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晨背“悦”读部分
一、课内成语
1. 【有无相生】 有可以转化成无，无也可以转化成有。指有和无是可以
相互转化的。
《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术
空白点，借以体现作品真假相依、有．无．相．生．的故事特点。
2. 【自知之明】 透彻了解自己（多指缺点）的能力。
在职场上，他深知自己的能力边界，从不盲目接手超出范围的任务，
这种自．知．之．明．让他赢得了同事的尊重和上司的信任。
3. 【慎终如始】 谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
经营企业多年，他始终秉持慎．终．如．始．的原则，对待每一个项目都如同
初创时那般用心，确保了公司的稳健发展。
4. 【大器晚成】 能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较
晚，后来也指年纪较大后才成才或成名。
“三苏”中的苏洵，成名较迟，大．器．晚．成．，人过中年方在文坛上初露
锋芒，但并没有影响他在文学史上的地位，也没有人怀疑他的才华。
5. 【千里之行，始于足下】 千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻远
大的目标，要从小事情上做起，经过逐渐积累才能达到。
千．里．之．行．，始．于．足．下．，把握公平正义的价值导向，以改革发展为出
发点，在实干中把现代化建设蓝图逐步化为现实，赢得更加美好的未来。
6. 【硕大无朋】 大得没有可以与之相比的，形容极大。硕：大。朋：
比。
雨季结束后，太阳光加速蒸发湖里的水分，湖水中盐分开始变得很
高。到后来竟然结成了盐块，无数的盐块在湖中央又组成了一个
硕．大．无．朋．的盐岛。
7. 【苦口婆心】 劝说不辞烦劳，用心像老太太那样慈爱，形容怀着好心
再三恳切劝告。
对你要求严厉的老师，你不要心生敌意，而要心怀感激。因为，只有
负责的老师才会苦．口．婆．心．地管教你。
二、课外拓展
人生智慧类
1. 【大智若愚】 有智慧有才能的人，看起来好像很愚笨；比喻有智慧的
人极有涵养，不露锋芒。
真正聪明的人，大巧若拙，大．智．若．愚．，平时不见其锋芒，在关键时刻
却能举重若轻，化解难题。
2. 【韬光养晦】 隐藏才能，不使外露。
勾践为了给自己赢得一次机会终能忍屈负重，通过十年的卧薪尝胆，
韬．光．养．晦．，而终灭吴，得以雪耻。
3. 【厚积薄发】 多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事
情。
在新能源汽车领域，经过多年技术积累和研发投入，我国终于
厚．积．薄．发．，多款自主品牌车型在市场上大放异彩。
4. 【欲速不达】 想求快速，反而不能达到目的。
在追求事业成功的过程中，他过于急功近利，忽略了团队合作的重要
性，最终欲．速．不．达．，事业陷入困境。
5. 【海纳百川】 大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西
非常广泛，而且数量很大（也指心胸宽广）。
全球化背景下，中国以兼收并蓄的胸襟接纳外来文化，以海．纳．百．川．的
气魄欣赏外来文化。
6. 【知足常乐】 知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、
地位。
尽管收入不高，但她总是知．足．常．乐．，享受与家人共度的时光，简单生
活中充满了温馨与快乐。
7. 【宠辱不惊】 不以受宠或受辱而动心。指人有很深的涵养，能置得失
于度外。
面对职场的起起落落，他始终保持宠．辱．不．惊．的态度，用平和的心态应
对挑战，赢得了同事们的尊敬。
8. 【外圆内方】 外表随和，内心严正。
张先生在这所大学从事教学和研究工作三十余年，学问炉火纯青，性
格外．圆．内．方．，所以既受尊重，又有很多朋友。
《老子》中的名句
1. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富
贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——《老子·第九章》
【释义】 个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其
锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉堆满堂室，没有人能长久
守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这
才符合天道啊。
【适用角度】 骄傲的后果 不要注重物质追求 功成身退
2. 我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——
《老子·第六十七章》
【释义】 我一直拥有三件法宝，保持并珍视它们：第一件叫作慈爱，第
二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。
【适用角度】 品质追求，慈悲为怀 节俭不与人争抢
3. 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。——《老
子·第八章》
【释义】 最高尚的品格就好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相
争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
【适用角度】 上善的品质 奉献与索取 “道”的本质
4. 治大国，若烹小鲜。——《老子·第六十章》
【释义】 治理国家就像烹小鱼一样。
【适用角度】 治国的策略 无为而治 轻而易举
《庄子》中的名句
1. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故
以合者，则无故以离。——《庄子·山木》
【释义】 君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君
子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合
的，那么也会无缘无故地离散。
【适用角度】 人际交往 纯洁的友谊 人间离合
2. 好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》
【释义】 喜好当面夸奖别人的人，也喜好背地里诋毁别人。
【适用角度】 对人的态度 赞美他人、诋毁别人 做人应表里如一
3. 知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而
不怍。——《庄子·让王》
【释义】 知足的人，不为利禄而使自己奔波劳累；明白自得其乐的人，
有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
【适用角度】 知足常乐 重视内心修养 不惧不愧
季札挂剑
【出处】 《史记·吴太伯世家》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐
君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心
许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之
曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾
来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾
心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致
之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树
而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
【释义】 延陵季子将要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国
君。徐国国君观赏季子的宝剑，虽未明说，但脸色透露出想要的意思。延
陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里
已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在
楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：
“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他
的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但
是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没
有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把
宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。
因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，刚正的人是不这样的。”于是解下宝
剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我
不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。
徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带
丘墓。”
【素材点拨】 指季札重友谊、讲信用，为亡友挂剑，以示追悼纪
念。后以此典比喻守诺重信，始终不渝；也用以悼念凭吊亡友。季札，又
称公子札，春秋时吴国贵族。吴王诸樊的四弟，多次推让君位，封于延陵
（今江苏常州），称延陵季子。
【适用话题】 诚实 守信 至仁至爱
【速用片段】 言为心声，言语是内心至情的表白，要明晰地洞视、
了知为人真实的品操，就要关注人的内心世界。心善，行为就善，心恶，
行为自然偏颇。季子挂剑的故事，说季札内心想要将剑送给徐君，虽然他
并未作言语上的承诺，而且徐君已经过世了，然而他仍然信守着内心的诺
言，不惜舍去千金难买的宝剑，将它挂在树上，怅然而去。自古以来，圣
贤一再地教诲我们，高迈的志节往往是表现于内心之中。就像季札，他并
没有因为徐君的过世而违背做人应有的诚信，这种“信”到极处的行为，
令后人无比崇敬与感动，真可谓“大信不约”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”一个人成败的根源，源于我们
内心的诚与敬。如果缺乏真诚的心与应有的信义，就好像车子无法走动一
样，任何的事业都很难成就。
成功源于日积月累
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下”，它的意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由
一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我
们，做事得从头一步一步做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之
后，事物必然会发生质的变化，我们也一定会有所收获。
【适用角度】 积累 小与大 持之以恒 量变与质变
【运用示例】 做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事
做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟
可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些都
是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维
在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个
境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不
懈努力，就算衣带宽、人憔悴也无所谓，这就是一种持之以恒。蚂蚁虽
小，却可以毁了整个大堤，这也是它们的坚持。所以，细节不是随便说说
的。重视细节，要从身边的小事做起。也许，成败就在于此。
惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用
处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，
因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不
拘外物，优游自适的性情。
【适用角度】 小与大 不拘外物 有用与无用
小大之辩
【运用示例】 相同的东西在不同的人手里，可以产生完全不同
的价值！一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗
的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看
到事物的真正价值。同样一只桃子，弥子瑕用来谄媚卫灵公，晏子却
能用二桃杀三士，足见境界不同，利用事物所产生的价值也大不相
同。同样是一个大葫芦，惠子认为无用把它打破了，而庄子却认为可
以做成腰舟而浮乎江湖。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价
值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，“无
用”很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值
和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
柱下史入关〔注〕
郭沫若
文本导读
盛夏时节，函谷关沐浴在烈日之下，老聃，这位曾经的柱下史，携一
根牛尾，疲惫归来。他面容憔悴，衣衫褴褛，与关令尹坐于树荫，诉说着
西行的沧桑。老聃曾怀揣《道德经》，欲于沙漠中寻真我，却痛失青牛，
几丧性命。此番经历，让他顿悟伪善，悔悟高谈道德之虚妄。他渴望回归
人间，脚踏实地生活。面对关尹的沉默与暗云满面，老聃决定烧毁《道德
经》，携牛尾悠然离去。蝉鸣依旧，夕阳西下，老聃的背影，似乎在诉说
着知识分子的迷茫与觉醒。
盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头，屋脊上的鳌鱼和关门洞口上的朝阳
双凤都好像在喘息着的一样。关外有几株白杨，肥厚的大叶在空中翻作白
的光辉。无数的鸣蝉正在力竭声嘶地苦叫。遍体如焚的大地之上，只在这
些白杨树下残留着一段阴影了。
老聃与关令尹相携在树荫下坐定。他的须眉比关尹更白，他的气色也
比关尹更憔悴，他眉间竖立的许多皱纹表示他经受过许多苦闷的斗争，他
向颚角而下垂的两颊，荡漾着时辰与倦怠的波澜。颧额和鼻端被太阳的光
威晒成紫黑色了。身上穿的一件千破万补的蓝衣，和头上戴的一顶破帽，
都布满着尘垢。
但他这面貌和穿戴都不足以惊人，最足以惊人的是他右手中拿着的一
只牛尾了。
“老聃！你不久才那样决心地出了关去，你怎么又折回来了？”关尹
开首向老聃问了一声，只听老聃百无气力地向关尹回答道：
“嗳，关尹，你容我慢慢地向你倾谈，我今天水粒都还不曾沾唇，请
你把点现成的饮食给我。”
关尹听了，忙去取了一瓶水和两张麦饼来。
在那时候老聃把树荫下的竹简翻来在读。
“啊，我真惭愧，你把我这部《道德经》倒不如烧了的好罢。”
“那怎么使得呀！”关尹一面把饮食放在老聃面前，一面说：“自从
你写了这部书给我，我是把它看得比性命还要珍贵。我是寸刻不曾离它。
我一展开它来读时，这炎热的世界，恶浊的世界，立地从我眼前消去，我
的脑袋中徐徐地起了一阵清风，吹爽我全身的脉络……说起牛来，老聃，
你从前骑着的那条青牛往哪儿去了呢？”
老聃尽关尹在一旁赞美，他只把那水和麦饼尽量地吃喝，麦饼吃来只
剩下半个了，他的精神，才渐渐恢复了几分，他又才低声地说道：
“啊啊，可感谢的还是饮和食，可怜为我作了牺牲的是我的青牛了。
可怜我的青牛只剩了这根尾巴了！”
“啊啊，那是怎么一回事？你是遇着了强人的打劫吗？”关尹到此才
注意到了他的牛尾。
老聃把麦饼又吃了几口，把瓶里的水又呷了几下，他又慢慢地说：
“我自从出了函谷关后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人诚然没
有，但是一片黄沙茫茫，草没有一株，水没有一滴，可怜我的青牛它奔赶
了多么远的路程，走到那儿便横倒在地上。我守看了它两天两夜，但无法
可以疗治它，它在第三天上终竟死了。”
“啊啊，可怜我这个忠实的牺牲！我在这部书里虽然恍恍惚惚地说了
许多道道德德的话，但是我终竟是一个利己的小人。我这部书完全是一部
伪善的经典啦！我因为要表示我是普天之下的唯一的真人，所以我故意枉
道西来，想到沙漠里去自标特异。啊啊，我的算盘终竟打错了。不出户，
究竟不能知天下。可怜我想象中的沙漠和实际的沙漠是完全两样。我辛辛
苦苦远来，我倒折了一条牛，还几乎断送了我的生命。我看待生命是很宝
重的，但我偏又说没有身体便没有大患。啊，我真是一个伪善者！可怜我
一条青牛为我这伪善者而牺牲了！”
老聃说着，他的热情渐渐激越起来。关尹在一旁只是沉默无声，一种
不愉快的暗云渐渐罩满了他全部的颜面。
“啊，我的青牛虽然为我死了，”老聃又接着说，“但是它提醒了我
这个伪善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教训我：人间终是离不得
的，离去了人间便会没有生命。与其高谈道德跑到沙漠里来，倒不如走向
民间去种一茎一穗。伪善者哟，你可以颓然思返了！我的牛，啊，我的先
生，它给了我这么一个宝贵的教训。它的这条尾巴比我五千言的《道德
经》还要高贵得五千倍呢。关尹，你了解我吗？”
关尹没有回答。他的脸色愈见黑沉下去了。
老聃讲了半天，他口渴了起来，把瓶里的水又喝了几下，率性把剩下
的麦饼吃了。他把两手拍了两拍，把水瓶交还了关尹之后，又把那青牛的
尾巴拿在手中招展。
“啊，我真荒唐！我可知道了，我的根本谬误是在一方面高谈自然，
一方面又万事都从利己设想。只要于己有利，便无论是什么卑贱的态度都
是至高的道德。啊，我于今忏悔了！”
“关尹，我现在要回到中原去了，回到人间去了。我从前说的话几乎
句句都是狂妄。我现在忏悔了，我要回到人间去，认真地过一番人的生活
来。我是有妻有子的人，你是晓得的。他们现刻住在魏国的段干，我现刻
要往那儿去了。可怜我并没有什么本事，我只有一肚皮的历史。我现刻要
想养活我自己，我还当自行改造一下才行。我回到他们那里去便替他们扫
地洗衣都可以，我再不敢坐视一切，大着面皮向人讲利己的道德了。”
老聃说了一长串的独白，想说的话大约也说完了。到这时候他才觉得
关尹立在一旁始终不曾作声。关尹脸上堆着的一脸暗云，就好像暴风雨欲
来时险恶的天势一样。
他自己只得徐徐立起身来，自言自语地说：“我这部误人的《道德
经》，只好让我自己拿去烧毁了。”他便把那编竹简挟在左胁下，右手拿
起他的牛尾巴，悠悠然向东南走去。
蝉子的声音仍然在白杨树上苦叫，日脚已渐渐偏西了。
1923年8月10日
〔注〕 “柱下史”是掌管中央的奏章、档案、图书以及地方上报的材料
的一名御史大夫，老子曾任周守藏史，故称老子为柱下史。这篇小说作于
1923年，当时“五四”运动已趋落潮，新文化运动没有得到充分的展开，
五四提倡的新思想、新道德、新文化，还依然停留在知识分子的笔下，先
觉的知识分子找不到出路。
【阅读感悟】 郭沫若笔下的老子与人们心中传统的形象截然不同。
在本篇小说中，老子是一个什么样的形象？请结合文本谈谈你的理解。
乡野中的庄子
鲍鹏山
文本导读
走进《乡野中的庄子》，领略先秦智者的独特风采。在色彩斑斓的文
士中，庄子犹如一股清流，远离都市喧嚣，独守乡野宁静。他以自然为
友，以大鹏、螳螂、鼹鼠为伴，构建了一个令人心脾开张的新世界。庄子
一生清贫，却智慧幽默，以打草鞋为生，却能对权贵进行辛辣讽刺。他不
对帝王献媚，只对平常人诉说心灵的真谛，教会我们如何在混乱中保持安
宁，如何在丑恶中保持自尊。庄子哲学“专在破执”，让我们反思执着追
求的价值所在。跟随鲍鹏山的笔触，一同探寻庄子的乡野智慧。
在先秦人士中，庄子无疑是很独特的一位。
我认为当时沸沸扬扬、色彩斑斓的文士可分为三类。一类是像苏秦、
张仪，没什么操守与价值标准，只要有官做、能富贵，既可悬头于梁刺股
以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。而他们中的走运者最终也进入了实际
的政治生活，成为统治者中的一员。这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。
孔墨孟荀等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性
命，且还负有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不
得志。他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观，眼看着人家把天下闹
得动荡不安。但以上两类人虽有大区别，亦有大相同。他们都热衷于都市
生活，喜欢在人群中出风头，抢镜头。
另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人”，并津津于研究如何
“治人”。由此，以上两类人都是城市文化的代表，是热闹场中的人物。
而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现、扑朔迷离的隐者外，有
大著作、大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古
怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天，争执得不可
开交时，他独自远远地站在野外冷笑；而当有人注意他时，他又背过身
去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆。他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，
充斥着令人生厌的礼呀，仁呀，忠恕呀，战争呀，君臣呀的话，那么他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲挡车的螳螂以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他著作中独特的魅力。他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小。所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了。后来他便只好以打草鞋为生。他的同乡曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子面前时，庄子已穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄了。不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊了。他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的。比
如孔子，假如他真的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他也有三千块腊
肉了。所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再
加上生姜细细炖烂，这才下箸，而且酒量特大。孟子呢？带着他的众多弟
子在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备
于我”的既清高又潇洒的言论，齐宣王甚至要给他在国都正中盖别墅，再
用万钟谷禄来养他的弟子哩。由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相
是其一。
庄子的独特之处还在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们
这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说
着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何
自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界
中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如
何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无
疑，他是较为亲切的。吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破
执”，可谓一语道破，很多我们执着不放、孜孜以求的所谓价值，到底对
我们心灵有什么好处呢？“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书
被后世的道徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。
【阅读感悟】 庄子作为先秦时期独特的思想家，他的思想主要体现
在哪些方面？他与其他先秦诸子在思想倾向上有何根本不同？(共12张PPT)
群文联读 循先秦老庄之木，悟道家文化之本——《＜老子＞四章》《五石之瓠》联读
1.掌握道家思想中辩证思维的精髓，理解其在《老子》与《庄
子》中的应用。
2. 分析道家思想对后世文人如陶渊明、李白、苏轼的深远影响，领悟其文化内涵。
联读目标
英国著名哲学家李约瑟曾醉心于中国传统文化，他在其著作《中国的
科学与文明》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家
思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大
树。”著名哲学家李泽厚也曾说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远
有道家。”道家在其发展过程中，有很多著名的追随者；道家思想和文化
引导他们的思想，润色他们的文字，增色他们的人生。今天就让我们一起
联读《＜老子＞四章》《五石之瓠》，去“循先秦老庄之木，悟道家文化
之本”。
活动一｜感受道家辩证的思维魅力
1. 《＜老子＞四章》和《五石之瓠》都涉及矛盾对立项，请结合选文加以
分析。
参考答案：老子对矛盾对立项的辩证把握和持守，显示出超越常人的见
解。如在《＜老子＞四章》第二十四章，老子认为要达到
“明”“彰”“功”“长”的目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”
是不可取的，老子的这种观点显示了他对现实生活的一种洞见，也显示了
他的人生智慧。《五石之瓠》一文，惠子与庄子就“无用”“有用”展开
辩论。葫芦在日常生活中或者被人们以整个壳做工具，或者被一分为二做
成两个瓢子。在这两方面派不上用场，惠子便认为它无用了。而庄子的思
维摆脱了世俗经验，以“不龟手之药”的事例告诉我们：一种东西有用无
用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。
2. 《＜老子＞四章》和《五石之瓠》两篇课文在说理方式、语言风格方面
各有什么特点？二者又有哪些相似之处？请结合前面所学，填写下表。
《＜老子＞
四章》 《五石之瓠》 《＜老子＞四章》 《五石之瓠》
说理方式 语言风格 相
同
点 都能突破常规性思维的局限。老子擅长逆向思维，总是提醒世人重视通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性；庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。 ③
都擅长设喻。语言生动、形
象，使抽象的道理浅显易懂。
《＜老子＞
四章》 《五石之瓠》 《＜老子＞四
章》 《五石之瓠》
说理方式 语言风格 不
同
点 ①
②
④
⑤
善于汲
取世俗经验
展开哲理思
辨，直接论
说道理。
长于借助寓
言，注重表现生活
理想和人生境界，
曲达旨意，增强说
理的趣味与效果。
行文凝练畅
达，采用大量的
韵语，运用排比
和对偶修辞，语
句简短精练又充
满哲理。
想象丰富，
富于浪漫主义色
彩；语言注重细
节刻画和夸张渲
染，把深奥的哲
理形象化。
活动二｜感受道家思想的深远影响
3. 有人说，在中国文化史上，道家思想对陶渊明、李白、苏轼的滋养最
深。下面分别从他们三人的角度，在朋友圈发文，展示他们是如何承袭道
家文化的。
（1）陶渊明推文：谢谢你，教我选择自然和隐逸。
请写出陶渊明事例和诗文的承袭之处。
参考答案：事例：①不为五斗米折腰。——像庄子和老子一样，不
执着于看得到的功用和物质，而是执着于精神的富足。②躬耕田园。——
以自然为本。
诗文：①久在樊笼里，复得返自然。（对“万物顺应自然”的继承）②此
中有真意，欲辨已忘言。（对“大辩不言”“大音希声”的继承）
（2）李白推文：谢谢你，教我选择自信和浪漫。
请写出李白诗文及艺术手法对庄子的承袭之处。
参考答案：诗文：①安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（和
庄子鄙视功名利禄一脉相承）②我本楚狂人，凤歌笑孔丘。（实为儒道之
争）③天生我材必有用。（自信。“小”“大”之用）
艺术手法：李白对庄子的浪漫主义手法多有继承。如“大鹏一日同风起，
扶摇直上九万里”就来自庄子的《逍遥游》。李白的很多诗句意境开阔，
气势磅礴，想象奇幻，手法夸张。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九
天”“白发三千丈”等，都承袭自庄子的这种笔法。
①写出苏轼散文中对道家辩证思想继承和发展的文句：
②写出苏轼诗歌中承袭道家超脱淡然思想的诗句：
参考答案：①散文《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾
不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫
天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与
山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造
物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（“变”和“不变”的辩证中，
充满看淡得失、有无的乐观主义色彩）
（3）苏轼推文：谢谢你，教我选择洒脱和看淡。
②诗句：“人生如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇·赤壁怀古》）“小舟
从此逝，江海寄余生。”（《临江仙·夜归临皋》）“莫听穿林打叶声，何
妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒
醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
（《定风波》）
