《创新课堂》第二单元 单元质量检测（二） 课件-高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 《创新课堂》第二单元 单元质量检测（二） 课件-高中语文选择性必修上册 |
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| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 1.1MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2026-02-04 00:00:00 | ||
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文档简介
(共70张PPT)
单元质量检测（二）
（时间：100分钟 分值：100分）
一、现代文阅读（本题共5小题，12分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展
中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇
敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为
首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为
小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后
小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚
众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。
我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行
“仁义礼智信”，“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，
反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华
民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱
不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以
自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华
民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化
充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在
“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是
“仁”。以“仁义礼智信”为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。
“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心
是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著
作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社
会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中
的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的
大智慧。
佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精
深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为
主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，
不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群。综合起来，三位一体，
交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内
道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、
安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文
化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
儒家的仁心——和谐世界，稳定发展
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗
礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且
珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四
种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这
样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友
爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不
欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等等。
孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意
志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是
需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，
我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建
立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，
进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有
不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为
完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一
时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把
丧失的善良之心找寻回来。
道家的智慧——上善若水，超脱世俗
“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境
界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东
西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长
久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，
太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持
续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。
我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满
足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和
发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，
就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中
期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又
思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们和庄
子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，
但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨家的兼爱——兼相爱，交相利
墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服
从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相
利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合
起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融
融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种
劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社
会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当
时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。
对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己
的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个
大家庭的事实。
（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）（ ）
A. 材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学
智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能
有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。
D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的
品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。
√
解析： B项，“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。由材料一“上述
儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民
族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，选项说法过于绝对。C项，“不能
有任何作为”错误。由材料二“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己
无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍
遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D
项，“学习借用了儒家的思想”错误。由材料二“这就与儒家有些不谋而
合的地方，提倡和谐，追求和平”可知，墨子追求和谐社会的理想与儒家
的思想不谋而合。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（2分）（ ）
A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家
相互交融，相互补充的局面。
B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之
道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子
提出的持续性观点，是老子给我们留下的宝贵财富。
D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”
等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。
√
解析： “形成了以儒家为主”错误。由材料一“儒、道、释，分而观
之，各自智慧超群；综合起来。三位一体，交融互补后，其智慧在古代登
峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。
3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（2
分）（ ）
A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
√
解析： 结合材料一“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精
神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的
民族精神”。D项，“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷
尽，难以言说”，支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着
一种深刻的哲学智慧”。
4. 材料一在论证上有哪些特点？请从论证结构和论证方法两个方面简要说
明。（3分）
参考答案：①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质
与意义；②在论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法（举例论
证）、引证法（引用论证）等。（答出一点2分，两点3分，意思对即可）
解析：分析材料一的论证特点，首先关注其论证结构。阅读全文，识别出
文章是从哪几个方面展开论述的，注意段落间的逻辑关系，判断是否为并
列、递进或其他结构。其次，分析论证方法。仔细阅读文本，寻找文章是
否使用了举例、引用、对比等常见的论证手段，结合具体内容指出其运用
及效果。综合这两方面，即可全面概括出材料一的论证特点。
5. 根据材料二，先秦儒家思想对你的为人和处世方面有怎样的影响？请简
要概括。（3分）
参考答案：①个人修身方面：要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼
让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识；要心胸宽
广，意志坚强；要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。②家庭关系
方面：要有孝悌之道，对自己长辈尊重和对兄弟姐妹团结友爱；应该对自
己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一
个和谐的家庭。③人际交往方面：要忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达
人；己所不欲，勿施于人，当然还包括礼、智、勇等。④社会责任方面：
把天下太平作为己任，需要我们一直努力，不断进取。（每点1分，答出
任意三点、意思对即可）
解析：首先，仔细阅读材料二，深入理解先秦儒家思想的核心观点，如仁
爱、礼让、孝悌、忠恕等。然后，结合这些观点，从个人修身、家庭关
系、人际交往和社会责任四个方面思考先秦儒家思想对你的影响。在个人
修身方面，思考如何做到仁爱、谦逊、有礼等；在家庭关系方面，思考如
何践行孝悌之道，维护家庭和谐；在人际交往方面，思考如何做到忠恕待
人，尊重他人；在社会责任方面，思考如何以天下为己任，积极贡献自己
的力量。
二、文言文阅读（本题共10小题，30分）
（一）阅读下面的文言文，完成6～10题。
孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待
大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德
服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如
恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政
刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治．其国家，谁敢侮之！’今国家闲
暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；
自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝
矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则
邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏
也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政
矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍
人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺
子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是．观之，无
恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是
四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼．其君者也。凡有四端于
我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四
海；苟不充之，不足以事．父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
6. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂
黑。（2分）
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士
解析：BDE 第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居
不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，故B处断开；“也”是句末
语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间
不能断开，故D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后
断开，故E处断开。
7. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）
（ ）
A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”
字含义相同。
B. “由是观之”与“自是者不彰”（《＜老子＞四章》）两句中的“是”
字含义相同。
C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子·兼爱》）两句中的
“贼”字含义不同。
D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《＜论语＞十二章》）两
句中的“事”字含义不同。
√
解析： A项，解说正确。“治”，都是“治理”的意思。B项，解说错
误，含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。C项，解说正确。
“贼”，损害、伤害/盗贼。D项，解说正确。“事”，侍奉/做事。
8. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（ ）
A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；
而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。
“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关
系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
D. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而
强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
√
解析： “强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之
有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之
心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。
9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服
也。
译文：
解析： 第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中
心”，内心。
靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；
凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。（第一个“服”和“赡”、
“中心”各1分）
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声
而然也。
译文：
解析： “所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内
交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺
子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。
不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友
中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。（“所以”“内
交”“要”各1分）
10. 孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概
括。（3分）
参考答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊
重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交
田税。（每点1分，答出任意三点、意思对即可）
解析：解答此题，需深入理解孟子的政治哲学。首先，孟子主张以德
服人，而非以力服人，这是做到“无敌于天下”的基石。其次，他强
调施行仁政，包括修明政治法律制度，确保国家长治久安。再者，孟
子认为尊重贤德的人、使用有才能的人是治理国家的关键，这样能得
到天下士人的拥戴。最后，他提倡减轻农民负担，如按井田制出人力
助耕公田而不征税，以赢得民心。综合这些措施，孟子认为国家就能
达到“无敌于天下”的境界。
【参考译文】
孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称
霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作
‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王
业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服
从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚
服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和
不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的
厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的
官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政
治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的
国家，谁敢侮辱他！’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这
等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己
造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀杰出的人有职
位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田
的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农
民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国
的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会天下无敌。天下无敌的
人，是代表上天管理人民的官员。若是还不能称王行王道，那是没有的
事。”
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人
的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体
恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之
所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一
个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；不是因为要想去
和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为
厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没
有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不
是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非
心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，
是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像
火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天
下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”
（二）阅读下面的文言文，完成11～15题。
材料一：
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行
乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其
然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其．国
治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，
其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章
甫，复．见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章
甫而后相见，然则行果在服也。”
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”
子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧
则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云
因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，
身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶
能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”
（节选自《墨子·公孟》①）
材料二：
儒讥墨以．上同②．、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其
大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不
兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在
③，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？儒墨同是尧、舜，
同非桀、纣，同修身正．心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于
末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。
（选自韩愈《读＜墨子＞》）
〔注〕 ①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上
同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼
爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要
当祖先如在面前。
11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案
标号涂黑。（2分）
孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？
解析：BEG 第一个“贤”是形容词活用为动词，看重，第二个“贤”是
名词“贤才”，“贤贤”是动宾关系，A处不断开，B处断开；“以四科”
作“进弟子”的状语，C处不断开，“进弟子”是动宾结构，D处不断开，
E处断开；“殁世而名不称”是“疾”的宾语，G处断开；“上贤”是动宾
关系，H处不断开。
12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）
（ ）
A. “其国治”的“其”是代词，与《＜论语＞十二章》中“其‘恕’
乎”的“其”用法不同。
B. 复，译为“再”，与《＜老子＞四章》中“复众人之所过”的“复”意
思不同。
C. 以，介词，译为“用”，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的
“以”用法和意思不同。
D. 正，译为“使……端正”，与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利”的
“亏”用法相同。
√
解析： A项，解说正确。代词，他的/副词，表推测，大概。B项，解说
正确。副词，再/动词，补救。C项，解说错误。都是介词，用。D项，解
说正确。都是使动用法，使……端正/使……受损失。
13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（ ）
A. 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓
公和越王勾践的事例来证明自己的观点。
B. 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，
却不能亲自实行，不能治国为政。
C. 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》
里讥诮、批评那些专权的臣子。
D. 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相
互融合，才成就了儒、墨两家的思想。
√
解析： “主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”
错误。“主要是因为”以偏概全，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非
其大夫，《春秋》讥专臣”，可见“《春秋》讥专臣”只是原因之一，还
包括他对权威的尊重和对礼仪的维护。
14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。
译文：
解析： “一”，是一样的；“以是”，由此，因此；第二个“行”，有所作为。
这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。
我由此知道有所作为不在于服饰啊。（“一”“以是”和第二个
“行”各1分）
（2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
译文：
解析： “末学”，后代的学生；“务”，致力于；“售”，推行。
我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老
师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。（“末学”“务”“售”各
1分）
15. 材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要
概括。（3分）
参考答案：①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题；②程子诘问墨子称
引孔子言论。（答出一点2分，两点满分）
解析：①材料一中儒家的孟子身穿儒家传统服饰来见墨子，两人讨论有关
“行”“服”的问题。墨子列举齐桓公和勾践身穿截然不同的服饰但都有
所作为来说明有所作为不在于服饰。孟子请求改换装束再来见墨子，墨子
认为一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然
在于服饰了。两人针对“行”“服”的问题展开了讨论，彼此“不相
悦”。
②由“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子
也。’”可知，在与程子辩论时，墨子称引了孔子的话，对此程子诘问墨
子，认为既然是非难儒家就不应该应用儒家大贤孔子的话，这也说明了儒
墨两家彼此“不相悦”。
【参考译文】
材料一：
孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子，说：“君子是
先讲究服饰之后再有所作为呢？还是先有所作为再讲究服饰？”墨子说：
“有所作为不在于服饰。”孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：
“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就
这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺
上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服
饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰
啊。”孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板、换去礼帽，再来见先生，
可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏
板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊。”
墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又
要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的
话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻
烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更
改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办
法。现在我就不能称引孔子的话了吗？”
告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说
了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错
乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身
的错乱吧！”
材料二：
儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔
子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子
在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱
众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难
道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒
奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子
主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭
祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处。”这难道不是认为鬼
神存在吗？
儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正
心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧
产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两
位先师思想的本来面目。
孔子必定会借鉴墨家的思想，墨子也会借鉴孔子的思想；不互相借
鉴，就不足以形成孔、墨各自的思想。
三、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：
“ ， 。”
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人
品性修养作为根本的句子是：“ ，
。”
（3）《＜老子＞四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮
大起来的句子是：“ ， 。”
君子喻于义
小人喻于利
自天子以至于庶人
壹是皆以修身
为本
九层之台
起于累土
四、语言文字运用（本题共5小题，12分）
阅读下面的文字，完成17～21题。
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，
天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两
者 A ，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”
制度的产物——乐器，映．射．出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格
的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动
建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器
与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的
规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场
合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓
在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到
“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（ 甲 ），就会产生
不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。
乐器（ 乙 ），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的
乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列 B ，即使是
小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层
悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小
到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是
编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开
“和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，
“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”
的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和
谐美。
17. 下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2
分）（ ）
A. 二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。
B. 皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。
C. 一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。
D. 映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。
解析： 文中的“映射”意为“体现、反映”。A项，体现、反映。B
项，照耀、照射。C项，反射。D项，数学中的专有概念。
√
18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
参考答案：A. 相辅相成 B. 井然有序（每处1分）
解析：A处，由前文“‘乐’的精神是‘和’，‘礼’的精神是‘序’”
以及后文“共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定”可知，此处用来
形容礼乐精神的实质“和”与“序”在维护秩序上的密切关系，故可填
“相辅相成”。B处，由前文“曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，
乐器多而不乱，各部分的排列”可知，此处描述乐器各部分的排列整齐有
序，故可填“井然有序”。
19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴
切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
参考答案：甲.如果逾越就是违背了礼 乙.在个体设计和陈设上
解析：甲处，根据后文“就会产生不和谐的因素”，可推知甲处应填反面
假设，前文强调“遵循这些规制”，那么反面假设就是“如果逾越了这些
规制”，再结合话题中心“礼乐”关系和下文的“礼崩乐坏”，可知应填
“如果逾越就是违背了礼”或意思相近的语句。
乙处，根据后文对曾侯乙墓室乐器的描述，说明乐器在个体设计（即乐器
本身的设计与工艺）和陈设（乐器的摆放、排列和组合等）上都体现了
“尊礼”“求和”的追求。因此，补充的内容应明确乐器在这两个方面的
体现，可知应填“在个体设计和陈设上”或意思相近的语句。
20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严
密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分）
参考答案：乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大
礼仪活动营造庄重宏大的气氛。（每处语病1分）
解析：画波浪线句语病有二：一是“乐器首先作为礼器”成分残缺，应该
补充出谓语，“乐器首先作为礼器而存在”；二是搭配不当，应把“建
造……气氛”改为“营造……气氛”。
21. 请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。
（2分）
示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白
的故园之情。
参考答案：“我闻琵琶已叹息”，琵琶，弹奏的是哀叹，弦弦声声都是白
居易的沦落之悲。（内容1分，格式1分）
解析：首先，选取一句与乐器、音乐相关的诗句作为开头，如“我闻琵琶
已叹息”；接着，根据所选诗句，明确乐器主题，如“琵琶”；然后，总
结乐器表达的情感，使用修辞手法，如“弹奏的是哀叹”；最后，具体阐
述这种情感，并与诗人相联系，同样使用修辞手法深化，如“弦弦声声都
是白居易的沦落之悲”。注意保持与示例句相似的格式，并至少使用两种
修辞手法。
五、写作（40分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
①当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》
②过而不改，是谓过矣！——《论语·卫灵公》
③不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
④吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德
⑤不以无过为贤，而以改过为美。
——《资治通鉴》
⑥君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
中外名句内涵博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎
样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写
一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于
800字。
【审题指导】 本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。“当仁，不
让于师”，原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去
做，不推让。“过而不改，是谓过矣”，指有过错却不加以改正，这才是
真正的过错，意指劝导人改过。“不义而富且贵，于我如浮云”，用不正
当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。孔
子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。“吾爱吾师，吾更爱真理”，
我尊敬我的老师，但是我更尊重真理。“不以无过为贤，而以改过为
美”，不以没有过错为贤能，而以改正过错为美德。指过错人人都有，改
了就好。“君子喻于义，小人喻于利”，君子懂得的是道义，小人懂得的
是利益。
【参考立意】 结合①②分析，可以从责任与担当、正确认识自己等角度
立意；结合③⑥分析，可以从正确认识道义与利益的关系、重视道义等角
度立意；结合④⑤等分析，可以从大胆追求真理等角度立意；结合②⑤分
析，可以从正确认识生活中的过错、知错就改等角度立意。
单元质量检测（二）
（时间：100分钟 分值：100分）
一、现代文阅读（本题共5小题，12分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展
中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇
敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为
首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为
小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后
小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚
众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。
我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行
“仁义礼智信”，“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，
反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华
民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱
不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以
自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华
民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化
充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在
“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是
“仁”。以“仁义礼智信”为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。
“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心
是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著
作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社
会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中
的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的
大智慧。
佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精
深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为
主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，
不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群。综合起来，三位一体，
交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内
道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、
安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文
化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
儒家的仁心——和谐世界，稳定发展
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗
礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且
珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四
种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这
样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友
爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不
欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等等。
孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意
志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是
需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，
我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建
立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，
进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有
不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为
完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一
时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把
丧失的善良之心找寻回来。
道家的智慧——上善若水，超脱世俗
“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境
界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东
西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长
久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，
太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持
续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。
我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满
足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和
发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，
就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中
期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又
思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们和庄
子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，
但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨家的兼爱——兼相爱，交相利
墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服
从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相
利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合
起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融
融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种
劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社
会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当
时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。
对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己
的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个
大家庭的事实。
（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）（ ）
A. 材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学
智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能
有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。
D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的
品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。
√
解析： B项，“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。由材料一“上述
儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民
族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，选项说法过于绝对。C项，“不能
有任何作为”错误。由材料二“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己
无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍
遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D
项，“学习借用了儒家的思想”错误。由材料二“这就与儒家有些不谋而
合的地方，提倡和谐，追求和平”可知，墨子追求和谐社会的理想与儒家
的思想不谋而合。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（2分）（ ）
A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家
相互交融，相互补充的局面。
B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之
道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子
提出的持续性观点，是老子给我们留下的宝贵财富。
D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”
等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。
√
解析： “形成了以儒家为主”错误。由材料一“儒、道、释，分而观
之，各自智慧超群；综合起来。三位一体，交融互补后，其智慧在古代登
峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。
3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（2
分）（ ）
A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
√
解析： 结合材料一“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精
神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的
民族精神”。D项，“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷
尽，难以言说”，支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着
一种深刻的哲学智慧”。
4. 材料一在论证上有哪些特点？请从论证结构和论证方法两个方面简要说
明。（3分）
参考答案：①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质
与意义；②在论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法（举例论
证）、引证法（引用论证）等。（答出一点2分，两点3分，意思对即可）
解析：分析材料一的论证特点，首先关注其论证结构。阅读全文，识别出
文章是从哪几个方面展开论述的，注意段落间的逻辑关系，判断是否为并
列、递进或其他结构。其次，分析论证方法。仔细阅读文本，寻找文章是
否使用了举例、引用、对比等常见的论证手段，结合具体内容指出其运用
及效果。综合这两方面，即可全面概括出材料一的论证特点。
5. 根据材料二，先秦儒家思想对你的为人和处世方面有怎样的影响？请简
要概括。（3分）
参考答案：①个人修身方面：要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼
让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识；要心胸宽
广，意志坚强；要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。②家庭关系
方面：要有孝悌之道，对自己长辈尊重和对兄弟姐妹团结友爱；应该对自
己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一
个和谐的家庭。③人际交往方面：要忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达
人；己所不欲，勿施于人，当然还包括礼、智、勇等。④社会责任方面：
把天下太平作为己任，需要我们一直努力，不断进取。（每点1分，答出
任意三点、意思对即可）
解析：首先，仔细阅读材料二，深入理解先秦儒家思想的核心观点，如仁
爱、礼让、孝悌、忠恕等。然后，结合这些观点，从个人修身、家庭关
系、人际交往和社会责任四个方面思考先秦儒家思想对你的影响。在个人
修身方面，思考如何做到仁爱、谦逊、有礼等；在家庭关系方面，思考如
何践行孝悌之道，维护家庭和谐；在人际交往方面，思考如何做到忠恕待
人，尊重他人；在社会责任方面，思考如何以天下为己任，积极贡献自己
的力量。
二、文言文阅读（本题共10小题，30分）
（一）阅读下面的文言文，完成6～10题。
孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待
大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德
服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如
恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政
刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治．其国家，谁敢侮之！’今国家闲
暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；
自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝
矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则
邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏
也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政
矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍
人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺
子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是．观之，无
恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是
四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼．其君者也。凡有四端于
我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四
海；苟不充之，不足以事．父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
6. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂
黑。（2分）
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士
解析：BDE 第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居
不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，故B处断开；“也”是句末
语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间
不能断开，故D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后
断开，故E处断开。
7. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）
（ ）
A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”
字含义相同。
B. “由是观之”与“自是者不彰”（《＜老子＞四章》）两句中的“是”
字含义相同。
C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子·兼爱》）两句中的
“贼”字含义不同。
D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《＜论语＞十二章》）两
句中的“事”字含义不同。
√
解析： A项，解说正确。“治”，都是“治理”的意思。B项，解说错
误，含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。C项，解说正确。
“贼”，损害、伤害/盗贼。D项，解说正确。“事”，侍奉/做事。
8. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（ ）
A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；
而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。
“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关
系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
D. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而
强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
√
解析： “强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之
有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之
心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。
9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服
也。
译文：
解析： 第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中
心”，内心。
靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；
凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。（第一个“服”和“赡”、
“中心”各1分）
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声
而然也。
译文：
解析： “所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内
交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺
子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。
不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友
中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。（“所以”“内
交”“要”各1分）
10. 孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概
括。（3分）
参考答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊
重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交
田税。（每点1分，答出任意三点、意思对即可）
解析：解答此题，需深入理解孟子的政治哲学。首先，孟子主张以德
服人，而非以力服人，这是做到“无敌于天下”的基石。其次，他强
调施行仁政，包括修明政治法律制度，确保国家长治久安。再者，孟
子认为尊重贤德的人、使用有才能的人是治理国家的关键，这样能得
到天下士人的拥戴。最后，他提倡减轻农民负担，如按井田制出人力
助耕公田而不征税，以赢得民心。综合这些措施，孟子认为国家就能
达到“无敌于天下”的境界。
【参考译文】
孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称
霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作
‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王
业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服
从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚
服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和
不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的
厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的
官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政
治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的
国家，谁敢侮辱他！’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这
等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己
造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀杰出的人有职
位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田
的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农
民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国
的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会天下无敌。天下无敌的
人，是代表上天管理人民的官员。若是还不能称王行王道，那是没有的
事。”
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人
的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体
恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之
所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一
个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；不是因为要想去
和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为
厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没
有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不
是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非
心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，
是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像
火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天
下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”
（二）阅读下面的文言文，完成11～15题。
材料一：
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行
乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其
然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其．国
治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，
其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章
甫，复．见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章
甫而后相见，然则行果在服也。”
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”
子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧
则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云
因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，
身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶
能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”
（节选自《墨子·公孟》①）
材料二：
儒讥墨以．上同②．、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其
大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不
兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在
③，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？儒墨同是尧、舜，
同非桀、纣，同修身正．心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于
末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。
（选自韩愈《读＜墨子＞》）
〔注〕 ①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上
同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼
爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要
当祖先如在面前。
11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案
标号涂黑。（2分）
孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？
解析：BEG 第一个“贤”是形容词活用为动词，看重，第二个“贤”是
名词“贤才”，“贤贤”是动宾关系，A处不断开，B处断开；“以四科”
作“进弟子”的状语，C处不断开，“进弟子”是动宾结构，D处不断开，
E处断开；“殁世而名不称”是“疾”的宾语，G处断开；“上贤”是动宾
关系，H处不断开。
12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）
（ ）
A. “其国治”的“其”是代词，与《＜论语＞十二章》中“其‘恕’
乎”的“其”用法不同。
B. 复，译为“再”，与《＜老子＞四章》中“复众人之所过”的“复”意
思不同。
C. 以，介词，译为“用”，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的
“以”用法和意思不同。
D. 正，译为“使……端正”，与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利”的
“亏”用法相同。
√
解析： A项，解说正确。代词，他的/副词，表推测，大概。B项，解说
正确。副词，再/动词，补救。C项，解说错误。都是介词，用。D项，解
说正确。都是使动用法，使……端正/使……受损失。
13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（ ）
A. 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓
公和越王勾践的事例来证明自己的观点。
B. 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，
却不能亲自实行，不能治国为政。
C. 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》
里讥诮、批评那些专权的臣子。
D. 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相
互融合，才成就了儒、墨两家的思想。
√
解析： “主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”
错误。“主要是因为”以偏概全，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非
其大夫，《春秋》讥专臣”，可见“《春秋》讥专臣”只是原因之一，还
包括他对权威的尊重和对礼仪的维护。
14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。
译文：
解析： “一”，是一样的；“以是”，由此，因此；第二个“行”，有所作为。
这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。
我由此知道有所作为不在于服饰啊。（“一”“以是”和第二个
“行”各1分）
（2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
译文：
解析： “末学”，后代的学生；“务”，致力于；“售”，推行。
我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老
师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。（“末学”“务”“售”各
1分）
15. 材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要
概括。（3分）
参考答案：①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题；②程子诘问墨子称
引孔子言论。（答出一点2分，两点满分）
解析：①材料一中儒家的孟子身穿儒家传统服饰来见墨子，两人讨论有关
“行”“服”的问题。墨子列举齐桓公和勾践身穿截然不同的服饰但都有
所作为来说明有所作为不在于服饰。孟子请求改换装束再来见墨子，墨子
认为一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然
在于服饰了。两人针对“行”“服”的问题展开了讨论，彼此“不相
悦”。
②由“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子
也。’”可知，在与程子辩论时，墨子称引了孔子的话，对此程子诘问墨
子，认为既然是非难儒家就不应该应用儒家大贤孔子的话，这也说明了儒
墨两家彼此“不相悦”。
【参考译文】
材料一：
孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子，说：“君子是
先讲究服饰之后再有所作为呢？还是先有所作为再讲究服饰？”墨子说：
“有所作为不在于服饰。”孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：
“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就
这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺
上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服
饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰
啊。”孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板、换去礼帽，再来见先生，
可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏
板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊。”
墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又
要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的
话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻
烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更
改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办
法。现在我就不能称引孔子的话了吗？”
告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说
了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错
乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身
的错乱吧！”
材料二：
儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔
子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子
在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱
众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难
道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒
奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子
主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭
祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处。”这难道不是认为鬼
神存在吗？
儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正
心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧
产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两
位先师思想的本来面目。
孔子必定会借鉴墨家的思想，墨子也会借鉴孔子的思想；不互相借
鉴，就不足以形成孔、墨各自的思想。
三、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：
“ ， 。”
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人
品性修养作为根本的句子是：“ ，
。”
（3）《＜老子＞四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮
大起来的句子是：“ ， 。”
君子喻于义
小人喻于利
自天子以至于庶人
壹是皆以修身
为本
九层之台
起于累土
四、语言文字运用（本题共5小题，12分）
阅读下面的文字，完成17～21题。
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，
天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两
者 A ，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”
制度的产物——乐器，映．射．出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格
的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动
建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器
与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的
规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场
合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓
在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到
“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（ 甲 ），就会产生
不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。
乐器（ 乙 ），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的
乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列 B ，即使是
小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层
悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小
到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是
编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开
“和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，
“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”
的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和
谐美。
17. 下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2
分）（ ）
A. 二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。
B. 皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。
C. 一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。
D. 映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。
解析： 文中的“映射”意为“体现、反映”。A项，体现、反映。B
项，照耀、照射。C项，反射。D项，数学中的专有概念。
√
18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
参考答案：A. 相辅相成 B. 井然有序（每处1分）
解析：A处，由前文“‘乐’的精神是‘和’，‘礼’的精神是‘序’”
以及后文“共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定”可知，此处用来
形容礼乐精神的实质“和”与“序”在维护秩序上的密切关系，故可填
“相辅相成”。B处，由前文“曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，
乐器多而不乱，各部分的排列”可知，此处描述乐器各部分的排列整齐有
序，故可填“井然有序”。
19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴
切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
参考答案：甲.如果逾越就是违背了礼 乙.在个体设计和陈设上
解析：甲处，根据后文“就会产生不和谐的因素”，可推知甲处应填反面
假设，前文强调“遵循这些规制”，那么反面假设就是“如果逾越了这些
规制”，再结合话题中心“礼乐”关系和下文的“礼崩乐坏”，可知应填
“如果逾越就是违背了礼”或意思相近的语句。
乙处，根据后文对曾侯乙墓室乐器的描述，说明乐器在个体设计（即乐器
本身的设计与工艺）和陈设（乐器的摆放、排列和组合等）上都体现了
“尊礼”“求和”的追求。因此，补充的内容应明确乐器在这两个方面的
体现，可知应填“在个体设计和陈设上”或意思相近的语句。
20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严
密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分）
参考答案：乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大
礼仪活动营造庄重宏大的气氛。（每处语病1分）
解析：画波浪线句语病有二：一是“乐器首先作为礼器”成分残缺，应该
补充出谓语，“乐器首先作为礼器而存在”；二是搭配不当，应把“建
造……气氛”改为“营造……气氛”。
21. 请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。
（2分）
示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白
的故园之情。
参考答案：“我闻琵琶已叹息”，琵琶，弹奏的是哀叹，弦弦声声都是白
居易的沦落之悲。（内容1分，格式1分）
解析：首先，选取一句与乐器、音乐相关的诗句作为开头，如“我闻琵琶
已叹息”；接着，根据所选诗句，明确乐器主题，如“琵琶”；然后，总
结乐器表达的情感，使用修辞手法，如“弹奏的是哀叹”；最后，具体阐
述这种情感，并与诗人相联系，同样使用修辞手法深化，如“弦弦声声都
是白居易的沦落之悲”。注意保持与示例句相似的格式，并至少使用两种
修辞手法。
五、写作（40分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
①当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》
②过而不改，是谓过矣！——《论语·卫灵公》
③不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
④吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德
⑤不以无过为贤，而以改过为美。
——《资治通鉴》
⑥君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
中外名句内涵博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎
样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写
一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于
800字。
【审题指导】 本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。“当仁，不
让于师”，原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去
做，不推让。“过而不改，是谓过矣”，指有过错却不加以改正，这才是
真正的过错，意指劝导人改过。“不义而富且贵，于我如浮云”，用不正
当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。孔
子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。“吾爱吾师，吾更爱真理”，
我尊敬我的老师，但是我更尊重真理。“不以无过为贤，而以改过为
美”，不以没有过错为贤能，而以改正过错为美德。指过错人人都有，改
了就好。“君子喻于义，小人喻于利”，君子懂得的是道义，小人懂得的
是利益。
【参考立意】 结合①②分析，可以从责任与担当、正确认识自己等角度
立意；结合③⑥分析，可以从正确认识道义与利益的关系、重视道义等角
度立意；结合④⑤等分析，可以从大胆追求真理等角度立意；结合②⑤分
析，可以从正确认识生活中的过错、知错就改等角度立意。