社会的影响，属于文化传承，排除B项；D项与题意不符，排除。
13.C 明清易代之际，顾炎武批判理学家不关注“当世之务”，王夫之强调“明道”“笃道”“行道”，都体现了他们主张儒学应该关注现实、解决实际问题，这蕴含着儒学家以天下为己任的担当精神，C项正确；他们的思想本质是对儒学内部流弊的修正，而非彻底反叛，排除A项；顾炎武和王夫之并不能代表当时整个士大夫阶层的观点，排除B项；宋明理学（儒家思想）统治地位的动摇是在新文化运动之后，排除D项。
14.（1）西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有借鉴价值。
（2）影响：冲击中国传统文化，推动思想解放；推动近代民族工业兴起和发展；推动中国政治改革和革命运动兴起；促进近代教育发展，培养大量近代人才；推动社会习俗变迁。
认识：东西方文明都创造了辉煌的成就，是世界文明的重要组成部分；不同文明间的交流有利于世界文明的发展；文明发展应该体现出继承性、包容性和开放性。
解析：第（1）问，结合所学可知，启蒙运动时期西欧资本主义经济发展为追求东方文化创造物质基础，由此可得西欧资本主义经济发展；结合所学可知，文艺复兴和宗教改革宣扬人文主义，解放思想，为进一步学习东方文化奠定思想基础，由此可得文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；据材料一“与追求理性主义的启蒙运动相符”可得资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；据材料一“除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿”可得中国文化的优秀成分具有借鉴价值。第（2）问第一小问，据材料二“全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核”可得冲击中国传统文化，推动思想解放；据材料二“举凡近代西方的工程技术、科学理论”可得推动近代民族工业兴起和发展；据材料二“民主思想、政治制度”可得推动中国政治改革和革命运动兴起；据材料二“新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生”可得促进近代教育发展，培养大量近代人才；结合所学可得推动社会习俗变迁。第二小问，可从地位、性质、特点、意义等角度作答。
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1.（2025·四川内江三模）三星堆遗址出土玉器2 000余件，其玉璋器形和纹饰受河南二里头文化和陕西石峁文化影响，玉戈造型与河南二里冈文化、湖北盘龙城遗址、安阳殷墟、江西新干商代墓葬出土玉戈相近，绝大多数玉琮的造型特征具有典型的西北齐家文化风格。这说明三星堆文明（ ）
A.承袭了统一多民族国家
B.是当时中华文明的中心
C.深蕴着中华文明的基因
D.开创了中国全新玉文化
2.（2025·河北唐山二模）二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出（ ）
A.中华文明多元一体特征
B.青铜时代对史前文化的传承
C.先秦中原文化渐趋扩展
D.早期文明地区交流不断加强
3.（2025·内蒙古乌兰察布二模）考古发现，汉代雕塑与画像中的骆驼形象数量少且大多粗糙、笨拙，细节塑造水平差；然而，自北朝以后直至唐代，骆驼形象丰满鲜活，骆驼俑上更细致刻画了货带、丝束、毛毯、扁壶等细节。这说明（ ）
A.丝路贸易影响力不断扩大
B.艺术创作风格的持续变迁
C.骆驼种群数量大幅度增加
D.开放包容的社会氛围浓厚
4.（2025·山西吕梁二模）下表所示内容体现了当时（ ）
三国两晋时期有关游艺主题的辞赋作品简表（部分）
名称 作者 主题 主要表现 出处
《校猎赋》 曹丕 射猎 聚者成丘陵，散者阗溪谷 《全三国文》卷四
《七启》 曹植 射猎 驰骋足用荡思，游猎可以娱情 《全三国文》卷十六
《藏钩赋》 庾阐（高官） 博戏 叹近夜之藏钩，复一时之戏望 《全晋文》卷三十八
《斗鸡赋》 傅玄（名臣） 斗鸡 玄羽黝而含曜兮，素毛颖而扬精 《全晋文》卷四十六
A.文学体裁的适时创新
B.主流价值观念的嬗变
C.文学创作内容的丰富
D.游艺主题变动的随意
5.（2025·山西晋城二模）相比于书画的主题与“品质”，唐朝“藏蓄书画”多依名家“等级”“口定贵贱”，如董伯仁、展子虔、郑法士等名士“屏风一片，值金二万……其杨契丹、田僧亮……一扇值金一万……推此而言，可见流品”。这种现象可用于说明，唐朝（ ）
A.士族门阀观念的延续与残存
B.垄断行为扰乱艺术消费市场
C.科举制对艺术本真性的遮蔽
D.民众艺术鉴赏水平较为有限
6.（2025·湖南娄底二模）南宋初年，杭州城颇称康裕，“君相纵逸，耽乐湖山”。文人林升（1123—1189）游历杭州后题诗，在目睹了杭州青山、高楼、西湖、歌舞的情景后，写下“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”（汴州即北宋都城开封）的感慨。这首诗歌反映了诗人（ ）
A.对杭州城都市建设成就的称赞
B.对国家民族命运的深切忧虑
C.对寄情山水的文人生活的向往
D.对北方故都衰落的失落之情
7.（2025·河北唐山二模）宋代家书告诫子弟读书要做到广博与精思相结合，只有反复精读研思，才会发现问题，提出疑问，如同优秀的农夫对待自己的土地。宋代家书这一特点（ ）
A.利于书院教育的提升
B.有助于科举制的完善
C.推动理学思想的发展
D.促进农业的精耕细作
8.（2025·山东日照二模）明代王阳明倡导“致良知”，每个人只要向内心去求索即可，“虽卖柴人亦是做的。虽公卿大夫，以至天子，皆是如此做”。其学生王艮又提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。他们的思想（ ）
A.具有鲜明的反传统色彩
B.彰显着人的自我意识
C.体现了政治民主的诉求
D.契合了主流意识形态
9.（2025·湖南娄底二模）阅读材料，完成下列要求。
材料 中国古代有“不为良相，则为良医”的说法，该表述最早的出典为南宋吴曾的《文正公愿为良医》笔记，其中记载范仲淹“得时行道，可以活天下之命。时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也”。经现代学者考证，将医生与宰相联系的说法可以追溯到先秦时期，在《尚书》中就有武丁以医生治病来比喻人臣为相的记载。《国语》中则有“上医医国，其次疾人”的说法，韩愈则直接将“医师之良”类比于“宰相之方”，而范仲淹并未有提及“良相良医”。宋代往后，良医良相说便不断被人引述，其意涵也不断丰富和改变。宋代有儒主道，医主技，但若心怀救人之心，技亦可“进乎道”。元代有“君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医”。明代有“医非仁爱不可托，非聪明理达不可任，非廉洁淳良不可信”。
——摘编自余新忠《“良医良相”说源流考论——兼论宋至清医生的社会地位》
（1）根据材料并结合所学知识，分析南宋出现范仲淹“良相良医说”的原因。
（2）“意象”是我国传统文化的重要概念，指的是客观物象（形）与主观情感（意）相融合的形象。结合中国古代史的知识，请围绕“意象”这一概念，提出一个论题，并加以论述。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严谨，不得使用医生的意象。）
10.（2025·陕西宝鸡三模）阅读材料，完成下列要求。
材料 自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖。“北方毗沙门多闻天王”原为佛教护法。据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙门天王造像“一手托舍利塔，一手执长戟”，后成为川滇藏、敦煌、长安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为“李圣天”的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的“李天王”。
印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典。一个出于杜撰、但极著名的故事也与他有关：天宝元年，西域帝国围攻安西，不空作法请神兵救护，北方天王与次子率天兵在城门北楼上显身，大放光明。而敌军营垒中“金鼠咬弓弩弦及器械损断，尽不堪用”，只好解围而去，这源自于阗“金鼠退匈奴”的传说。当然，唐玄宗命令天下军垒皆祠毗沙门天王，确是事实。
《西游记》中“金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女”的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实“李天王”，则出自汉族文人的捏合。《道藏》本《搜神记》中说：“昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱”“请神兵”的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了。
——摘编自朱刚《毗沙门天王崇拜源流及其造像艺术》
（1）根据材料并结合所学知识，简析“托塔天王李靖”这一形象的形成原因。
（2）结合以上材料，列举史实谈谈你对“中华文化独特的品格”的认识。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰；不得照抄材料中的事例。）
B卷
1.C 材料表明三星堆文明不是孤立存在的，而是与其他地区的文明有着密切的交流与融合，深蕴着中华文明的基因，C项正确；A项表述错误，这一时期尚未形成统一多民族国家，排除；中原地区（如二里头、殷墟）是当时中华文明的核心，而非地处西南的三星堆，排除B项；三星堆玉器是对各地玉文化的吸收与融合，并未开创全新玉文化，排除D项。
2.B 夏商周即青铜时代的文化遗址中，常有良渚等多处史前文化的玉器存在，是对史前文化传承，B项正确；材料仅述及玉器具有相似特征，不足以体现中华文明多元一体特征，排除A项；材料未体现中原文化的扩展，排除C项；材料未强调早期文明地区交流在“不断加强”，排除D项。
3.A 从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，并带有一些异域色彩，这是因为丝绸之路逐渐开拓与日益兴盛，使得中外经济文化联系日益加强，A项正确；从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，一定程度上反映了艺术创作风格的持续变迁，但与材料强调丝路贸易影响力不断扩大的主旨不符，排除B项；材料未涉及骆驼的具体种群数量变化，无法得出C项结论，排除；材料体现了丝路贸易影响力不断扩大，进而影响骆驼形象变化，并不能说明当时社会开放包容，排除D项。
4.C 从这些作品可以看出，当时文学创作围绕游艺主题，涵盖了多种具体的游艺内容，丰富了文学创作的题材范围，体现了文学创作内容的丰富，C项正确；材料中这些作品均为辞赋体裁，未体现文学体裁的创新，排除A项；射猎、博戏、斗鸡等游艺活动在当时被作为文学创作主题，未体现主流价值观念的变化，排除B项；表格中的游艺主题都是当时较为常见的娱乐活动，反映的是当时社会的游艺风尚，并非随意变动，排除D项。
5.A 唐朝虽推行科举制，但魏晋南北朝形成的士族门阀观念仍深刻影响社会，董伯仁、展子虔等画家多出身士族或与宫廷权贵关系密切，其“等级”实为门第地位的延伸，唐朝书画收藏以“等级”定“贵贱”的本质，是士族门阀观念在文化领域的延续，A项正确；唐朝书画市场价格的差异主要源于画家的社会等级而非市场操控，排除B项；科举并未阻碍艺术评价，排除C项；材料与民众的鉴赏水平无关，当时书画的主要消费群体仍是社会上层士人，排除D项。
6.B 材料体现了南宋君相沉湎于游山玩水，偏安一隅，将杭州视作了北宋故都开封，忘记了金国南下致使家国破败、避难迁都于杭州的屈辱，寄托着诗人对国家民族命运的忧虑，B项正确；材料是通过杭州城都城景象的描写来映射南宋人们忘记家国破亡的悲痛情感，暗含批评，排除A项；作者的“直把杭州作汴州”是对国家破亡的感慨，而非对寄情山水的文人生活的向往，排除C项；材料仅提到对南宋偏安一隅的感慨，没有提到北方故都的内容，排除D项。
7.C 宋代家书教育子弟多读书、勤思考，提倡慎思明辨，有利于理学思想的发展，C项正确；用家书指导子弟读书方法并非书院教育质量提升的途径，排除A项；推动科举制完善的是国家治国理政能力的提升，并非家书的学法指导，排除B项；宋代家书用农业精耕细作为例教育子弟读书方法，对农业发展没有推动作用，排除D项。
8.B 材料观点肯定普通个人的思想和行为的作用，彰显着人的自我意识，B项正确；反传统主要体现在对三纲五常等传统儒家礼教的反思批判方面，王阳明和王艮的主张仍然围绕理学的“理”的观念展开，排除A项；材料未提及批判君主专制，未强调臣下和民众权利，未体现民主诉求，排除C项；王阳明和王艮的主张与此前主张“格物致知”“存天理，灭人欲”的主流观点有明显不同，排除D项。
9.（1）原因：南宋政治动荡，朝政腐败，士人以“行医”代指治国志向；儒家思想的影响；范仲淹具有崇高的形象；先秦至唐有将医生和宰相联系的先例。
（2）示例
论题：论中国古代士大夫的意象。
论述：在中国古代文化中，文人士大夫将山水草木的意象作为精神寄托，承载着他们的政治理想与人生追求。
儒家学说中有言“仁者乐山，知者乐水”，山水被儒家赋予了重要的精神内涵，道家学说中也有“上善若水”的说法。儒家和道家学说在汉魏隋唐经历了交流与融合后，在宋代逐渐发展出理学，山水意象与理学精神相结合，成为修身养性的载体。
莲花也是士大夫重要的精神意象。莲花在佛教中表示纯洁，随着佛教在魏晋隋唐时期的广泛传播，中国人逐渐接受了莲花的这一意象，宋代理学汲取了佛教的思想，理学大师周敦颐写有“莲之出淤泥而不染”，以此表示士大夫的高洁追求。
山水草木的意象，不仅反映了士大夫的生活方式，更承载着深厚的文化意义，成为其精神世界的象征，塑造了中华文化独特的审美与价值观。
解析：第（1）问，结合所学可从南宋的政治现实、儒家思想的影响、范仲淹个人的魅力和历史传统的影响等角度分析。第（2）问，根据材料“意象”可知，材料强调的是根据设问得出意象，以当时客观事物与这一事物具有的一定的精神内涵，可以从某一事物对应的相关意象出发，例如老虎在中国文化中，即有王权与威严的内涵，也有苛政的含义；还可以从某一群体出发，围绕这一群体选择不同的意象进行论述，例如士大夫群体。因此可以拟定论题为论中国古代士大夫的意象。论述时可从中国古代文化的山水意向、莲花意向等寄托文人思想的角度进行分析，突出山水草木的意象代表中国古代士大夫的主题。最后进行归纳总结。
10.（1）形成原因：佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体；文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。
（2）认识：中华文化具有兼收并蓄的品格。例如，中国古代在科技领域，吸收了阿拉伯的天文、数学知识，改进了中国的历法和数学计算方法，丰富了中国的科技文化；在艺术领域，唐朝时期吸收了西域的音乐、舞蹈元素，形成了独特的乐舞风格，如《霓裳羽衣曲》，展现了中华文化的包容性和创造力。中华文化在发展过程中不断融合外来文化，丰富自身内涵，推动了文化的繁荣。
解析：第（1）问，根据材料“自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖”可知，佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；根据材料“据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛”“新旧《五代史》都记载了名为‘李圣天’的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有‘天王’之称，可以说他是历史上真实存在过的‘李天王’”可知，于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；根据材料“印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典”可知，印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；根据材料“《西游记》中‘金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女’的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实‘李天王’，则出自汉族文人的捏合”“《道藏》本《搜神记》中说：‘昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱’。‘请神兵’的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了”可知，汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体，文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。第（2）问，首先，根据材料中“托塔天王李靖”这一形象形成的历程可知，中华文化具有兼收并蓄的品格。其次，结合所学知识，从古代优秀传统文化的具体内容予以阐述。
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