第五单元　整本书阅读·乡土中国 课件-高中语文必修上册

(共110张PPT)
第五单元　整本书阅读·乡土中国
单元概要
本单元属于课程标准规定的“整本书阅读与研讨”学习任务群。本任务群
旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，
形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯，促
进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和
思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。
单元目标1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进
对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和
历史局限。
单元概要
2. 理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政
治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联
系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。
3. 阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；联系当下社会转
型的背景，理解本书的现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，
认识当下乡村社会的巨大变迁。
4. 根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅
读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的
经验。
单元寄语
　　中国人热爱土地，五千年的传奇，都是从土地上生长起来的。“乡
土”，就是中国人对于家的认识。中国人，皮肤是乡土的颜色；眼眸是乡
土的深沉。耕种与劳作，是乡土赋予的天赋；朴实与淳厚，是乡土孕育的
性情。
单元寄语
　　乡土中国，有着深厚的文化底蕴和历史血脉。无论时代怎么变，华夏
文明的根不能断，优秀传统乡土文化必须世世代代传承下去。我们要紧跟
时代发展和农业农村现代化趋势，挖掘提炼传统节庆民俗等乡土文化中的
精华，改造其传统、陈旧的表现形式，将现代元素、时尚元素、创意元素
融入其中，赋予其新的时代内涵和现代表现形式，使优秀乡土文化扎根广
袤乡村，不断发扬光大。
目录
CONTENTS
01
先导课
02
整体导读
03
阅读任务
04
课时作业
先导课
01
学术著作阅读策略
　　《乡土中国》是典型的学术论著，对学术论著类的研读要做到以
下几点：
一、把握观点
学术论著总是有作者的观点，观点是学术论著的统帅，所有的内容都
围绕观点展开。什么是观点？观点不是描述性的话语，而是命题式的判
断。在学术论著中，观点是有层次的，需要去辨析。如《乡土中国》中，
费孝通认为“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行
为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。
二、理解概念
学术论著是研究性成果，而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个
最有原创性、启发性的概念，就可以增长自己的见识，让自己保持思想的
活性。如费孝通《乡土中国》中的“差序格局”等。
三、假设与求证
“五四”时期，胡适提出了“大胆地假设，小心地求证”的治学方
法。“大胆地假设”是要人们打破旧有观念的束缚，挣破旧有思想的牢
笼，大胆创新，对未解决的问题提出新的假设或解决的可能；“小心地求
证”即要求人们不能停在假设或可能的层面上，而要进行证明。“小心地
求证”是一种严谨求实的态度，在证明过程中不能捏造事实，不能按自己
的意愿去改变事实，更不能用道听途说的东西去充当事实，而是要尊重事
实、尊重证据，不能有半点马虎大意。
四、巧用预测
阅读学术论著，若能以“预测”的方式进行，则可以有不同的收获。
如看目录，可以先预测这本书的大致框架是什么；阅读一章之前，可以先
预测这一章大概会写什么内容，以及后面几章可能会写什么内容等。预测
是一种由实到虚的阅读方式。
五、善于发现
所谓发现，就是运用脑髓，放出眼光，自己获取。学术论著是一个富
矿，其中有许多真知灼见，我们要善于去发现。如著名学者王瑶对“知识
分子”的论述：首先，要有知识；其次，他是“分子”，有独立性。这句
话言简意赅而又鞭辟入里。
六、学会归纳
在研读学术论著的过程中，归纳是十分必要的，是可以将书读薄，收
获精神的“压缩饼干”。
七、运用演绎
如果说归纳是将书读薄，那么演绎则是将书读厚。古希腊哲学家赫拉
克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”朱光潜先生认为：
“濯足清流，抽足再入，已非前水。”深邃的哲理寓于鲜明的形象和音节
之中，演绎得十分高明。
02
整体导读
《乡土中国》阅读“四步法”
第一步，设计阅读“预期”，做到胸有成竹
　　1. 《乡土中国》整体阅读目标。
（1）理解书中的关键概念，把握作者的学术观点，把握全书的逻辑
思路，理清整本书的知识体系。
（2）阅读全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和
社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
（3）了解整本书的学术价值、现实意义；学以致用，以书中的理论
和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。
　　2. 《乡土中国》各章节阅读目标。
在整体阅读文章的基础上，摘录和使用文中关键的概念，简洁准
确地概括作者的学术观点，讨论各篇章之间的内在联系，理清整本书
的知识体系。
第二步，阅读先“粗”后“细”，逐步推进
　　1. 所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景
和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。
　　2. 所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，
不断提炼。阅读《乡土中国》中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推
想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全
篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。
第三步，抓住核心概念，理解作者观点
阅读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差
序格局”“无讼”“无为政治”等。在各篇章的阅读中，要注意筛选相关
核心概念的诠释性语句，然后进行梳理、整合，准确把握核心概念的内
涵，进而理解作者的观点。
第四步，分析整体框架，把握知识体系
《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查
材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。
不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分
析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研
究领域。
03
阅读任务
任务一　分析整体框架，形成知识体系
任务目标
梳理整本书内容，分析框架结构，把握其内在联系。
任务导读
整本书阅读区别于单篇阅读的特点在于一个“整”字。《乡土中国》
由14篇看似独立而又相互关联的文章汇集而成。我们要在分章节研读、了
解重要概念和作者观点的基础上，分析全书的框架和思路，从而形成这部
学术著作的知识体系。
活动一
1. 梳理全书的核心概念，理解概念内涵，完成下表。
差序 格局 指的是以“己”为中心，由① 关系和地缘关系所决定的
有差等的② 关系网络
礼俗 社会 在稳定的社会中，传统、经验可以有效地应付生活问题，人们对
③ 主动服膺，按照仪式的规定去做
长老 统治 是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传
承而强制教导晚辈的一种④ 权力
亲属　
次序　
传统规则　
教化　
无为 政治 农业基础不足，剩余物资有限，⑤ 权力受到限制，有为
的皇权和无为的政治循环交替出现
无讼 礼先于人存在，人们从小就养成习惯，对传统规则主动服从，维
持礼俗的力量是⑥
身份 社会 用生育所发生的⑦ 关系规定个人的社会地位，决定个人
的权利和义务，这种地位不容个人选择
名实的
分离 随着社会变迁速率的增加，维持⑧ 权力的形式与变动的
内容之间距离增大，名实之间的分离出现
家族 家这种生育社群被赋予政治、经济、宗教等功能，家的大小依事
业大小而定，这种不断扩大的绵续性⑨ 社群就成了家族
横暴　
自己的内心　
血缘　
长老　
事业　
活动二
2. 联系全书，在表中填写用以指称中国乡土社会与其他社会的对比概念。
指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念
礼俗社会 ①
② 借助文字的社会
差序格局 团体格局
系维着私人的道德 ③
法理社会
借助语言的社会
团体道德　
指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念
④ 家庭
男女有别 ⑤
礼治秩序 法治秩序、道德秩序
⑥ 司法诉讼体系
⑦ 有为政治
⑧ 同意的权力、横暴的权力
⑨ 地缘社会
名实分离 名实相符
小家族　
浮士德式的两性恋爱　
无讼、教化　
无为政治　
长老权力　
血缘社会　
活动三
3. 从西方社会的视角反观乡土社会，更能发现乡土社会与西方社会的区
别。请结合文本，填写下表。
　　　　　文明类型 比较项目 中华文明 西方文明
地理条件 ① 开放
文明类型 ② 非农耕
生产方式 ③ 游牧、商业
独立性 自给自足，高度独立 互相依存，不独立
封闭　
农耕　
小农经济　
　　　　　文明类型 比较项目 中华文明 西方文明
社会文化 ④ 陌生人社会
社会结构 ⑤ 团体格局
伦理道德 区别对待 一致对待
秩序类型 ⑥ 法理秩序
熟人社会　
差序格局　
礼治秩序　
任务二　研读“社会性质——乡土性”
（篇目：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》）
任务目标　
1. 理解书中的关键概念，了解中国乡土社会的乡土性特点。
2. 联系现实，理解认识当下乡村社会的特点。
任务导读
这本书有一个论题核心，即村落。乡土中国是以村落的形式存在
的，因此，作者在第一篇《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属
性、人空关系固定、熟悉社会。这三个特征决定了乡土社会的其他属性，
因此，作者在第一篇立下了论题的核心，即“村落”这一特殊的乡土社会
的形态。《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，
而是分析“熟悉社会”的基本内涵。
活动一｜阅读文章，整体感知
1. 研读《乡土中国》第1～3章内容，填写下面的思维导图。
第1章
第2章
第3章
活动二｜抓住核心概念，理解作者观点
　　研读《乡土中国》第1～3章内容，回答下面的问题。
2. “土气”是个贬义词，但在费孝通的笔下却有了特殊的含义，甚至有了
令人尊敬的味道。请结合相关内容，概括“土气”的内涵。
参考答案：“土气”是形容乡下人本色的，他们就像土里长出的植物一
样，从土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境和社会环
境。具体说来，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的；土地在他
们心中至高无上，生活、文化均是在土地上发生的。
3. 乡下人被称作“愚”，真正的含义是什么？
参考答案：说乡下人“愚”，不是指他们智力有问题，知识有局限，
而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡土
社会的本质。
4. 写出下列概念的含义。
（1）礼俗社会：

（2）法理社会：

一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
“有机的团结”的社会。　
一种为了要完成某一件任务而结合的“机械的团结”
的社会。　
活动三｜关注“问题”，学以致用
　　根据课文内容，联系当下的生活，思考回答下面的问题。
5. 请你结合《乡土本色》相关章节的理论来解答下面材料中的疑惑，不超
过100个字。
作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公
社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买
刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本
子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还
琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大
头？”
参考答案：费孝通的《乡土本色》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，
长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的
“熟悉”和“信任”。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出
去了。
6. 根据原文，乡土社会是一个熟悉的社会，人们之间具有怎样的关联？你
认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗？为什么？
参考答案：乡土社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。
现代社会：人与人之间的关联与乡土社会不同。相对而言，显得陌生，有
隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变
弱，人与人之间无法相互理解、信任。
任务三　研读“社会结构——差序格局”
（篇目：《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》）
任务目标　
1. 理解“家、国、天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。
2. 在对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。
任务导读
　　这四章是在前面三章阐明了乡土社会基本特征的基础上，由外而内，
层层深入地阐释乡土社会中人和人的关系，讨论“家、国、天下”三者的
伦常关系在社会学上的意义。
活动一｜阅读文章，整体感知
1. 研读《乡土中国》第4～7章内容，填写下面的思维导图。
第4章
第5章
第6章
第7章
活动二｜抓住核心概念，理解作者观点
　　研读《乡土中国》第4～7章内容，回答下面的问题。
2. 作者用了比较研究的方法辨析“差序格局”与“团体格局”，请阅
读《差序格局》和《系维着私人的道德》两篇文章，快速查找信息，
完成下表。
比较维度 差序格局 团体格局
社会模式 乡土社会 ①
人际关系 ②
团体界限分明，人人平等，一视同仁
西洋社会　
群己关系是相对的，具有伸缩
性。人伦差序，以“己”为中心　
比较维度 差序格局 团体格局
社会观念 自我主义 ③
道德观念 ④ 宗教的虔诚和信赖是道德观
念的来源，也是支持行为规
范的力量
“克己复礼”，“壹是皆以修身为本” ⑤

个人主义　
维持规范的力量是礼俗　
发生了权力的观念、宪
法观念　
3. 写出下列概念的含义。
（1）亚普罗式的文化：

（2）浮士德式的文化：




这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，
这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。　
这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍
的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过
程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推
陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过
程，而不是这一过程的结果。　
4. 结合《家族》和《男女有别》两章的内容，对比梳理中国乡土社会“小
家族”与西洋（现代）家庭的异同，提取信息，完成下表。
对比 “小家族” 西洋（现代）家庭
形态 ① 亲子
功能 生育、政治、经济、宗教等 ②
存在时间 长期性 ③
成员关系 主轴在④ 之间，婆媳之间
以及夫妇成了配轴 ⑤ 成为主轴，
子女在团体中是配角
感情定向 讲纪律、⑥ 、亚普罗
式的男女有别 两性感情的联系、
⑦ 的男女
求同
父系单线　
生育　
临时性　
父子　
夫妇　
排斥私情　
浮士德式　
活动三｜关注“问题”，学以致用
　　根据课文内容，联系当下的生活，思考回答下面的问题。
5. 在当今的中国社会，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法
律的执行与实施，这是由于“圈子社会”在中国依旧存在。结合对《系维
着私人的道德》一章的理解，谈一谈在现代社会中利用差序格局的道德观
念的优点。
参考答案：①差序格局的道德观念建立在以己为中心的网络中，从己向外
推，构成社会网络的每一根私人联系都靠一种道德要素来维持。在这个社
会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。—
—这是差序格局中道德体系的出发点。②对于现代社会来讲，也应推己及
人，在加强个人道德修养的同时，以己为楷模，推及家庭、亲属、同事、
朋友，使人与人之间相互信任、融洽，从而波及整个社会，这样和谐社会
才能真正实现。
6. 阅读下面的新闻材料，运用《系维着私人的道德》中的概念来解释和评
析这一新闻事件。
材料：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非
常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。当时正是午
休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些，刘女士却说
孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，
她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。
参考答案：费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈
远，愈推愈薄”，这就是一个差序。《系维着私人的道德》中有“社会机
构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系
中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看
所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出
道德的“双重标准”，这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然
保留着乡土社会的特征。
7. 课文《百合花》中通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持
“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我
是个女同志。”请用《男女有别》的相关阐述并结合所读所学过的具体事
例，对上述现象进行分析，200个字左右。
参考答案：“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社
群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有
一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统
社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，
男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如
李清照与赵明诚。小通讯员憨厚腼腆的性格背后是“男女有别”的传统。
他的举动提示了这种“性别隔阂”的存在，显示了那个时代性别界限的不
容跨越。小通讯员有意无意地提醒自己，同时也在提醒对方双方性别上的
不同，也在接下来的行为举止中要求束缚并遵从这种差异。由于这种意识
的束缚，使得男女在正常的交往中都表现出了排斥，以及由此派生而来的
男女情感交流上的过分内敛。
任务四　研读“社会秩序与权力——礼治与长老”
（篇目：《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》）
任务目标　
1. 通过比较、分析与溯源，理解乡土社会“礼治”概念的内涵。
2. 探讨乡土社会“礼治”“法治”“政治”之间的关系。
任务导读
　　这四篇文章主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩
序》先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”。《无讼》则
从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横
暴权力”“同意权力”的实施条件出发，提出乡土社会不具备横暴权力所
需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要的社会分工前提。《长老
统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化。这一部分则清晰地剖析了
乡土社会得以稳定存在的原因。
活动一｜阅读文章，整体感知
1. 研读《乡土中国》第8～11章内容，填写下面的思维导图。
第8章
第9章
第10章
第11章
活动二｜抓住核心概念，理解作者观点
　　研读《乡土中国》第8～11章内容，回答下列问题。
2. 阅读《礼治秩序》，提取信息，填写下表。
概念 维持社会秩序所依据的
规范 维护社会规范所依
据的力量 具体社会情态举例
法治 ① ② 西洋社会
人治 ③ ④ 无
无治 无 无 小国寡民
礼治 ⑤ ⑥ ⑦
法律
国家权力
统治者好恶
国家权力
礼
传统
乡土社会
3. 《无为政治》和《长老统治》中出现了三种权力类型，请分别概括其定
义，并归纳对比它们的特征。
类型 横暴权力 同意权力 教化权力
定义 指在社会冲突中占主导
地位的一方对暂时屈服
的一方所握有的支配、
① 权力 为了保证分工合作
顺利进行的基于
② 的
相互同意、相互监
督的权力 在社会继替的过程
中长辈为③
而强制教导
晚辈的一种权力
压迫性　
社会契约　
文化
传承　
类型 横暴权力 同意权力 教化权力
产生 基础 社会冲突 ④ 社会继替
性质 ⑤ 权利和义务 ⑥
目的 获得利益 ⑦ 传承文化
限制因素 ⑧ 经济 ⑨
社会合作　
压迫　
教化作用　
获得利益　
经济　
传统的有效性
4. 《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》这四篇文章之间有着
内在联系，请概括这四篇文章各自的核心观点，并分析它们之间的联系。
篇名 核心观点
《礼治秩序》 乡土社会既非法治社会，也非人治社会，而是① 社会
《无讼》 乡土社会用教化解决争端，反对②
《无为政
治》 乡土社会的政治是③ 的，横暴权力和同意权力都不发达
《长老统
治》 在乡土社会的权力结构中，除了不民主的横暴权力和民主的同意权力，还存在着一种既非民主又异于不民主的专制的
④ 权力
礼治　
诉讼　
无为　
教化　
联系
⑤


乡土社会是礼治社会，重视教化。人们认为打官司是教化不够的表
现，因而追求“无讼”。如果产生纠纷，会找“长老”调解，“长老”
调解矛盾的依据是“礼”
活动三｜关注“问题”，学以致用
　　根据课文内容，联系当下的生活，思考回答下面的问题。
5. 在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？依据《礼治秩
序》一章中的内容，结合下面两段材料，试用一段话来介绍“礼”。
　　①法律通常是由国家立法机关制定或认可的，并由国家强制力保证实
施的，以规定当事人权利和义务为内容的，对全体社会成员具有普遍约束
力的一种特殊行为规范。
　　②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，绕家穿户。一条水流贯
穿全村，承担男女老少的饮用、洗涤、防火、灌溉、环保等功能。如何确
保全村用
水的安全卫生？据说当年祖辈定下族规乡约，每天取水、用水和排污都有
相应的时间和地点。宏村村民至今仍在遵守这些规定。
（摘自《宏村水系的规划、建设与管理》，
《小城镇建设》2008年第7期）
参考答案：礼不是由国家权力机构制定的权利和义务，而是由一代一代民
众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范。礼不靠外在权力推
行，而是通过教化使人主动服膺。礼的目的是调节人们的行为来满足全体
社会成员的生活需要，对全体社会成员具有普遍约束力。
6. “博学于文，约之以礼”，重视文明礼节是个人形成健全人格的重要途
径。“国尚礼则国昌，家尚礼则家大”，文明礼节决不是个人的私事，它
关系到国家和民族的尊严。可是当前有些人认为，进退有仪，那是封建社
会的要求，现代社会不必在意繁文缛节；还有人认为，太注重礼节，容易
让自己畏手畏脚，失去个性；还有人说如果生活中注重礼节，但可能是外
在行为讲礼节，内心并不一定认同，这显得不真实，很虚假。结合你读过
的“礼治秩序”，谈谈你对日常生活中礼节的认识与思考。
参考答案：在我看来，重视文明礼节是一个国家发展的重要因素；崇尚礼
节，是健全人格，使家国繁荣昌盛的必要因素。文明礼节对人的行为规范
有积极的指导作用，它贯穿我们的生活，与我们的日常行为密不可分。且
看，遇见长辈、上级时的鞠躬问好；又看，餐桌上一系列的礼仪规范；再
看，对亲戚、师长的称呼用语……这一切的一切，都与文明礼节息息相
关。重视文明礼节不仅有利于个人形成健全的人格，更有利于家庭的和谐
和国家的繁荣进步。
7. 在陈忠实的长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大
姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民
如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合《长老统治》，谈谈
你对此的理解。
参考答案：①白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力
的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需要一定的
强制手段。②白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化的过程，这种教化是代
替社会去选出符合白鹿原文化方式的乡民，这样做既是为了被教化者，也
是为了白鹿原社会的稳定。③白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的
权力，并不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到惩罚。
任务五　研读“乡土社会的变迁——名实分离”
（篇目：《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》）
任务目标
1. 理解乡土社会中社会变迁的原因及方式。
2. 运用文中所阐述的观点探讨生活中的常见现象。
任务导读
　　乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘和地缘》《名实的
分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。
活动一｜阅读文章，整体感知
1. 研读《乡土中国》第12～14章内容，填写下面的思维导图。
第12章
第13章
第14章
活动二｜抓住核心概念，理解作者观点
　　研读《乡土中国》第12～14章内容，回答下面的问题。
2. 阅读《血缘和地缘》，理解概念，填充下面表格中空缺部分。
核心概念 表达的观点
血缘：人和人的权利和义务根据
① 来决定，是身份社会
的基础。血缘有多种，如身份血缘、
② 、财富血缘。 血缘是身份社会的基础，而地缘是
契约社会的基础，在亲密的血缘社
会中契约是很难生存的。血缘是
③ ，地缘不过是血
缘的投影。④
是社区的原始状态。商业是在
血缘之外发生的，地缘是从商业里
发展出来的。
地缘：血缘的投影，从商业里发展出
来的社会关系，是契约社会的基础。 亲属关系　
职业血缘　
稳定的力量　
血缘和地缘的合
一　
3. 从文章内容看，作者对“名实的分离”持怎样的态度？
参考答案：①名实的分离是以注释的方式寻求与社会的变动相适应的结
果。②名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。③社会变动是必然的，
名实分离也是注定的，无法跟上时代的观念在社会变革中的瓦解是历史的
进步。
活动三｜关注“问题”，学以致用
　　根据课文内容，联系当下的生活，思考回答下面的问题。
4. 每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现
象？请结合《血缘和地缘》的内容简要分析。
参考答案：①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时
中国人返乡过年的根源。（血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者
不可分离。）②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡
观念在许多人心中还存在。“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化
（乡土情结或血缘和地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。
5. 近年来，中国旅游市场持续蓬勃发展，旅游已经成为现代社会人们休闲
娱乐的重要方式之一。你认为，旅游对于人们来说是一种欲望还是一种需
要？请谈谈你的看法。
参考答案：（示例一）我认为旅游是一种欲望。欲望规定了人类行为的方
向，就是要这样、要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要到了，
也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快。欲望不满足，要而得不到，周
身不舒服。人总有离家的冲动，旅游满足的是一种要去远方的探索欲望。
（示例二）我认为旅游是一种需要。这种需要是建立在对旅游功能分析的
基础上的。古人说：“读万卷书，行万里路。”旅游可以开阔我们的眼
界，增长我们的知识，增加我们的阅历。我们出于这样的目的，对旅游的
行程加以规划，从而科学理性地实施，因此，旅游是一种增加人生阅历的
需要。
04
课时作业
训练目标达成明细表 题
型 语言文字运用 主题阅读提升 题
号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分
值 3 3 4 4 4 3 3 3 4 6
训
练
点 成
语 语
病 语段
压缩 补写
句子 特殊
表达 内容理
解分析 内容
推断 概念
理解 信息
概括 信息迁
移运用
得
分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
《乡土中国》中所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那
里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。
日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳
动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春
耕秋收，逢上 　①　就有好收成。年复一年地就地生产、就地消费，缓慢
的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生
产和生活习惯，不离乡土， 　②　，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟
悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对
所有成员 　③　，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的
“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家
庭中的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核
心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在
这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使
打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化
传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的文化。“礼治秩
序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中
国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我
们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
1. 请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：（示例）①五风十雨　②安身立命　③一视同仁　
解析：①五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨；形容风调雨顺。②安
身立命：生活有着落，精神有所寄托。③一视同仁：同样看待，不分亲疏
厚薄。使用对象是人。
2. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少
量增删词语，不得改变原意。
参考答案：（示例）所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的
文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
解析：画波浪线的句子有三处语病：一是语序不当，“世界上唯一一个没
有中断文化传统的”多项定语语序不当，应为“世界上唯一一个文化传统
没有中断的”；二是成分残缺，后半句缺少主语，应在“在世界文化史
上”前加“中国文化”；三是搭配不当，应为“中国文化在世界文化史上
才被公认为传承力最强的文化”。
3. 请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义，不超过60个字。
参考答案：礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们
在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。
　　费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性
的。”在20世纪早期的乡土小说中，村落自然成了最好的素材。村落在诗
意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。
　　沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的
茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的
五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（　甲　）；历经岁月
风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆
渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的
果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金
黄，（　乙　）。
作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩
盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。
（有删改）
4. 请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴
切，逻辑严密。每处不超过12个字。
参考答案：甲.船摆渡的是生活　乙.又开始酝酿春的黎明/希望/期盼
解析：甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。再根
据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是
命运”句子结构相同。最后根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉
花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描
绘了一幅河上生活的忙碌图景，故此处可填写“船摆渡的是生活”。
乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收
获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处语境是写四季的流转变
化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季
的变化。再根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的
金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，故可填写
“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。
5. 文中画波浪线的句子“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以
使用，你的看法是什么？请简要说明理由。
参考答案：（观点一）可以使用，属于超常搭配，理由是：①“种植”本
义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭
配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀
乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容
坦荡的胸怀和冷静的态度。③结构上，“种植喜怒哀乐”与后文照应，衔
接紧密，符合语言逻辑。
（观点二）不合语言逻辑，理由是：①“种植”一词后面一般与表示“实
物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不
符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”虽是带有明显主观色彩的动
词，在生活里有意种植“喜”“乐”尚可，但种植“怒”“哀”背离了人
的主观意图，不符合人的情感真实。
解析：如果认为可以使用，其理由如下：①从语言风格看，“种植”本义
指在土地上培植植物，使其生长和繁殖。通常用来形容具体的事物（如植
物），在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，形成了一种
超常的语言表达。这种搭配使得语言显得新颖生动，增加了表达的独特性
和艺术效果。②“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态，此处与“种植”
这种具体的动词搭配，使其看起来像是可以在“土地”上生长和繁殖的，
显得具体可感。从文中“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场
秋的收获”分析，“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的描绘，
表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③结构上，“种植喜怒哀乐”
与后文照应，衔接紧密，符合语言逻辑。
如果认为不合逻辑，合理分析亦可。
二、主题阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国
社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义
是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办
法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原
始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现
在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我
们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。
而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很
忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。这样说来，我们的民族确是和
泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现
在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人
搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为
生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一
部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相
信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说
就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的
集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的
大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对
的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以
说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上
的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的
生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的
关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，
在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目
的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结
合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机
械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生
活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我
们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚
至先我而在的一个生活环境。
　　熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感
觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的
“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说
乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心
所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来
的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类
的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各
人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个
字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了
么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重
视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环
境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手
段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有
的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释
“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有
抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们
在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社
会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，
“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
　　材料二：
中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心
处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是
父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲
族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被
解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈
趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类
共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程
中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学
的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的
情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。
乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的
强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重
要的。伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了
“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：
传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足
社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性
别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化
上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如
红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与
“乡”与“土”有关。
在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，
因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡
之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具
体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在
城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由
此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相
应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并
居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或
“家”的原有意涵开始发生深刻变化。
这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为
一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认
知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共
有的“乡愁”提供了外部条件。
（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A. 乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，
从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡
土。
B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村
之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C. 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社
会，更容易获得一种从心所欲的自由。
D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这
种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
√
解析：B项，强加因果。“造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜”错误，由材料一“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，不流动从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，“不流动”和“孤立和隔膜”没有因果关系。C项，由材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，原文是“会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，而
选项只是“从心所欲”。属于“以偏概全”。D项，“这种信用远胜于法
理社会中的一纸契约”错误，由材料一“乡土社会的信用并不是对契约的
重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，
这种信用并不是“对契约的重视”，所以两者无法比较。属“无中生有”。
7. 根据材料内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）
A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成
的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理
具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C. 乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人
而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相
适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
√
解析：B项，整句理解错误。根据材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种“抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍联系”。
8. 根据材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（　　）
A. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居（其一）》
B. 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
C. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》
D. 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》
√
解析：　A项，句意：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念
着以前的深渊。这句诗表达了诗人对自然风光的喜爱和对自由的向往，能
够反映“乡土本色”。B项，句意：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝
心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？诗句表达了诗人对母爱的感
激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。C项，句
意：农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。
诗句生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本
色”。D项，句意：如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他
唤来。诗句表现了乡村人与人之间的和睦相处，能够反映“乡土本色”。
9. 著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们
去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合材
料，分析“乡土性”逐渐消失的原因。
参考答案：①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动
性；②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；③乡
土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的
追求；④乡土社会所养成的生活方式于现代社会产生流弊。
解析：①根据材料一第三段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居
是常态……即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微
乎其微的”和第四段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空
间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，乡土社会的地方性（孤立与隔
膜），妨碍了现代社会的流动性。②根据材料一第七段“在一个熟悉的社
会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由……从俗即是从心”和第八
段“在乡土社会中法律是无从发生的……而是发生于对一种行为的规矩熟
悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会
尊崇的法理精神不符。
③根据材料一第九段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍
原则……在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知，
乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）
的追求。④根据材料一第十段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进
入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流
弊”可知，乡土社会所养成的生活方式于现代社会产生流弊。
10. 请结合下列材料，谈谈你对材料二所提到的乡愁的“圈层式结构”的
理解。
　　这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太
一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉
入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大
到数不清，真是天下可成一家。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在
乡下，家庭可以很小，……可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会
圈子会因中心势力的变化而大小。
——《乡土中国·差序格局》
参考答案：①乡愁的“圈层式结构”是指乡愁是一个基于个体记忆又不断
外向放大的概念，愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。②这种“圈层
式结构”是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈
推愈远、愈推愈薄。③因时代变迁，由于“己”在生活感受与情感体验等
多方面产生了变化，“家”与“乡”的概念也不断扩大，从而引发甚至加
速了乡愁概念的扩大。随着“圈层式结构”的扩大，乡愁也正由个体、群
体进而扩展为全社会共有的乡愁。