(共40张PPT)
课时2 重道需尊师，尊师方受益——赏析文章思想内涵和手法
1.理解作者关于尊师重教的内涵及其现实意义。
2.学习文本正反对比的写作方法。
学习目标
目录
CONTENTS
01
任务一
理解“师道”内涵及现实意义
02
任务二
品读文章的对比论证，感受文章的说服力
03
课时作业
任务一
理解“师道”内涵及现实意义
01
古人云，善之本在教，教之本在师。尊师重教、从师而学的正确价值
观对于个体立德成才以及整个社会的良性发展都有着积极的影响，从师的
风尚同样蕴含着深厚的人文精神。但在唐时却出现了轻视道德学术、以从
师学习为耻的错误观念，韩愈因此畅言师道，意图重振社会学习的风气。
让我们一起品读《师说》，体悟作者对“师道”的认识和意义。
活动一｜探究教师职能间的关系
1. 韩愈认为老师的职能是什么？你是如何理解其内部关系的？
参考答案：（1）老师的职能是“传道、受业、解惑”。
（2）在这三项职能中，“传道”是核心。①所谓“道”，就是儒家的思
想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教
盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社
会现实的积极进取精神。②如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手
段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。③在“受业”过程中，学生不
可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正
是从这方面论述了从师的必要性。
活动二｜把握作者观点
2. 这种“耻学于师”的风气，似乎涉及的面很广，有“今之众人”，有
“爱其子”的父亲，还有“士大夫之族”。韩愈主要批判的对象是谁？从
何看出？
参考答案：（1）主要批判的对象：士大夫之族。
（2）理由：①从行文的语气来看，韩愈在批判“今之众人”时，用的是
疑问语气；批判做父亲的人时，用的是否定语气；批判“士大夫之族”
时，用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满，而且表现出一种鄙夷
和蔑视的态度，韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百
工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。②从内容来看，
“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，也是门第观念很
深的反映，而这跟以“道”为师的韩愈的主张恰恰是格格不入的。
活动三｜探讨“尊师重道”的现实意义
3. 文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？请谈谈你
的理解。
参考答案：（观点一）适合。古代虽有尊师重道的风尚，但封建社会“官
本位”意识是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻
之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢于疾呼“学必有师”“道之
所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教
师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感，也未从根本上解决。重
读此名作，其实仍有重要的现实意义。
（观点二）适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈
的求知欲望的基础上，衍生对老师的感激、敬佩之情，即先“重道”，后
“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的
“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社
会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。
02
任务二
品读文章的对比论证，感受文章的说服力
对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。它的论证方式是，把
两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点；事物的特征和本
质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的
鲜明性，能给人留下深刻的印象。韩愈在本文中也运用了这种方法，我们
一起来学习赏析。
活动一｜赏析文中的对比论证
1. 《师说》第二段运用了哪几组对比？有什么作用？
参考答案：（1）第二段使用了三组对比，重点批判了“士大夫”耻于从
师的陋习。“古之圣人”与“今之众人”作对比，得出造成圣愚的原因是
从师与否。“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”作对比，
讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。“巫医乐师百工之人”与“士大夫
之族”作对比，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
（2）三组对比产生了强烈的反差，逐层深入。第一组指出是否尊师重
道，是圣愚分野的关键；第二组对比指出“小学而大遗”的谬误；第
三组对比批判当时社会上师道不传的风气。逻辑严密，分别从纵比、
自比、横比三个层面论述，呼应段首观点，从古到今，直击现实，彰
显了议论的效果。
活动二｜探究文中的其他论证方法
2. 《师说》中除了对比论证，还用了哪些论证方法？请对这些方法作简要
分析。
参考答案：①举例论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者
在第三段又以孔子为例，说明了从师的必要性。孔子被尊为“圣人”，有
着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且要向别人请教，一般人就更不
用说了。②引用论证。文章引用孔子的名言，论证了“弟子不必不如师，
师不必贤于弟子”的观点。③这样，通过举典型的事例和引用孔子的名
言，进一步证明了从师的必要性。
03
课时作业
训练目标达成明细表 题型 课内文言基础训练 名句默写 课外文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 13 3 3 3 8 3
训练
点 通假
字 实
词 虚
词 词
类 活
用 古
今 异
义 文
化 词
语 课内名句 情境填空 断
句 词语
比较 辨析 内容 理
解 文言
句子 翻译 文
言
简
答
得分
一、课内基础夯实
1. 下列各句中，没有通假字的一句是（ ）
A. 师者，所以传道受业解惑也
B. 或师焉，或不焉
C. 人非生而知之者
D. 君子生非异也
解析：A项，“受”同“授”。B项，“不”同“否”。D项，“生”同“性”。
√
2. 下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 师者，所以传道受．业解惑也 受：同“授”，传授
B. 生乎吾前，其闻．道也固先乎吾 闻：听说
C. 夫庸．知其年之先后生于吾乎 庸：表示反问语气
D. 是故圣益圣，愚益．愚 益：更加、越发
解析：闻：知道，懂得。
√
3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
解析： C项，句末语气词，呢/介词，比。A项，均为代词，他。B项，
均为代词，“这些”或“那些”。D项，均为连词，表顺承。
√
4. 下面词类活用，分类正确的一项是（ ）
①不耻．相师 ②则群．聚而笑之
③圣．益圣，愚．益愚 ④孔子师．郯子
⑤小．学而大．遗 ⑥无贵无贱，无长．无少．
⑦其下．圣人也亦远矣 ⑧吾从而师．之
⑨吾师．道也 ⑩巫医乐师百工之人，君子不齿．
A. ①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩
B. ①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩
C. ①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩
D. ①③⑤/②/④⑧/⑥⑦⑨⑩
√
解析：①④⑧意动用法；②名词作状语；③⑤⑥形容词活用为名词；⑦⑨⑩名词活用为动词。
5. 下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是（ ）
A. 古之学．者．必有师
B. 今之众．人．，其下圣人也亦远矣
C. 吾从．而．师之
D. 闻道有先．后．
解析： A项，学者：古义为“求学的人”；今义为“在学术上有一定成
就的人”。B项，众人：古义为“一般人”；今义为“大家、许多人”。C
项，从而：古义为“跟从并且”，是两个词；今义是连词，表上文是原
因、方法等，下文是结果、目的等。
√
6. 下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 学者，指学有专长的人，与今天的专家、学者意思相同。
B. 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的
停顿为读。
C. 巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
D. 士大夫，是古代中国对社会上的士人和官吏的统称。
解析：A项错误。学者：古义为“求学的人”。意思不同。
√
二、名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中，指出教师作
用的句子是“ ， ”。
（2）《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》
中“ ， ”的观点是相同的。
（3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出
了从师的标准：“ ， ，
， 。”
师者
所以传道受业解惑也
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
是故无贵无贱
无长无少
道之所
存
师之所存也
（4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，
辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ，
， ”所描述的现象一样。
（5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表
达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫
之族”不愿从师的荒谬心态。
士大夫之族
曰师曰弟子云
者
则群聚而笑之
位卑则足羞
官盛则近谀
三、课外阅读提升
阅读下面的文言文，完成8～12题。
中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民瞻奉舍
施，惟恐弗及，有竭产充施者。韩愈上表切谏：“自黄帝以至禹、汤、
文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛
法。其后乱亡相继，运祚不长。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺
家奴竟为侯景所逼饿死台城国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，
佛不足信亦可知矣！”上大怒，遂贬愈为潮州刺史。
河北都知兵马使王庭凑，性果悍阴狡，潜．谋作乱。庭凑围深州，朝廷
不能讨。丙午，加王庭凑检校工部尚书。上闻其解深州之围，故褒之，然
庭凑之兵实犹在深州城下。诏愈至境，更观事势；韩愈既行，众皆危．之。
至镇，庭凑拔刃弦弓以逆．之，及馆，甲士罗于庭。愈厉声曰：“天子以尚
书有将帅材，故赐之节钺，不知尚书乃不能与健儿语邪！夫逆顺之为祸福
岂远邪！自禄山、思明以来，其子孙有今尚存仕宦者乎！如牛元翼者，朝
廷不欲弃之，尚书何为围之不置？”庭凑曰：“即当出之。”未几，牛元
翼将十骑自深州突围出。
户部侍郎、判度支张平叔上言：“官自粜盐，可以获利一倍。”又请
“以粜盐多少为刺史、县令殿最”，诏百官议其可否。韩愈上言，以为：
“城郭之外，少有见钱籴盐，多用杂物贸易。盐商则无物不取，两得利
便。今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。如此，贫者无从得盐，自
然坐失常课，如何更有倍利！又，刺史、县令职在分忧，岂可惟以盐利多
少为之升黜，不复考其理行！”事遂寝。
愈性弘通，与人游，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友
善。二人名位未振，愈不避寒暑，称．荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄
仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。
（节选自《资治通鉴·唐纪》，有删改）
8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号
涂黑。
前A后B三C舍D身E为F寺G家H奴I竟J为K侯景L所M逼N饿O死P台城Q国R
亦S寻T灭。
解析：INQ 句意：他曾前后三次舍身去当寺院的家奴，最终却遭受侯景
的逼迫，在台城饿死，不久后国家也灭亡了。
9. 下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ）
A. “潜谋作乱”与“随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）两句
中的“潜”含义相同。
B. “众皆危之”与成语“危言危行”的“危”含义相同。
C. “庭凑拔刃弦弓以逆之”与“忠言逆于耳而利于行”（《孔子家语》）
两句中的“逆”含义不同。
D. “称荐于公卿间”与“手把文书口称敕”（《卖炭翁》）两句中的
“称”含义不同。
√
解析： A项，两个“潜”都是“偷偷地，悄悄地”。B项，两个“危”
分别是“担忧”和“端正，正直”。C项，两个“逆”分别是“迎接”和
“违背，不顺从”。D项，两个“称”分别是“称赞”和“说”。
10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈忠诚耿直，直谏排佛。皇帝信奉佛法，留佛骨于宫，导致臣民狂
热跟风；韩愈直言进谏，强烈反对，因触怒皇帝而被贬至潮州。
B. 韩愈忠勇果敢，不辱使命。韩愈到达镇州之后，置身于兵革，临危不
惧，厉声呵斥，义正辞严，最终说服王庭凑解除了深州之围。
C. 韩愈心怀百姓，理性论政。张平叔提议通过官府卖盐以获取更多利益，
韩愈有理有据地对这一举措的利与弊进行分析，成功劝止。
D. 韩愈宽宏通达，倾心交友。朋友寂寂无名之时，他尽心举荐；朋友居
官食禄、自己通达显贵之后，仍然一如往昔，相聚赋诗论文。
√
解析： “韩愈有理有据地对这一举措的利与弊进行分析”错。由原
文“如何更有倍利”“不复考其理行”可知，应是对这一举措的弊端
进行分析。
11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。
译文：
（2）愈性弘通，与人游，荣悴不易。
译文：
现在如果下令让官吏自设摊铺卖盐，那么官吏必定只要现钱，其
他杂物一定不敢收。（得分点：“坐”，主持、掌管；“粜”，卖；
“必”，一定；“受”，收）
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变
态度。（得分点：“弘通”，宽宏通达；“游”，交往；“荣悴”，荣辱
沉浮；“易”，改变）
12. 韩愈是如何说服王庭凑解除深州之围的？请简要分析。
参考答案：①以天子的高度评价和委以重任来感化王庭凑，劝导其知恩图
报。②以安禄山、史思明的前车之鉴来威慑王庭凑，告诫其一意孤行必将
招致祸患。③以围困牛元翼一事来质问王庭凑，警示其所作所为与朝廷旨
意背道而驰。
解析：①由“天子以尚书有将帅材，故赐之节钺，不知尚书乃不能与健儿
语邪！”可知，韩愈转述皇帝的高度评价，认为他有将帅的才能，所以任
命他为节度使，以天子的高度评价和委以重任来感化王庭凑，劝导其知恩
图报。②由“夫逆顺之为祸福岂远邪！自禄山、思明以来，其子孙有今尚
存仕宦者乎！”可知，韩愈用安禄山、史思明至今已无子孙做官的前车之
鉴来威慑王庭凑，告诫其一意孤行必将招致祸患。③由“如牛元翼者，朝
廷不欲弃之，尚书何为围之不置？”可知，韩愈借围困牛元翼一事来质问
王庭凑，并表明像牛元翼这样的人，朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管，
警示其所作所为与朝廷旨意背道而驰。
中使将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送
各寺。上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能
赶上，有人将全部家产充当布施。刑部侍郎韩愈上表直言极谏，他认为：
“由黄帝到夏禹、商汤、周文王、周武王，都年高寿长，百姓安宁快活，
那个时候，是没有佛的。东汉明帝时期，开始有了佛法。此后，中国变乱
危亡接连不断，朝廷的命运与福气都不甚久长。只有梁武帝在位四十八
年，他曾前后三次舍身去当寺院的家奴，最终却遭受侯景的逼迫，在台城
饿死，不久后国家也灭亡了。侍奉佛是为了祈求福缘，但梁武帝却反而招
致祸殃。由此看来，佛不值得让人相信，也是清楚可见的！”宪宗非常恼
怒，于是将韩愈贬为潮州刺史。
参考译文：
河北都知兵马使王庭凑，性情果敢狡诈，阴谋作乱。王庭凑围攻深
州，朝廷一直不能讨伐征服他。丙午（十五日），唐穆宗任命王庭凑为检
校工部尚书。穆宗听说王庭凑已经撤除了包围深州的军队，所以加官予以
褒奖。其实，王庭凑的军队仍然在深州城下未撤。皇帝下诏令韩愈前往事
发地，再观察一下事态的发展；韩愈出发之后，众人都为他的安全担忧。
到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈，韩愈到客房后，将士仍手执兵
器围在院中。韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为
节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！逆反和顺从所带来的祸福难道
还远吗？从安禄山、史思明以来，他们的子孙至今还存有做官的人没有？
像牛元翼这样的人，朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管，为什么你到现在
仍包围深州，不放他出城？”王庭凑说：“我马上就放他出城。”不久，
牛元翼带领十余骑兵从深州突围出城。
户部侍郎、判度支张平叔上奏，建议：“由官府自己粜盐，朝廷每年
获利可增加一倍。”又建议“各道以粜盐多少作为考察刺史、县令政绩优
劣的依据”，穆宗下诏，命百官讨论他的建议是否可行。韩愈上奏，认
为：“在城市以外的地方，很少有人用钱买盐，而大多用各种杂物交换。
盐商，则什么东西都可用来交换，买卖双方都很方便。现在如果下令让官
吏自设摊铺卖盐，那么官吏必定只要现钱，其他杂物一定不敢收。这样的
话，手头没钱的贫苦百姓就无从买盐，国家自然减少盐业专卖的税收，怎
么能说反而增加一倍的收益呢？其次，刺史和县令的职能是为皇上分担责
任，治理百姓，岂可仅仅以获取食盐专卖的收入多少作为升迁和降职的依
据，而不再考虑他们的政绩！”于是，张平叔的建议被搁置而未能实行。
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年
轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显
达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，
仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，
论文赋诗，和昔日一样。(共8张PPT)
群文联读
生动鲜明的“劝”与“说”
——《劝学》与《师说》联读
联读目标 1.梳理《劝学》《师说》两文中作者的观点及写作背景，把握
论述文的针对性。
2. 结合文本内容，分析《劝学》《师说》两篇文章的论证思路，体会其逻
辑特点。
3. 感受《劝学》《师说》不同的语言风格。
某同学在学完《劝学》《师说》这两篇课文之后，明白了很多论述说
理的方法、技巧。但是，对议论文的写作仍然有很多疑惑，比如作者是如
何将自己的观点表达得如此清晰、明白的。而对比自己日常的写作，往往
是观点有、想法新，却时常出现条理不清、逻辑不顺、论证不充分的情
况，而且语言干瘪无力。对此，他感到十分苦恼。请结合本单元所学及日
常写作经验，给这位同学支支招。
活动一｜把握论述文的针对性
1. 议论要针对现实生活中的某个问题，要有针对性和现实意义。联系作者
的思想主张和写作背景，归纳《劝学》《师说》的观点并分析作者提出观
点的依据，理解其针对性。
参考答案：（1）《劝学》中“学不可以已”是全文的中心论点，提出依
据是其“性恶论”的思想，指出通过后天不断地学习，做到抑恶扬善。
（2）《师说》中提出的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也”是关于择师标准的观点，提出依据则是“师者，所以传道受业解
惑也”这一关于教师职责的认识。针对“耻学于师”的时弊，倡导师
道回归。
2. 议论文除观点鲜明外，论述要思路清晰，段与段之间的逻辑要严密。联
系《劝学》《师说》的观点与层次内容，梳理整篇文章的论证思路，完成
下表。
篇目 论证思路 说理逻辑
《劝
学》 ①
②
学不可以已（论点）——为什
么学？（学习的意义、作用）——
如何学？（学习的方法与态度）
是什么——为什么——怎么
办
活动二｜理清论证思路
篇目 论证思路 说理逻辑
《师
说》 ③
④
从师学道（观点）——重要性（阐述从师的必要
性和择师的标准）——从反面批判“耻学于师”的错
误态度与不良风气——从正面举孔子示例和经典言
论——交代写作原因，发出呼吁
是什么—
—为什么——
会怎么样——
怎么办
活动三｜探究论证方法
3. 议论文要说理充分、深刻、有力，就要灵活、恰当地运用论证方法。
《劝学》和《师说》都采用了对比论证法来证明观点，请比较两篇文章在
使用对比论证时有何不同。
参考答案：①使用论据不同：《劝学》以比喻作为论据来进行对比，而
《师说》则以生活事例作为论据来进行对比。②对比思路不同：《劝学》
分别从积累、坚持、专一三方面进行对比，而《师说》则是从现象到本质
逐层深入地对比。
活动四｜赏析论证语言
4. 鲜明而富有特色的论证语言，能增强议论文的说服力和感染力。荀
子和韩愈均擅长说理，两篇文章的论述语言各有其特色。请结合文本
比较分析。
篇目 语言特色
《劝
学》 a
《师
说》 b
①多作排比，善用比喻阐述道理，设喻贴近生活，形式灵活多
样。②句式整齐中又富有变化，文气流畅而不呆滞。③语言质朴严
谨。
①举例论证和对比论证相结合。②整散结合，语言错落有致；语
气有起伏，富于变化（由陈述到反问再回到陈述）。③结构严谨，
前后紧凑，气势通畅，论说层次清晰。 (共24张PPT)
课时1 “言”为“文”基，积累掌握终为要——梳理文言知识，疏通文意
梳理并归纳重点文言知识，疏通文本大意。
学习目标
任务
聚沙成塔提素养——梳理基础，疏通文意
活动一｜梳理重点词语，疏通文本内容
（一）阅读课文第1自然段，完成相关问题。
古之学．者．必有师。师者，所．以．传道受．业．解惑也。人非生而知之者，
孰．能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固．先
乎吾，吾从而师．之；生乎吾后，其闻．道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道
也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
③受： ④业：
⑤孰： ⑥固：
⑦师： ⑧闻：
⑨庸：
1. 解释文中加点的词语。
①学者： ②所以：
求学的人。
用来……的、凭它（他）来……
的。
同“授”，传授。
泛指古代经、史、诸子之学及
古文写作。
谁。
本来。
意动用法，以……为师。
知道，懂得。
表示反问语气。
2. 下面对这段内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “古之学者必有师”，这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统
领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B. 本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：
“传道”“受业”“解惑”。
C. 第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑
也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D. 第5～7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低
和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者
为师的进步思想。
√
解析：作者不是从正面，而是从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
（二）阅读课文第2自然段，完成相关问题。
嗟乎！师．道．之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下．圣人也亦远矣，而耻．学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．矣。彼童子之师，授之书
而习其句．读．者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
师焉，或不．焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族．，曰师曰弟子云者，则群．聚而笑之。问之，则曰：“彼与
彼年相若也，道．相似也，位卑则足羞．，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．，今其智乃．反不能及，其．可怪
也欤！
3. 解释文中加点的词语。
①师道： ②出：
③下： ④耻：
⑤其： ⑥惑：
⑦句读：
⑧不： ⑨族：
⑩群： 道：
羞： 齿：
乃： 其：
尊师学习的风尚。
超出。
不如，名词作动词。
以……为耻。
大概，恐怕，或许，可能，表揣测。
糊涂。
指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂
的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。
同“否”。
类。
成群地，名词作状语。
道德，学问。
感到羞耻。
并列、排列。
竟。
难道，表反问。
4. 下面对这段内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 这段文字中，作者一连用了三个对比，深刻批判了“今之众人”“士
大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。
B. 三个对比，结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第
二个对比的结语是否定的语气，第三个对比的结语带有讽刺、感叹的语
气，表达的感情更强烈。
C. 这段文字批判反面现象是为了阐发从师学习的必要性。
D. 此段整句和散句相结合，错落有致，读来感心动耳，发人深思。
解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。
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（三）阅读课文第3～4自然段，完成相关问题。
圣人无常．师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．，其贤不及
孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于
弟子，闻道有先后，术业有专攻．，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六．艺．经．传．皆通．习之，不拘．于时，学于余。余
嘉．其能行古道，作《师说》以贻．之。
5. 解释文中加点的词语。
①常：
②徒：
③攻：
固定的。
同类的人。
学习、研究。
④六艺：
⑤经：
⑥传：
⑦通：
⑧拘：
⑨嘉：
⑩贻：
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中
《乐》久已失传。
两汉及其以前的散文。
古代解释经书的著作。
全面。
限制。
赞许。
赠送。
6. 下列对这段内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 第3自然段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从
师的必要性和以能者为师的道理。
B. 以孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，更有代表
性，能增强说服力。
C. 作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
D. “古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风，从而总结全文主旨，
点明主题。
解析：“古道”应该是“从师而问”。
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活动二｜归纳文言基础知识
7. 通假字
指出通假字的本字，并解释其意义。
（1）师者，所以传道受．业解惑也
（2）或师焉，或不．焉
同“授”，传授
同“否”，指不从师学习
8. 古今异义词
解释下列古今异义词的古代意思。
（1）古之学．者．必有师
古义：
今义：在学术上有一定成就的人。
（2）小．学．而大遗
古义：
今义：小学学校教育。
（3）吾从．而．师之
古义：
今义：表目的或结果的连词。
求学的人。
小的方面学习。
从，跟从；而，并且。
（4）师不．必．贤于弟子
古义：
今义：用不着，不需要。
（5）年十七，好古．文．
古义：
今义：文言文的统称。
（6）今之众．人．，其下圣人也亦远矣
古义：
今义：大多数人。
不一定。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
一般人。
9. 词类活用
找出下列句子中的词类活用的词，并解释。
（1）吾师道也
（2）无贵无贱，无长无少
（3）圣益圣，愚益愚
（4）小学而大遗
（5）吾从而师之
师，名词活用为动词，学习
长、少，形容词活用为名词，年龄大的、年龄小的
第一个“圣、愚”，形容词活用为名词，圣人、愚人
小、大，形容词活用为名词，小的方面、大的方面
师，意动用法，以……为师
（6）不耻相师
（7）则群聚而笑之
（8）巫医乐师百工之人，君子不齿
耻，意动用法，以……为耻
群，名词作状语，成群地
齿，名词活用为动词，并列、排列
10. 多义实词
解释下列各句中加点实词的含义。
（1）师
①孔子师．郯子
②则耻师．焉
以……为师
从师学习
③古之学者必有师．
④十年春，齐师．伐我（《曹刿论战》）
老师
军队
（2）道
①传道．受业解惑也
②师道．之不传也久矣
③会天大雨，道．不通（《陈涉世家》）
④不足为外人道．也（《桃花源记》）
⑤策之不以其道．（《马说》）
⑥得道．者多助，失道者寡助（《孟子》）
（3）从
①吾从．而师之
②弟走从．军阿姨死（《琵琶行并序》）
道理
风尚
道路
说
方法
道义
跟随，随从
参加
③昇死，其印为予群从．所得（《活板》）
zònɡ，次于最亲的亲属，表叔伯关系
（4）传
①所以传．道受业解惑也
②师道之不传．也久矣
③六艺经传．皆通习之
（5）无
①孰能无．惑
②是故无．贵无贱，无长无少
③晚来天欲雪，能饮一杯无．
传授
流传
古代解释经书的著作
没有
无论
表示疑问语气，可译为“吗”
11. 重点虚词
解释下列各句中加点虚词的意义和用法。
（1）也
①师者，所以传道受业解惑也．
②其闻道也．固先乎吾
句末表判断
句中表停顿
（2）之
①古之．学者必有师
②人非生而知之．者
③择师而教之．
④巫医乐师百工之．人
⑤师道之．不传也久矣
⑥句读之．不知
助词，的
代词，知识、道理
代指人
连接定语与中心词，这类
助词，用在主谓之间，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
③非吾所谓传其．道解其惑者也
（3）其
①郯子之徒，其．贤不及孔子
②今之众人，其．下圣人也亦远矣
人称代词，作定语，他们的
人称代词，复指，作主语，今之众人
④其．可怪也欤
⑤其．皆出于此乎
指示代词，相当于“那些”
语气副词，表反问，难道
语气副词，表猜测、推测，大概、恐怕
12. 特殊句式
指出下列句子的句式特点和标志词。
（1）道之所存，师之所存也
（2）师不必贤于弟子
（3）句读之不知，惑之不解
（4）不拘于时
判断句，标志词：……也
状语后置句，状语“于弟子”后置
宾语前置句，宾语“句读、惑”前置，
“之”为宾语前置的标志
被动句，“于”表被动 (共8张PPT)
预习辅助
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自称“望郡昌
黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学
家、政治家。谥号“文”，故称“韩文公”。
韩愈著有《昌黎先生集》，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他
的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄
壮，因此，苏轼称他“文起八代之衰”，明人把他列为“唐宋八大家（韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）”之首。
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和
经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统
治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需
要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的
中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也
反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩
愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他
对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠
之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习
的必要性和正确途径的文章。
（一）文学常识
说
“说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”
的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常
采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可
以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属
于“说”这类文体。
六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫
“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导
致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为
此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作
的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古
文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文
以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵
创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
古文运动
（二）文化常识
1. 句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须
停顿处为读。例如：授之书而习其句读者。
2. 巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物
等为人治病。例如：巫医乐师百工之人，不耻相师。
3. 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、
乐、射、御、书、数六种技能。
4. 传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之
一，其他的还有注、笺等。
5. 师：历代对教师的尊称。古人特别尊师重道，常把“天地君亲师”
并列，以示对教师的尊敬。在古代，对老师的称谓很多，如师长、博士、
祭酒、司业、学官、教习、教谕、西席、西宾、讲席等。
1. 句读．（ dòu ） 2.或不．焉（ fǒu ）
3. 官盛则近谀．（ yú ） 4.苌．弘（ chánɡ ）
5. 老聃．（ dān ） 6.贻．之（ yí ）
7. 李氏子蟠．（ pán ） 8.六艺经传．（ zhuàn ）
dòu
fǒu
yú
chánɡ
dān
yí
pán
zhuàn
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
