(共17张PPT)
课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2. 制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
学习目标
任务
梳理基础，疏通文意
面对经典，我们首要的任务是梳理其中的重点词语，逐一理解，以疏
通整篇文章的意脉。这不仅是对古文的一次深入解读，更是对自我理解能
力的一次锻炼。随后，我们亲手制作卡片，将文言基础知识归纳整理，让
其成为我们日后探索古典文化的得力助手。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人
之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运．之掌上。所以谓人皆有
不忍人之心者：今．人乍．见孺子将入于井，皆有怵．惕．恻．隐．之心；非所以内交
于孺子之父母也，非所以要．誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观
之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞．让．之心，非人也；
无是．非．之心，非人也。恻隐之心，仁之端．也；羞恶之心，义之端也；辞让
之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体
也。有是四端而自谓不能者，自贼．者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡
有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达．。苟能充之，足
以保．四海；苟不充之，不足以事父母。”
1. 解释文中加点的词语。
①运： ②今：
③乍： ④怵惕：
⑤恻隐： ⑥要：
⑦辞让： ⑧是非：
⑨端： ⑩贼：
达： 保：
运转，转动。
现在。
突然。
惊骇，恐惧。
哀痛，怜悯（别人的不幸）。
求取。
谦逊推让。
辨别对与错。
萌芽，发端。
伤害。
流通，指泉水涌出。
安定。
2. 下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A. 孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本
身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
B. 孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即
“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。
C. 孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成了中国
古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
D. 孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人
之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固
有的。
√
解析： 孟子也不是完全否认后天培养的作用。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1. 非所以内交于孺子之父母也
“ ”同“ ”，
2. 若火之始然
“ ”同“ ”，
内
纳
结交
然
燃
燃烧
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1. 所．以．谓人皆有不忍人之心者
古义：
今义：连词，表示结果。
2. 泉之始达．
古义：
今义：到达。
表示原因，……的原因。
流通，指泉水涌出。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
名词活用
名词作动词
1. 自贼．者也
2. 苟不充之，不足以事．父母
伤害
侍奉，赡养
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1. 恶（1）非恶．其声而然也
（2）惧谗邪则思正身以黜恶．（《谏太宗十思疏》）
（3）廉君宣恶．言，而君畏匿之（《廉颇蔺相如列传》）
读“wù”，厌恶，憎恶
读“è”，邪恶小人
读“è”，坏，不好
2. 辞
（1）无辞．让之心
（2）旦辞．爷娘去，暮宿黄河边（《木兰诗》）
（3）《归去来兮辞．并序》
（4）其文约，其辞．微，其志洁，其行廉（《屈原列传》）
谦逊
告别
文体的一种
言词，词句
3. 端
（1）义之端．也
（2）东坡右手执卷端．，左手抚鲁直背（《核舟记》）
（3）其人视端．容寂（《核舟记》）
4. 之
（1）先王有不忍人之．心
（2）由是观之．
（3）人之．有是四端也
发端，萌芽
事物的一头或一方
端正
结构助词，的
代词，这种情况
助词，取消句子独立性
5. 于
（1）今人乍见孺子将入于．井
（2）非所以内交于．孺子之父母也
6. 所以
（1）非所．以．内交于孺子之父母也
（2）所．以．谓人皆有不忍人之心者
介词，到
介词，和
连词，表示因果关系，因为
连词，表示原因，……的原因
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1. 判断句
（1）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻
隐之心；非所以内交于孺子之父母也。（“……者……也”表判断）
译文：
之所以说每个人都有怜爱别人之心，是因为：（如果）今天有人
突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不
是因为想要去和这孩子的父母结交。
（2）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端
也；是非之心，智之端也。（“也”表判断）
译文：
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是
非心是智的发端。
2. 状语后置句
（1）非所以要誉于乡党朋友也。（现代汉语语序为“非所以于乡党朋友
要誉也”）
译文：
（2）非所以内交于孺子之父母也。（现代汉语语序为“非所以于孺子之
父母内交也”）
译文：
3. 省略句
治天下可运之掌上。（省略介词“于”）
译文：
不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。
这不是因为想要去和这孩子的父母结交。
治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 (共8张PPT)
预习辅助
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）
人。战国时期的思想家、政治家、教育家。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼
年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他
非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位
大师，被尊为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客
卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著
书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一
书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。《孟子》说理畅达，气势充沛并
长于论辩。
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地
追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥百姓，于
是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄
上》）的惨烈局面，致使广大百姓过着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继
承孔子“道统”的人，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁
政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子“仁义”
思想中的“性善论”观点。
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸
张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是
把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入自己设置的陷阱中
来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，
便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典
型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设
问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语
中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风
格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
1. 怵．惕．（ chù ）（ tì ） 2.恶．其声（ wù ）
chù
tì
wù
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
c
c
c(共38张PPT)
课时2 让善意留作岁月的底色——人性本善与仁爱之道
1.深入理解孟子“四端”学说，探讨人性本善的内涵与实践意义。
2. 赏析《孟子》的论证特色与语言风格，领悟孟子的雄辩技巧与说理艺术。
学习目标
目录
CONTENTS
01
02
03
任务一
谈本性之善，悟孟子仁学——理解孟子的“四端”学说
课时作业
任务二
赏孟子雄辩之才，析《孟子》论证之法——赏析圣贤说理的方法
任务一
谈本性之善，悟孟子仁学——理解孟子的“四端”学说
01
孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就
会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的
“性善论”。学习时要注意品读孟子的仁义之心。
活动一｜理解孟子仁学
1. 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知
皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
参考答案：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们
的社会活动存在私欲膨胀，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天
的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张
具有实践意义。
活动二｜理解“四端”学说
2. 你对孟子的“四端”说是如何认识的？
参考答案：①“四端”说是孟子提出“性善论”理论思想的一部分。具体
为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为
“仁”“义”“礼”“智”的源头。②孟子称这四个源头为“四端”。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重
要贡献。③孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围
绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思
想的成熟。
02
任务二
赏孟子雄辩之才，析《孟子》论证之法——赏析圣贤说理的方法
我国古代著名理论家刘勰对孟子高度评价：“一人之辩，重于九鼎之
宝；三寸之舌，强于百万雄师。”郭沫若在他的《十批判书》中称孟子是
“以好辩而受非难的人”。这些评论都证明了——“亚圣辩才冠古今”。
孟子以其独特的语言彰显了他作为雄辩家的气魄，其高超的论辩能力和技
巧在诸子百家中独树一帜。
活动一｜理解论证特色
1. 简要分析《人皆有不忍人之心》在论证方面的特色。
参考答案：论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举
人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本
能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉
之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对
比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调
了“充之”的必要性。
活动二｜理解语言特点
2. 请结合本文，简要分析《孟子》散文的语言特点。
参考答案：本文体现了《孟子》散文气势充沛，感情强烈，喜欢使用譬喻
和排比等修辞手法的特点。
①语言气势雄健。孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强它在
逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡
的气势。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相
等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思想也
清晰明了，使人印象深刻。
②善譬巧喻。孟子的比喻易、生动有趣。他往往以生活常理就近设
譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者的共鸣。“凡有四端
于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手
法——就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最
终将汇聚成大江大河），将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。
03
课时作业
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 5 3 3 3 8 5
训练
点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言
简答
得分
一、课内基础夯实
1. 下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “人皆有不忍人之心”与“所以动心忍性，曾益其所不能”（《生于
忧患，死于安乐》）两句中的“忍”词义不同。
B. “无辞让之心”与“是以太山不让土壤，故能成其大”（《谏逐客
书》）两句中的“让”词义相同。
C. “非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家，设酒杀鸡作食”（《桃花
源记》）两句中的“要”词义不同。
D. “恻隐之心，仁之端也”与“端章甫，愿为小相焉”（《子路、曾
皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“端”词义不同。
√
解析： “词义相同”错，推让/推辞、拒绝。A项，狠心、残忍/使……
坚忍。C项，求取/同“邀”，邀请。D项，萌芽、发端/古代的一种礼服。
2. 下列各句中的“之”，意义及用法与例句相同的一项是（ ）
例句：人之有是四端也
A. 若火之．始然，泉之．始达
B. 知皆扩而充之．矣
C. 人皆有不忍人之．心
D. 由是观之．
解析： A项，助词，取消句子独立性，与例句相同；B项，代词，它
们，指“四端”；C项，结构助词，的；D项，代词，这种情况。
√
3. 下列各句中不含通假字的一项是（ ）
A. 知者不惑
B. 譬如为山，未成一篑
C. 非所以内交于孺子之父母也
D. 若火之始然
解析： A项，“知”同“智”，聪明，智慧。C项，“内”同“纳”，
结纳，结交。D项，“然”同“燃”，燃烧。
√
4. 从词类活用的角度看，下列各句中加点的词的用法和其他三项不同的一
项是（ ）
A. 无是．非．之心
B. 大学之道，在明．明德
C. 是以君子远．庖厨也
D. 择善．而从之
解析： A、B、C三项均为形容词作动词，意思分别是“辨别对与
错”“彰明”“远离”；D项为形容词作名词，意思是“好的意见”。
√
5. 下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是
（ ）
A. 非所以内交于孺子之父母也
B. 治天下可运之掌上
C. 非所以要誉于乡党朋友也
D. 羞恶之心，义之端也
解析： 例句与A、B、C三项均为状语后置句。其中B项为省略介词
“于”的状语后置句。D项，判断句。
√
6. 下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 稷下学宫是春秋时齐国的高等学府。因设于都城临淄稷下而得名。齐
桓公时设立，至齐湣王时，最为昌盛，儒、墨、道等各学派都汇集于
此。荀子、孟子等都来到这里讲学。
B. 《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美
学思想。
C. 孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子
的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D. “六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、
射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》
《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
√
解析： “春秋时”应为“战国时”。
二、名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里
的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。
（2）《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心推导出“四端”，并用
比喻句“ ， ”形象地说明其对于人
的重要性。
（3）《人皆有不忍人之心》中，孟子在论及“仁义礼智”扩充推广的积
极作用时说的两句是“ ， ”。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也
犹其有四体也
苟能充之
足以保四海
三、课外阅读提升
阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王不能用适梁惠
王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强
兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯
东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而．孟轲乃述唐、虞、三代
之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，
作《孟子》七篇。其后有邹子之属。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
材料二：
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以
利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上
下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君
者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后．义而先利，
不夺不餍。未有仁而遗．其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’
而已矣，何必曰‘利’？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于
齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒
之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税
敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长
上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父
母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充
其无欲为穿窬〔注〕之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，
而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所．以．为
孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
（节选自苏轼《孟轲论》）
〔注〕 穿窬：穿墙（偷盗）。
8. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案
标号涂黑。
道既A通B游C事D齐宣王E不能用F适G梁惠王
解析：BEF “道既通”为句前状语，需要单独断开，故应在B处断开；
“游事齐宣王”省略主语孟轲，“游事”作谓语，“齐宣王”作宾语，在
宾语后断开，故应在E处断开；“不能用”的主语是宣王，“适梁惠王”
的主语是孟轲，应在“不能用”后断开，故应在F处断开。
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 而，文中表转折，与《＜论语＞十二章》中“人而不仁，如礼何”的
“而”意思不同。
B. 后，文中为意动用法，与《大学之道》中“物格而后知至”的“后”字
用法不同。
C. 遗，文中表舍弃，与《劝学》中“小学而大遗，吾未见其明也”的
“遗”意思不同。
D. 所以，文中表原因，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所
以”意思相同。
√
解析： A项，正确。表转折/表假设。B项，正确。意动用法，以……为
后/之后。C项，“意思不同”错误。意思相同，均为“舍弃、抛弃”。D
项，正确。
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的
是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。
B. 孟子面对梁惠王的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施
行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。
C. 孟子对不实行仁政的君王持以批评态度，直接点明了梁惠王“东败于
齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道并不神秘高深，而是从最粗浅的办法做
起，人人做到不害人、不偷盗，仁义就用不完了。
√
解析： “直接点明了……的根本原因”错误。未直接点明，只是有所
暗示，且不能判断是否为根本原因。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
译文：
解析： “耻”，意动用法，把……当作耻辱；“比”，替、为；“洒”，洗刷；“如……何”，拿……怎么办。
（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
译文：
解析： “事”，侍奉；“长上”，尊长；“挞”，敲打、攻打。
我对此感到羞耻，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好
呢？（“耻”“比”“洒”各1分，句意1分）
在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）就可以让他们拿起木棍
打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。（“事”“长上”“挞”
各1分，句意1分）
12. 孟子认为行仁义有哪些好处？
参考答案：①改善物质生活条件（减轻徭役赋税负担、改善民生等）；②
提升精神修养（涵养精神境界，学习忠信孝悌，促进家庭和睦亲爱等）；
③促进国家稳定，提升百姓对君王的热爱尊敬；④提升国家军事实力、国
家地位。（每点1分，要点齐全给满分）
解析：首先，要深入阅读和理解材料二，关注孟子关于仁政的具体论
述。其次，从孟子的话中提炼出关于行仁义带来的好处，如改善百姓
的物质生活条件、提升百姓的精神修养、促进国家稳定以及增强国家
的军事实力和地位等。最后，将提炼出的好处分条列举，确保全面准
确地回答题目要求。
【参考译文】
材料一：
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去
游说齐宣王，齐宣王没有任用他，于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的
主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使
国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削
弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都面向东朝拜
齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤
能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符
合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》
《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之
后，出现了学者邹子等人。
材料二：
孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么有
利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’
就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我
的封邑？’士人、平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利
益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内
拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内
拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千
辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益
为先，不夺得国君的地位就不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母
的；从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，
何必谈利呢？”
梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老
先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子
也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。我对此感
到羞耻，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施
行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草；让年轻人
在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬
重尊长，（这样）就可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚
两国的军队了。他们常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，
父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，
（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人
天下无敌。’请大王不要怀疑！”
材料三：
孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良
之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私
欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理
开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播
于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他能够
成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重
视这一领域。
