热点三 文化自信，凝聚伟力
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文化自信是根本的自信，是中华民族几千年发展与挫折经验基础上的自信，是中国人的文化基因和身份，是面对西方文化时能给我们以定力与清醒的自信。中华文化鲜明的文化特点构筑中华文化价值，深刻影响中国人的文化基因。
中华文化是历史悠久的文化，也是饱经忧患的文化，我们历经辉煌与艰难、停滞与突破、危机与转机、彷徨与沉淀，受到过严重的挑战与欺辱，付出了沉重的代价，获得了醍醐灌顶的洗礼。今天，在新的历史起点上，在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，中国正在以更加开放自信的姿态、更加坚定有力的步伐，奋进在民族复兴的伟大征程上。坚定文化自信，中华民族伟大复兴一定会实现。
知识·链接
一、中华文化的发展历程
起源 多元一体，以中原为核心并向四周辐射，春秋战国时期，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同
春秋战 国时期 “百家争鸣”出现，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头
秦汉 时期 秦朝建立起统一的多民族国家政权。汉武帝尊崇儒术，确立了儒学在中华传统文化中的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族的文化格局形成
魏晋南 北朝 道教兴起，佛教传入，中华传统文化呈现出儒、道、佛交汇融通的景象，魏晋玄学盛行
隋唐 时期 佛教繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新发展，中华传统文化辉煌灿烂
宋元 时期 宋代，儒、佛、道学说相互渗透，理学形成。丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界；宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
明清 时期 明朝中后期以“心”为本的心学得到发展，突破了理学的藩篱成为文化主流，人的主体意识逐渐觉醒。明清之际，个性解放思想出现，进步思想家批判理学，倡导“经世致用”。同时清朝的文化专制，禁锢了中华文化的发展
鸦片 战争后 面对西方列强的坚船利炮，向西方学习成为近代中华文化的潮流
新文化 运动时期 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标
五四运 动后 马克思主义在中国广泛传播，逐渐成为中华文化发展的主流。中华文化由此迈向从衰落到复兴的新历程
二、中学西传
1.基本情况
（1）科学技术：唐朝时，中国创立的十进制计数法传入印度，雕版印刷术传入新罗，造纸术传到朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲。宋元时期，中国的活字印刷术向东传到朝鲜、日本，向西传到埃及和欧洲。指南针、火药和火药武器在13世纪传入阿拉伯，后传入欧洲。明清之际，中国总结性的科技著作《本草纲目》《天工开物》被译成多种文字流传国外。
（2）生产技术：两汉时，制铁技术传到朝鲜、日本，养蚕缫丝技术以及铸铁、井渠法先后传入西亚和欧洲。隋唐时期，雕版印刷术和制瓷、制铜技艺传入新罗。明清时，中国先进的生产技术和工具传到南洋。
（3）思想文化：两汉时期，以中国为中心的东亚文化圈日益扩展，其影响突破了东亚的范围，远及欧洲和非洲。唐朝时中国的传统文化和佛教大量传入日本、朝鲜，老子的《道德经》被介绍到印度，中华文化圈形成。明末清初，一些传教士东来，把中国的儒学和道家学说介绍给西方。
2.四次高潮
（1）汉朝：“丝绸之路”既是商贸之旅，也是文化之旅。通过“丝绸之路”，中国的铁器、丝绸、井渠法等西传。以中国为中心的东亚文化圈，影响远达欧洲和非洲。
（2）隋唐：在制度、礼仪、风俗、服饰、文学（诗歌）、宗教等方面，深刻影响亚洲各国，尤其是朝鲜、日本，形成中华文化圈。
（3）宋元：三大发明传至欧洲。马克思指出：火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。
（4）明末清初：儒学和道家思想经西方传教士介绍到西方，引起了欧洲17—18世纪的中华文化热。
3.特点
（1）以和平友好的方式进行，使节、留学生、商人等为媒介。
（2）政府持开明的态度。
（3）中学外传促进了人类文明的发展。
三、西学东渐
1.明末清初的西学东渐
内容 ①欧洲耶稣会传教士来华，传播基督教神学。 ②传播文艺复兴以来的自然科学和人文科学。 ③传播基督教是其目的，传播西方科学技术是其手段
作用 ①将西方文化引入中国传统文化系统，使中国人了解了西方的宗教、科技和人文。 ②开阔了中国人的视野，一些开明之士逐渐突破“天朝上国”的自大心理，对中国的传统文化与社会现状进行反思，一定程度上影响了明末清初知识界的思想和学风变革
局限 ①耶稣会作为欧洲新教的反对派，他们没有输入文艺复兴以来最具革命性的文化成就，从达·芬奇到莎士比亚，从马丁·路德到伏尔泰、狄更斯等文化巨匠的信息就没有介绍到中国。 ②明末清初西学东渐，因清政府的闭关自守政策而销声匿迹，对中国社会的影响微乎其微
2.清末民初的西学东渐
特点 ①政府规划（如清政府三次新政）。 ②个人经历（如洪仁玕与《资政新篇》）。 ③西人主导（如近代来华传教士、商人、学者、使节等）。 ④华人策划（如维新派、革命派、激进派等政治派别）
内容 以改造中国为目的，以社会变革为主线，围绕着了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙等历史课题次第展开，依时兴替。涉及军事、科技、政治、经济、思想、文化、教育、社会生活等方方面面
方式 兴学兴教、翻译西书、出版书籍、编辑报刊、派遣留学生和使节到海外学习或者工作等
过程 ①由表及里、由浅入深、逐次递进、不断深入的过程。 ②经历了一个以器物—政治制度—思想文化的过程，从被动接受到主动选择的过程
影响 ①从倡导“中体西用”到输入“进化论”。 ②从主张“共和革命”到呼唤“德先生”“赛先生”。 ③从中西方文化论战到传播马克思主义，思想变革与思想解放的大潮此起彼伏，中国人在不断深化对自身认识的同时，也在深化对世界的认识
对点·演练
1.（2024·河北衡水一模）中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（ ）
A.早期政治的中央集权特点
B.中华文明多元一体格局
C.古代建都都以地理中心为主
D.中华文明的连续性特征
2.（2024·湖北武汉调研）汉武帝晚年，通常每隔六或四年即有一个新年号，象征新的开始。王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是受命新君，国号也改为“新”。起兵反对王莽的刘玄，年号“更始”，也是“从新开头”的含意。这些现象（ ）
A.反映统治者思想迷信
B.巩固了汉朝封建统治
C.符合董仲舒的宇宙观
D.体现君权神授的思想
3.（2024·吉林长春三模）朱熹认为《史记》虽然有“仁义”的内容，但“也说诈力，也用权谋，也用功利”，且关于历史的记载多与孔孟不同。他主张应该“求义理于六经”。这反映出朱熹（ ）
A.重视历史书写的价值引领
B.轻视历史学科的社会价值
C.强调多角度认识历史事实
D.主张格物致知以探求真相
4.（2024·山东4月联考）花馍，俗称花馒头，初用于祭祖，后扩展到各类民间祭祀活动中，明清时期，花馍文化大盛于国内的面食文化区。如春节的枣花馍、元宝馍，清明时的桃花馍、燕子花馍，端午时的虎头花馍，中秋时的糖枣月饼馍等。据此可推知，花馍文化的特点是（ ）
A.血缘性、宗教性 B.季节性、等级性
C.凝聚性、开放性 D.民族性、地域性
5.（2024·重庆二模）1909年，梁启超作《管子传》，指出亚当·斯密的经济学是以个人为本位，“益于人国者虽不少，而弊亦随之”，而“善言经济者，必合全国民而盈虚消长之……吾国有人焉于二千年前导其先河者，则管子也”。梁启超的这一看法（ ）
A.阐述了西学中源主张
B.表达了对晚清新政的期望
C.肯定了本土文化的价值
D.发展了孙中山民生主义思想
6.（2024·广东茂名一模）新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时（ ）
A.对外政策发生了根本性变化
B.唐朝的繁荣昌盛
C.唐文化兼具包容性和辐射力
D.中朝关系较和睦
7.（2024·广东韶关二模）历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一 隋唐以后中国尽管经历了分合动荡，但文化认同的传统仍得以延续和发展。明朝的建立，从观念和实践上巩固了以文化认同为基础的东亚文明体系。
——摘编自张乃和《大国的社会性质、
历史类型与文明形态》
材料二 各国通商传教来往自如，麋集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，多国构煽，实为数千年来未有之变局。
——李鸿章《筹议海防折》
材料三 健全的文化心态，不是文化自负，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自觉”和坚定的“文化自信”。
——摘编自左玉河《大历史视域下
中华民族现代文明建设》
（1）解释材料一“文化认同”的内容。
（2）根据材料二，指出“变局”中的文化新现象。
（3）根据材料三，简述中国共产党在新民主主义革命时期和社会主义过渡时期“文化自信”的史实依据。
3 / 4热点三 文化自信，凝聚伟力
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文化自信是根本的自信，是中华民族几千年发展与挫折经验基础上的自信，是中国人的文化基因和身份，是面对西方文化时能给我们以定力与清醒的自信。中华文化鲜明的文化特点构筑中华文化价值，深刻影响中国人的文化基因。
中华文化是历史悠久的文化，也是饱经忧患的文化，我们历经辉煌与艰难、停滞与突破、危机与转机、彷徨与沉淀，受到过严重的挑战与欺辱，付出了沉重的代价，获得了醍醐灌顶的洗礼。今天，在新的历史起点上，在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，中国正在以更加开放自信的姿态、更加坚定有力的步伐，奋进在民族复兴的伟大征程上。坚定文化自信，中华民族伟大复兴一定会实现。
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一、中华文化的发展历程
起源 多元一体，以中原为核心并向四周辐射，春秋战国时期，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同
春秋战国时期 “百家争鸣”出现，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头
秦汉 时期 秦朝建立起统一的多民族国家政权。汉武帝尊崇儒术，确立了儒学在中华传统文化中的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族的文化格局形成
魏晋南北朝 道教兴起，佛教传入，中华传统文化呈现出儒、道、佛交汇融通的景象，魏晋玄学盛行
隋唐时期 佛教繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新发展，中华传统文化辉煌灿烂
宋元时期 宋代，儒、佛、道学说相互渗透，理学形成。丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界；宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣
明清时期 明朝中后期以“心”为本的心学得到发展，突破了理学的藩篱成为文化主流，人的主体意识逐渐觉醒。明清之际，个性解放思想出现，进步思想家批判理学，倡导“经世致用”。同时清朝的文化专制，禁锢了中华文化的发展
鸦片战争后 面对西方列强的坚船利炮，向西方学习成为近代中华文化的潮流
新文化运动时期 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标
五四运动后 马克思主义在中国广泛传播，逐渐成为中华文化发展的主流。中华文化由此迈向从衰落到复兴的新历程
二、中学西传
1.基本情况
（1）科学技术：唐朝时，中国创立的十进制计数法传入印度，雕版印刷术传入新罗，造纸术传到朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲。宋元时期，中国的活字印刷术向东传到朝鲜、日本，向西传到埃及和欧洲。指南针、火药和火药武器在13世纪传入阿拉伯，后传入欧洲。明清之际，中国总结性的科技著作《本草纲目》《天工开物》被译成多种文字流传国外。
（2）生产技术：两汉时，制铁技术传到朝鲜、日本，养蚕缫丝技术以及铸铁、井渠法先后传入西亚和欧洲。隋唐时期，雕版印刷术和制瓷、制铜技艺传入新罗。明清时，中国先进的生产技术和工具传到南洋。
（3）思想文化：两汉时期，以中国为中心的东亚文化圈日益扩展，其影响突破了东亚的范围，远及欧洲和非洲。唐朝时中国的传统文化和佛教大量传入日本、朝鲜，老子的《道德经》被介绍到印度，中华文化圈形成。明末清初，一些传教士东来，把中国的儒学和道家学说介绍给西方。
2.四次高潮
（1）汉朝：“丝绸之路”既是商贸之旅，也是文化之旅。通过“丝绸之路”，中国的铁器、丝绸、井渠法等西传。以中国为中心的东亚文化圈，影响远达欧洲和非洲。
（2）隋唐：在制度、礼仪、风俗、服饰、文学（诗歌）、宗教等方面，深刻影响亚洲各国，尤其是朝鲜、日本，形成中华文化圈。
（3）宋元：三大发明传至欧洲。马克思指出：火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。
（4）明末清初：儒学和道家思想经西方传教士介绍到西方，引起了欧洲17—18世纪的中华文化热。
3.特点
（1）以和平友好的方式进行，使节、留学生、商人等为媒介。
（2）政府持开明的态度。
（3）中学外传促进了人类文明的发展。
三、西学东渐
1.明末清初的西学东渐
内容 ①欧洲耶稣会传教士来华，传播基督教神学。 ②传播文艺复兴以来的自然科学和人文科学。 ③传播基督教是其目的，传播西方科学技术是其手段
作用 ①将西方文化引入中国传统文化系统，使中国人了解了西方的宗教、科技和人文。 ②开阔了中国人的视野，一些开明之士逐渐突破“天朝上国”的自大心理，对中国的传统文化与社会现状进行反思，一定程度上影响了明末清初知识界的思想和学风变革
局限 ①耶稣会作为欧洲新教的反对派，他们没有输入文艺复兴以来最具革命性的文化成就，从达·芬奇到莎士比亚，从马丁·路德到伏尔泰、狄更斯等文化巨匠的信息就没有介绍到中国。 ②明末清初西学东渐，因清政府的闭关自守政策而销声匿迹，对中国社会的影响微乎其微
2.清末民初的西学东渐
特点 ①政府规划（如清政府三次新政）。 ②个人经历（如洪仁玕与《资政新篇》）。 ③西人主导（如近代来华传教士、商人、学者、使节等）。 ④华人策划（如维新派、革命派、激进派等政治派别）
内容 以改造中国为目的，以社会变革为主线，围绕着了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙等历史课题次第展开，依时兴替。涉及军事、科技、政治、经济、思想、文化、教育、社会生活等方方面面
方式 兴学兴教、翻译西书、出版书籍、编辑报刊、派遣留学生和使节到海外学习或者工作等
过程 ①由表及里、由浅入深、逐次递进、不断深入的过程。 ②经历了一个以器物—政治制度—思想文化的过程，从被动接受到主动选择的过程
影响 ①从倡导“中体西用”到输入“进化论”。 ②从主张“共和革命”到呼唤“德先生”“赛先生”。 ③从中西方文化论战到传播马克思主义，思想变革与思想解放的大潮此起彼伏，中国人在不断深化对自身认识的同时，也在深化对世界的认识
对点·演练
1.（2024·河北衡水一模）中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（ ）
A.早期政治的中央集权特点 B.中华文明多元一体格局
C.古代建都都以地理中心为主 D.中华文明的连续性特征
解析：D 据材料可知，相比于氏族时代“中”为方位的中央，在商周时代增加了国家、权力的中央，反映出中华文明在继承中发展，故选D项；“中央集权”不符合时空、史实，战国商鞅变法时，中央集权建设才开始起步，排除A项；“中华文明多元一体格局”强调在尊重和包容不同民族、文化、地域差异的基础上，形成对中华民族共同体的认同和凝聚力，与题意不符，排除B项；C项说法绝对化，排除。
2.（2024·湖北武汉调研）汉武帝晚年，通常每隔六或四年即有一个新年号，象征新的开始。王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是受命新君，国号也改为“新”。起兵反对王莽的刘玄，年号“更始”，也是“从新开头”的含意。这些现象（ ）
A.反映统治者思想迷信 B.巩固了汉朝封建统治
C.符合董仲舒的宇宙观 D.体现君权神授的思想
解析：C 据材料并结合所学可知，古代皇帝更易年号的原因有“新君登基……干支运数、忌讳避嫌”等，汉武帝首创年号制，汉武帝及以后帝王更改年号或国号，寓意新旧更替、除旧布新，该种行为和现象，源于汉武帝尊崇儒术后，受董仲舒的天人合一、天人感应等宇宙观影响，故选C项；更改年号或国号现象具有强烈的政治色彩，不能简单视为统治者思想迷信，排除A项；更改年号或国号并不能达到巩固汉朝封建统治的效果，只是对皇权加上了一定的神秘色彩，排除B项；“君权神授”思想只是皇帝更改年号或国号的一方面原因，不能充分体现材料中的所有现象和行为，排除D项。
3.（2024·吉林长春三模）朱熹认为《史记》虽然有“仁义”的内容，但“也说诈力，也用权谋，也用功利”，且关于历史的记载多与孔孟不同。他主张应该“求义理于六经”。这反映出朱熹（ ）
A.重视历史书写的价值引领
B.轻视历史学科的社会价值
C.强调多角度认识历史事实
D.主张格物致知以探求真相
解析：A 朱熹认为《史记》“也说诈力，也用权谋，也用功利”，这与孔孟之说的价值观存在不同，所以主张应该“求义理于六经”，反映出朱熹重视历史书写的价值引领，故选A项；由“仁义”“求义理于六经”可知，朱熹很重视历史的社会价值，而不是轻视其价值，且题干强调的是史书，而不是历史学科，排除B项；题干强调的是朱熹对史书价值引领的重视，而不是强调多角度认识历史事实，C项与题意不符，排除；朱熹确实主张格物致知以探求真相，但这与题目主旨不符，排除D项。
4.（2024·山东4月联考）花馍，俗称花馒头，初用于祭祖，后扩展到各类民间祭祀活动中，明清时期，花馍文化大盛于国内的面食文化区。如春节的枣花馍、元宝馍，清明时的桃花馍、燕子花馍，端午时的虎头花馍，中秋时的糖枣月饼馍等。据此可推知，花馍文化的特点是（ ）
A.血缘性、宗教性 B.季节性、等级性
C.凝聚性、开放性 D.民族性、地域性
解析：D 据材料“花馍……初用于祭祖，后扩展到各类民间祭祀活动中”可知，花馍多用于中国民间祭祀活动，体现了宗法观念对中华文化的影响，即民族性，而材料“花馍文化大盛于国内的面食文化区”表明不同时节不同地区的花馍文化表现不一，体现出了地域性，故选D项；民间祭祀活动与宗教关系不大，未体现宗教性，排除A项；材料“春节的枣花馍……糖枣月饼馍”表明不同时节有不同的花馍，体现了季节性，但与等级性关系不大，因为其主要用于民间祭祀，未体现等级性，排除B项；开放性主要体现在文化交流方面，材料信息体现了花馍文化本身的特点，未涉及其与其他文化的交流等，未体现开放性，排除C项。
5.（2024·重庆二模）1909年，梁启超作《管子传》，指出亚当·斯密的经济学是以个人为本位，“益于人国者虽不少，而弊亦随之”，而“善言经济者，必合全国民而盈虚消长之……吾国有人焉于二千年前导其先河者，则管子也”。梁启超的这一看法（ ）
A.阐述了西学中源主张
B.表达了对晚清新政的期望
C.肯定了本土文化的价值
D.发展了孙中山民生主义思想
解析：C 根据材料“益于人国者虽不少，而弊亦随之”“吾国有人焉于二千年前导其先河者，则管子也”可知，梁启超认为虽然亚当·斯密的经济学对国人很有帮助，但是弊端也很多，而我国两千多年前的管子就是经济管理大师，这体现了梁启超对管子的认可，肯定了本土文化的价值，故选C项；西学中源是指西方思想源于中国文化，与材料内容无关，排除A项；晚清新政是1901年初清政府为挽救危机，在官制、经济、军事等方面进行改革，与材料内容无关，排除B项；梁启超是资产阶级维新派，孙中山是资产阶级革命派，D项说法错误，排除。
6.（2024·广东茂名一模）新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时（ ）
A.对外政策发生了根本性变化
B.唐朝的繁荣昌盛
C.唐文化兼具包容性和辐射力
D.中朝关系较和睦
解析：C 据材料“新罗使用唐代年号……同汉族一样”可知，新罗文化深受唐文化影响，这说明唐文化具有辐射力；据材料“朝鲜半岛的留学生……及第可以做官”可知，唐朝允许朝鲜半岛的留学生参加科举考试并做官，这说明唐文化具有包容性，故选C项；唐朝实行开放的对外政策，没有与之前的朝代对比，不能得出A项结论，排除；唐朝的繁荣昌盛具有多方面表现，如经济发达、政治开明、文化繁荣、对外交流频繁等，仅通过材料信息不能说明“唐朝的繁荣昌盛”，排除B项；新罗文化受唐文化影响，唐朝允许朝鲜半岛留学生参加科举考试并做官，这些都属于文化交流的表现，材料没有体现中国和朝鲜半岛关系的相关描述，“中朝关系较和睦”与材料主旨不符，排除D项。
7.（2024·广东韶关二模）历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一 隋唐以后中国尽管经历了分合动荡，但文化认同的传统仍得以延续和发展。明朝的建立，从观念和实践上巩固了以文化认同为基础的东亚文明体系。
——摘编自张乃和《大国的社会性质、历史类型与
文明形态》
材料二 各国通商传教来往自如，麋集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，多国构煽，实为数千年来未有之变局。
——李鸿章《筹议海防折》
材料三 健全的文化心态，不是文化自负，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自觉”和坚定的“文化自信”。
——摘编自左玉河《大历史视域下中华民族现代
文明建设》
（1）解释材料一“文化认同”的内容。
（2）根据材料二，指出“变局”中的文化新现象。
（3）根据材料三，简述中国共产党在新民主主义革命时期和社会主义过渡时期“文化自信”的史实依据。
答案：（1）东亚文明体系以中国文化为中心；儒学（或者程朱理学）成为东亚的主流文化。
（2）西方先进思想传入；儒学受冲击；民族资本主义民主思想出现（或者维新思想出现）。
（3）革命时期：毛泽东等无产阶级革命家将马克思主义与中国具体国情相结合，发展出毛泽东思想。
过渡时期：政府在三大改造即将基本完成时，实行“双百”方针。
解析：第（1）问，据材料一“从观念和实践上巩固了以文化认同为基础的东亚文明体系”可知东亚文明体系以中国文化为中心；结合所学可知儒学成为东亚的主流文化。第（2）问，据材料二“数千年来未有之变局”及所学（晚清的时代特征）可知西方先进思想传入；儒学受冲击；维新思想出现。第（3）问，结合所学可知，中国共产党在新民主主义革命时期（1919—1949年），毛泽东等无产阶级革命家将马克思主义与中国具体国情相结合，发展出毛泽东思想，指导中国革命走向胜利。结合所学可知，中国共产党在过渡时期（1949—1956年），政府在三大改造即将基本完成时，实行“双百”方针（即“百花齐放、百家争鸣”：艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论）。
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