(共17张PPT)
课时1
步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2. 制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
学习目标
任务
梳理基础，疏通文意
在静谧的教室里，同学们围坐在古籍旁，准备开启一场文言文的探索
之旅。书页间跳跃着的是千年的智慧与韵律，他们深知，要领略这份古典
之美，必须先过语言之关。活动伊始，他们将细致梳理文中的重点词语，
逐句疏通，理解文意；随后，动手制作知识卡片，将零散的文言基础知识
系统归纳，为日后的学习打下坚实基础。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后
能静．，静而后能安．，安而后能虑．，虑而后能得．。物有本．末．，事有终始，知
所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐．其家。欲齐其
家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚
其意者，先致．其知。致知在格．物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而
后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治．，国治而后天下
平。自天子以至于庶人，壹．是．皆以修身为本．。
1. 解释文中加点的词语。
①静： ②安：
③虑： ④得：
⑤本末： ⑥齐：
⑦致： ⑧格：
⑨治： ⑩壹是：
本：
心不妄动。
性情安和。
思虑精详。
处事合宜。
树木的根本。末：树梢。
使……整齐有序。
求取，获得。
推究。
治理得好。
一概，一律。
根本，主要的、基础的东西。
2. 下列对《大学之道》这篇课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之
间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。
B. 课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养
和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。
C. 朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条
目”，简称“三纲八目”。
D. 本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲
学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发
展的先和后。
√
解析： “相悖的”错，课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的
联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的
道德观为主要内涵的。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1. 先齐其家．
古义：
今义：家庭。
2. 自天子以至．于．庶人
古义：
今义：连词，表示另提一件事。
和自己有血缘关系的宗族。
至，到。
（二）词类活用（根据提示解释词义）
1. 形容词活用
（1）形容词作动词
①古之欲明．明德于天下者
②在亲．民
③知所先后，则近．道矣
（2）形容词的使动用法
①先正．其心
②先齐．其家
③先诚．其意
彰明
亲近、爱抚
接近
使……端正
使……整齐有序
使……真诚
2. 名词活用
名词作动词
致知在格．物
推究
（三）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1. 修（1）先修．其身
（2）乃重修．岳阳楼（《岳阳楼记》）
（3）其修．士不能以货赂事人（《韩非子》）
2. 致
（1）致．知在格物
（2）事君能致．其身（《论语·学而》）
（3）致．士民，聚万货（《盐铁论》）
（4）兴致．勃勃（成语）
修养
修建
善，美好
获得
献出，尽
招引，引来
意态，情趣
3. 本
（1）壹是皆以修身为本．
（2）臣闻求木之长者，必固其根本．（《谏太宗十思疏》）
（3）乐者，音之所由生也，其本．在人心之感于物也（《礼记》）
（4）本．末倒置（成语）
（5）变本．加厉（成语）
根本
草木的根或茎干
根源，来源
根本、基础的东西
本来的，原来的
4. 于
（1）古之欲明明德于．天下者
（2）青，取之于．蓝，而青于．蓝（《劝学》）
（3）迁客骚人多会于．此（《岳阳楼记》）
（4）君幸于．赵王（《廉颇蔺相如列传》）
介词，不译，引出对象
介词，从；介词，比
介词，在
介词，被
5. 道
（1）则近道．矣
（2）不足为外人道．也（《桃花源记》）
（3）道．芷阳间行（《鸿门宴》）
（4）会天大雨，道．不通（《陈涉世家》）
名词，规律、道理
动词，说
动词，取道
名词，道路
（四）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1. 状语后置句
（1）古之欲明明德于天下者。（“于天下”为状语）
译文：
（2）在止于至善。（“于至善”为状语，即“在于至善止”）
译文：
2. 省略句
知所先后，则近道矣。[省略主语，即“（吾）知所先后，则近道矣”]
译文：
古代想要把美德彰明于天下的人。
在于达到道德修养的最高境界。
（我们）知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 (共9张PPT)
预习辅助
（1）戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今安徽省砀山
县），后定居于魏郡斥丘（今河北省邯郸市成安县北乡义镇）。西汉时期
官员、学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小
戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有
《礼记》，又名《小戴礼记》，是儒家经典“五经”之一。
（2）曾子（前505年—前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁
国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大
家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七
十二贤人之一，与子曾参同师孔子。
曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治
观、“内省慎独”的修养观、“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵
的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》，撰写了《大学》《孝
经》《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世
尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现
实，人们惶惶不安。人们反对纷争，热烈追求国家、民族大一统，希望建
立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代，这只是个难
以实现的梦想，所以只能退而求其次，即通过礼制的建设与推行来实现
“小康”社会。这也是人们对儒家理论的新思考。
1. “四书”之首——《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇。“大学”二字在古代指“大人之
学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退
之节，礼、乐、射、御、书、数”的“小学”相对。大学之道，讲的就是
大人之学、成人之学的基本原理。《大学》提出了“三纲领”和“八条
目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致
知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领
的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之
书，对古代教育产生了极大的影响。
2. 儒家思想的资料汇编——《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，
书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙
观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管
理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如
物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思
想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多变，是“五经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；
宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想
学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会
建设有重要影响。
1. 庶．人（ shù ） 2.壹．是（ yī ）
shù
yī
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。(共41张PPT)
课时2 追寻至善的轨迹——修身智慧与治世哲学
1.理解“大学之道”的基本概念和基本思想。
2. 理解“三纲”“八目”具体所指与内部关联。
3. 结合课本的论述，理解“三纲”“八目”的现实意义。
学习目标
目录
CONTENTS
01
02
03
04
任务一
探儒家精髓，悟至善之境——理解“大学之道”的核心概念
任务三
汲圣贤智慧，铸时代精神——探讨“三纲”“八目”的现实意义
任务二
承古圣志向，悟修身之序——理解“三纲”“八目”的内部关联
课时作业
任务一
探儒家精髓，悟至善之境——理解“大学之道”的核心概念
01
习近平总书记指出：“古人说‘大学之道，在明明德，在亲民，在止
于至善。’社会主义核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是
一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。”《大
学》的“德”涉及了哪些内容？让我们结合文章一探究竟。
活动一｜理解“大学”的内涵
1. 你是如何理解“大学之道”之中的“大学”的？
参考答案：所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生
活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修
己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。
“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能，而大学则
在于道德的提升，这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会
起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。
活动二｜理解“道”的内涵
2. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“道”，你是
如何理解的？
参考答案：这个“道”就是“根本原则”的意思。大学之道，就是穷理、
正心、修身、治人的根本原则。
活动三｜理解“八目”的概念
3. 朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是
“大学之条目也”。试简要说明你对这几个概念的理解。
参考答案：（1）格物。“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到
也”（《大学章句集注》），就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
（2）致知。“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”（《大学
章句集注》），就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就
是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者
是目的。
（3）诚意。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自
欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如
此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独
也”。
（4）正心。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心
不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不
能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有
善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的
情况出现。
（5）修身。“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个
人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在
“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也
是齐家、治国、平天下的基础。
（7）治国、平天下。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。
《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国
兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地
联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家
一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了子
孝、弟悌、父慈，也就自然能够实现国治，天下太平了。
（6）齐家。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治
国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就
有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
02
任务二
承古圣志向，悟修身之序——理解“三纲”“八目”的内部关联
宋朝的张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万
世开太平。”君子若想要承担起这样的社会责任和历史使命，必须学习
“大学之道”，必须做到“明明德”，必须“亲民”，从而达到“止于至
善”的状态，这三者也就是所谓的“三纲领”。在此基础上，文章又提出
了具体的实践道路——“八条目”。它们彼此之间有着怎样的内部联系？
学习时要注意理解。
活动一｜理解“三纲”“八目”的关联
1. 《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
参考答案：它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的
具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲
领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。
活动二｜理解“修齐治平”的关联
2. “修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
参考答案：“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中
对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于
处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下
是齐家的扩大和延伸。
“身修”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致
知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步
“诚意、正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做
到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个
步骤依次做来，就可以达到“修身”的目的了。
03
任务三
汲圣贤智慧，铸时代精神——探讨“三纲”“八目”的现实意义
习近平总书记在北京大学师生座谈会上指出：“核心价值观承载着一
个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标
准，是全社会共同认可的最持久、最深沉的力量。”社会主义核心价值观
与“三纲八目”思想有着诸多相通之处。在“修齐治平”思想中，修身是
个人的价值准则，齐家是社会对个人的价值要求，而平天下则是个人成长
成才的社会理想。核心价值观将三个层面的价值追求融为一体，学习时要
注意探讨其现实意义。
活动｜理解“三纲”“八目”的时代价值
《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是否仍有其
意义？
参考答案：仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子
“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八
目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至
今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识到，不管你积极还
是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在
影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不
过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
04
课时作业
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 3
训练点 文言 实词 文言 虚词 词类 活用 古今 异义 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言
简答
得分
一、课内基础夯实
1. 下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “欲治其国者”与“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”（《齐桓晋
文之事》）两句中的“治”词义不同。
B. “虑而后能得”与“君为我呼入，吾得兄事之”（《鸿门宴》）两句中
的“得”词义相同。
C. “知止而后有定”与“当奖率三军，北定中原”（《出师表》）两句中
的“定”词义不同。
D. “大学之道，在明明德”与“臣之所好者道也，进乎技矣”（《庖丁
解牛》）两句中的“道”词义相同。
√
解析： “词义相同”错，处事合宜/应该、应当。A项，治理/讲求。C
项，坚定不移/平定。D项，均为“法则”。
2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A. ①古之欲明明德于天下者． ②昔者．，吾舅死于虎
B. ①知所．先后，则近道矣 ②燕王，吾所．立
C. ①青，取之于蓝，而．青于蓝 ②视而．不见，听而不闻
D. ①壹是皆以．修身为本 ②具以．沛公言报项王
解析： A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间
的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，
“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把”的意思。
√
3. 下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（ ）
A. 欲治其国者，先齐．其家
B. 欲正其心者，先诚．其意
C. 风．乎舞雩
D. 在明．明德
解析： C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。
√
4. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是（ ）
A. 自天子以．至．于．庶人
B. 物有本．末．，事有终始
C. 闻道有先．后．，术业有专攻
D. 壹是皆以修．身．为本
解析： 古义：一直到，直到。今义：连词，用在下半句话的开头，表
示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。
√
5. 下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是（ ）
A. 青，取之于蓝，而青于蓝
B. 谁与哭者
C. 皮之不存，毛将焉附
D. 而为秦人积威之所劫
解析： A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前
置句。D项，被动句。
√
6. 下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，
共49篇。为“十三经”之一。
B. 《大学》主要讲述了儒家修身、齐家、治国、平天下的思想，强调个人
修养和社会治理的原则。
C. 《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，
最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
D. 《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制
度的政治纲领。
解析： 朱熹为宋代人。
√
二、名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前
提条件是“ ”。
（2）《大学之道》中，用“ ， ”
两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。
（3）《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是“
。 ”。
（4）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“
， ”。
先修其身
先正其心
家齐而后国治
国治而后天下平
致知在格
物
物格而后知至
自天子
以至于庶人
壹是皆以修身为本
三、课外阅读提升
阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物．有本末，事有终始，知
所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其
家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚
其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而
后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下
平。自天子以至于庶．人．，壹是皆以修身为本。
（节选自《礼记·大学》）
材料二：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭．，如好好色，此之谓自谦。故君
子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌①然掩其不善。人
之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其
独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥②，则不得其正；有所恐惧，则不
得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此谓修身在正
其心。
所谓齐其家．在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，
之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其
恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
〔注〕 ①厌：掩藏。②忿懥：愤怒。
8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案
标号涂黑。
小人闲A居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其H不善。
解析：CDG “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事
情，作“为”的宾语，句子结构完整，故应在C处断开；“无所不至”是
形容“小人闲居为不善”的程度的，故应在D处断开；“而”字连接“见
君子”和“厌然”，中间不可断开；“厌然”意为“掩盖、掩藏的样
子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动
作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开，故应在G处断开。
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 物，指万物，与《岳阳楼记》中“览物之情”的“物”词义相同。
B. “自天子以至于庶人”中的“庶人”本义指众多的人，后来用以称谓
“平民”。
C. 臭，是气味的统称，与“乳臭未干”的“臭”词义相同。
D. “家”最早见于甲骨文，其本义为屋内、住所，后有“家庭”“士大
夫的封地”等多种含义。
解析： “词义相同”错，“览物之情”的“物”指景物。
√
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一首句开宗明义，提出了大学之道的“三纲”，即“明明
德”“亲民”“止于至善”。
B. 材料一运用逻辑推演提出了“八目”之说，其中“修身”是“八目”的
核心。
C. 材料二认为所谓诚意，就是不欺骗自己。所以君子独处的时候一定要谨
慎，不可随便。
D. 两则材料都强调应该通过“诚意”“正心”“修身”来达到道德修养
的最高境界。
√
解析： “都强调……”错。材料一中“止于至善”意为达到道德修养
的最高境界，材料二中没有涉及达到道德修养的最高境界。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
译文：
解析： “明”，彰明；“明德”，美好的德行；“齐”，使……整
齐有序。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。想
要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。
（“明”“明德”“齐”各1分，句意1分）
（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：
解析：第一个“润”，滋润，此处引申为修饰、装饰；第二个“润”，修养；“胖”，舒坦，安适舒泰；“诚”，使动用法，使……真诚。
财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自
然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
（“润”“胖”“诚”各1分，句意1分）
12. 请结合材料二，简要阐述“修身”与“齐家”“正心”二者之间
的关系。
参考答案：①“修身”是“齐家”的前提；②“修身”的关键在于“正
心”。（答出一点2分，两点满分）
解析：①由材料二“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉……故
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家”可
知，“修身”是“齐家”的前提。②由材料二“所谓修身在正其心者：身
有所忿懥，则不得其正……此谓修身在正其心”可知，“修身”的关键在
于“正心”。
【参考译文】
材料一：略
材料二：
所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美丽的颜色
一样，这就叫作自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨
慎，不可随便。小人平时做不好的事情，无恶不作；见到君子便躲躲闪
闪，掩饰自己的坏处。可是在别人看来，好像看见他的肺肝一样清清楚
楚，（这样掩饰，）又有什么益处呢？这就叫作内心真实，一定会体现于
外在。所以君子即使在独处的时候也一定要谨慎，不可随便。财富可以装
饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品
德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
所谓修身就是要端正心念：自身有所愤怒的时候，心念就不能够端
正；有所恐惧的时候，心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，心念
就不能够端正；有所忧患的时候，心念就不能够端正。这就叫作修身在于
端正心念。
所谓要整治好家族在于修正自身品德：就是说人往往对于自己亲爱的
人会有所偏爱，对于自己厌恶的人会有所偏厌，对于自己敬畏的人会有所
偏敬，对于自己同情的人会有所偏护，对于自己轻视的人会有所偏轻。因
此，喜欢一个人而能看到他的不足，讨厌一个人而能看到他的优点，这样
的人天下少有。这就是说不把自身修好就不能整治好家族。
