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群文联读 品析儒家经典，传承文化渊薮——《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读
1.概括每篇课文的核心概念，思考概念之间的逻辑联系。
2. 学会在比较中分析不同思想体系的言说技巧。
3. 明确儒家传统思想的现实价值和指导作用。
联读目标
本课所选的三篇经典交相辉映，仿佛跨越千年时空的对话，让我们在
字里行间感受到儒家文化的深邃与温暖。在这一场心灵与智慧的盛宴中，
我们不仅品析了儒家经典的精髓，更坚定了传承文化渊薮的信念，让这份
宝贵的精神遗产，在新时代绽放更加璀璨的光芒。请同学们品读这三篇儒
家经典文章，并举行一次读书交流会，启发自己的文化自觉性。
活动一｜温故知新，梳理儒家核心概念
1. 在以往的学习中，同学们已经接触了不少儒家经典。这些篇章主要选自
《论语》《孟子》《礼记》等。通过填写表格梳理学过的核心概念。
核心概念 例句 涵义
（1）仁 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
（《论语》）
（2）义 ①不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》） ②二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》）
仁德
道义
核心
概念 例句 涵义
（3）
道 ①大道之行也，天下为公。（《礼记》） ②得道多助，失道寡助。（《孟子》）
（4）
礼 ①为国以礼，其言不让，是故哂之。
（《论语》） ②子未学礼乎？（《孟子》）
（5）
王 德何如则可以王矣？（《孟子》）
良好的政治制度或行
政措施
明确尊卑长幼关系的
礼制
施行仁政
2. 筛选本课三篇文章中多次出现的核心概念，联系下面语句、语境，判断
分析其涵义是否相同。这些核心概念的多次出现说明了什么？
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④克己复礼为仁。
⑤恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。
参考答案：（1）文中出现的核心概念如“仁”“义”“礼”等，其基本
含义没有发生变化。
（2）这些概念的反复出现说明了它们在儒家思想体系中的重要性。
活动二｜品鉴异同，领略典籍语言之美
3. 《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章在语
言方面有什么异同点？试简要分析。
参考答案：（1）相同点：三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。
（2）不同点：《＜论语＞十二章》语言简练，用意深远。在简单的对话
和行动中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。《大学之道》语言平
实浅近，不事雕琢，明白晓畅、干净利落，给人以朴素自然的美感；文辞
简约，但内涵深刻。《人皆有不忍人之心》的语言掷地有声，论证缜密，
长于修辞，气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。
活动三｜梳理“君子观”，阐述儒家思想的现实价值
4. 梳理课文内容，结合以下材料，分析儒家思想中关于“君子”和“士”
的相关论述，归纳并阐释儒家的“君子观”，并阐述对你的启发意义。
①天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易》
②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 ——《诗经·卫风·淇奥》
③君子养心莫善于诚。 ——《荀子》
④君子修道立德，不为穷困而改节。 ——《孔子家语·在厄》
⑤子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是
人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食
之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语·里仁》
⑥子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君
子忧道不忧贫。” ——《论语·卫灵公》
⑦子曰：“君子不器。” ——《论语·为政》
⑧子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不
辱君命，可谓士矣。” ——《论语·子路》
⑨孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。” ——《孟子·齐桓晋
文之事》
⑩所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家
而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众
也。——《大学》
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ——《论语·卫
灵公》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死
而后已，不亦远乎？” ——《论语·泰伯》
参考答案：儒家思想中的“君子”是指有德行和有修养的人，对君子和士
的表述是指“有德”或“有位”的人，品德是其思想的核心，综合课文内
容和以上材料可以看出：①有德之君子具有理想化的人格，有责任感和使
命意识；②好学、立志、团结他人不谋私利、互相勉励扶持、自省、言行
一致、胸怀坦荡、修身齐家……才能成为真正的君子。(共43张PPT)
晨背“悦”读部分
一、课内成语
1. 【文质彬彬】 原义是人的文采和实质（质朴的品质）配合适当，形容
气质温文尔雅，行为举止端正。
那位年轻的图书馆管理员，文．质．彬．彬．，对待每位访客都耐心细致，成
为了社区里一道温暖的风景线。
2. 【朝闻夕死】 如果早上明白了道理，哪怕当晚就死去，也是值得的。
比喻对真理或目标的追求非常热切。
他遗憾地说：“数千年修道，只求能证己身之道，哪怕朝．闻．夕．死．，也
在所不惜，奈何直到而今，也没能达到第一步。”
3. 【见贤思齐】 见到德才兼备的人就想赶上他。
附庸风雅的人主观意图是为了装点门面，但他们不去学野蛮，却来学
风雅，也总算见．贤．思．齐．，有心向善，未可厚非。
4. 【任重道远】 任：负担。道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重
大，要经历长期的奋斗。
面对全球气候变化的严峻挑战，环保工作者深知任．重．道．远．，正不懈努
力，为地球的可持续发展贡献力量。
5. 【勇者不惧】 有胆量的人无所畏惧。
不能忍受小辱的好勇，没有敬畏之心的蛮勇，锐气有余静气不足，都
称不上是真正的“勇．者．无．惧．”。
6. 【格物致知】 推究事物的原理法则而总结为理性知识。
工匠精神中所深藏的，有格．物．致．知．、正心诚意的生命哲学，也有技进
乎道、超然达观的人生信念。
7. 【恻隐之心】 指对人寄予同情的能力。恻隐：对别人的不幸表示同
情。
在北京火车站候车大厅里，一位贫病交加的老妇人引起了人们的
恻．隐．之．心．，大家不约而同地向她伸出了援助之手。
二、课外拓展
教育学习类
1. 【春风化雨】 指宜于万物生长的和风与时雨。比喻良好的教育和适宜
的环境。多用来称颂老师和长辈对学生及晚辈潜移默化的教诲。
教育的本质是春．风．化．雨．般对生命的涵养，是一棵树摇动另一棵树，一
朵云推动另一朵云。
2. 【不言之教】 不以语言为主而进行的教育。指以身作则进行教育。
父母以身作则，勤勉善良，对孩子来说，这就是最深刻的不．言．之．教．，
胜过千言万语的叮咛。
3. 【因材施教】 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况施行不同的
教育。
在当前多元化社会，教师应更加注重因．材．施．教．，针对每个学生的特长
与需求定制课程，助力每个孩子绽放独特光彩。
4. 【嘉言善行】 有教育意义的好言语和好行为。
李老师的嘉．言．善．行．激励着学生们，他不仅传授知识，更以身作则，教
会学生们如何成为一个有爱心、有责任感的人。
5. 【孜孜不倦】 指工作或学习勤奋不知疲倦。孜孜：勤勉，不懈怠。
毛泽东的经验、智慧和才情，来源于中国革命和建设的丰富实践，也
来源于他对古今中外书籍孜．孜．不．倦．地阅读理解和发挥运用。
6. 【蒙以养正】 指从童年开始，就要施以正确的教育。
基础教育时期是人成长的关键时期，传统经典文本在当今仍起到了
“蒙．以．养．正．”作用。
7. 【换骨脱胎】 比喻通过教育，思想得到彻底改造。
经过艰苦创业，他的公司实现了换．骨．脱．胎．的转变，从一个小作坊发展
成为行业内的领军企业，为社会创造了巨大价值。
8. 【春华秋实】 春天开花，秋天结实。比喻文采与德行，又引申为学识
渊博，品高行纯，也比喻事物的因果关系。
在教育的田野上，老师们默默耕耘，学生们则用优异的成绩回报，展
现了春．华．秋．实．的美丽画卷。
《论语》中的名句
1. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
【释义】 国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处在一定的方
位而群星环绕着它。
【适用角度】 以德治国 道德的功用 教化的引导作用
2. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也
已。——《论语·雍也》
【释义】 所谓仁，是说自己想站得住（指立身），于是也使别人站得
住；自己想行得通（事业通达），于是也使别人行得通。能以自身作比方
去类推别人，可以说是实践仁的方法了。
【适用角度】 推己及人 践行“仁”道
3. 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和
无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安
之。——《论语·季氏将伐颛臾》
【释义】 我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑
财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓贫
穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就不会倾覆。做到了这
样，远方的人还不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之
后，就要好好安顿他们。
【适用角度】 安邦定国的策略 礼乐教化的功效 公平安定的重要性
《礼记》中的名句
1. 诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。——《礼记·中
庸》
【释义】 “诚”，是天地自然之理，它贯穿在世上万事万物之中而始终
不能离开，没有“诚”，就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”
看作是一种高贵的品德。
【适用角度】 诚实的重要性 君子应诚实
2. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
【释义】 要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己
所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实
践它。
【适用角度】 广泛学习 勇于提问 周全地思考 清晰地判断 坚定地
实践
3. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
【释义】 玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂
得处世的道理。
【适用角度】 雕琢成器 学习明理
《孟子》中的名句
1. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不
愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三
乐，而王天下不与存焉！——《孟子·尽心上》
【释义】 君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健
在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐
事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐
事，以仁德一统天下还不包括在其中！
【适用角度】 君子之乐 心底无私天地宽 培育英才利天下
2. 人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在
身。——《孟子·离娄上》
【释义】 人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国
家的根本是家庭，家庭的根本是个人。
【适用角度】 家国情怀 家与国的关系 自身修养与家风
3. 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦
然。——《孟子·离娄上》
【释义】 夏商周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它
们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰
败和生存灭亡的原因也是这样。
【适用角度】 施行仁政 “仁”关乎国家兴衰成败 从历史中吸取经验
教训
西巴纵麑
【出处】 《吕氏春秋·察今》：孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母
随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与
其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪
之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”
【释义】 孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦
西巴后面啼叫。秦西巴不忍心就把小鹿还给了母鹿。孟孙回来，到家后问
鹿在哪里。秦西巴回答说：“我不忍心就把它还给了母鹿。”孟孙很生
气，把秦西巴赶走了。过了三个月，又把他召回来，让他担任自己儿子的
老师。左右的人说：“从前您惩罚他，现在却让他担任您儿子的老师，这
是为什么呢？”孟孙说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对我的儿
子呢？”
【素材点拨】 内心温暖不舍，善良助推社会道德发展，让文明水涨
船高。甘地曾说：选择善良时，你就是一个天使。对于秦西巴而言，忠厚
慈善或许是天性，而对于社会而言，善良应是一种选择，选择向“人之
初，性本善”的本原根基，向着“视人之身，如视其身”的同情关怀，向
着“爱人者，人恒爱之”的和谐目标。
【适用话题】 同情心 恻隐之心 仁慈与人性
【速用片段】 孟子说：“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心就是仁
爱之心，就是同情之心，有无“恻隐之心”是人和动物的分界线。孟孙打
猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫，正是受
恻隐之心的驱动，秦西巴冒险把小鹿还给了母鹿。孟孙后来任用他做子
傅。恻隐之心是一种普世价值，无论古今，无论中外，无论是佛教还是基
督教，概莫能外。我们应当加强普世价值的启蒙教育，催生良善恻隐之
心，培育文明的根基。
孔子困陈蔡间，固穷守道
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在
陈、蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给
孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了
粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”
（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子
说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在
告诫我们：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己
的操守和道德。
【适用角度】 穷困 君子之道 操守与道德
【运用示例】 难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学
而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱
负无人言说，也无人理解，如何能没有感慨，如何能没有惆怅？但是他却
握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道，如矢；
邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯
懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、
灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之
中，往来于天地之间，渺小又伟岸。
大学明德，汲古润今
大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便
失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀
文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对
世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文
化中汲取道德的营养，涵养人格。
【适用角度】 价值 人格 道德修养
【运用示例】 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学
之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到
道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和
底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能
移，威武不能屈”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力
所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪
守着文质彬彬的君子之礼。
孟子，播下“善”的种子
人心向善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提
出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，
孟子主张“恻隐之心，人皆有之”“君子莫大乎与人为善”，等等，都把
善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追
求。法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾
有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人
类的礼物。”
【适用角度】 善良 怜悯心 崇德向善
【运用示例】 孟子，一位穿越千年的智者，以其深邃的哲思，播下
了“善”的种子，在华夏大地上生根发芽。他言“恻隐之心，人皆有
之”，道出了人性中最温柔的部分；他提倡“君子莫大乎与人为善”，将
善行视为立身之本。这份对善的执着与追求，如同璀璨星辰，照亮了后世
之人的心灵之路。在孟子的引领下，无数士人志士以善为舟，以德为帆，
驶向那崇德向善的彼岸。善的种子，在孟子心中萌芽，于历史长河中绽
放，成就了中华民族崇德向善的悠久传统。
天下一轮春秋月
刘汉俊
文本导读
在刘汉俊的笔下，孔子不仅是中华文明的先师，更是世界和平的使
者。他以“和”为旗，倡导平等、反对武力，为历代儒家所尊崇。孔子的
智慧，如同穿越千年的月光，照亮了人类文明的进程。面对当今世界的动
荡与分歧，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？文
章通过对孔子及儒家文明的深度剖析，展现了其历久弥新的生命力与影响
力。同时，也提醒我们珍视民族经典，传承中华文化，让孔子的智慧继续
照耀人类前行的道路。
当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球
赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子
诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。
2 500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。
他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。
这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举
了人类文明的圣火。
孔子是中国的，也是世界的。
“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世
界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文
明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战
争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五
月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中
华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为
舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古
道，丝绸之路、……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明
雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。
“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公
倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。
孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文
明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，
坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟
子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。
在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明
相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁
文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、
基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈
合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越
贡献。
近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人
物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了
儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、
古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔
奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的
挑战”……
面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、
人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否
成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的
枝头？
孔子是世界的，但首先是中国的。
先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个
人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一钩
新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。
但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微
风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心，为生民立
命，为往圣继绝学，为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君
子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。
两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进
我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，
约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德
星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”
的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”
的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。
光必有影，丰碑的背后有影随形。
孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权
力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠、愚孝、愚贞观念造成
了对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以
德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人
注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多
舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，
各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗
洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。
儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要
角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能
由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是
全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清
源，才能还原真实的孔子。
中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与
中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因
为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中
绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂
的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵
魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主
义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思
想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。
青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读
《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的
民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。
揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看
月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀〔注〕。
〔注〕 语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不
耀”。
【阅读感悟】 有人认为从行文的角度看，应先写“孔子是中国
的”，后写“孔子是世界的”。对此你怎么看？请结合文章内容简要
分析。
以悲悯之声，奏光明之歌
文本导读
孟子云“人皆有不忍人之心”，此乃悲悯之源，人性修养基石。悲悯
使灵魂向光，世界因之奏响光明之歌。东西方皆有其称，存心见行，助流
浪汉、怜孩童啼、医猫狗伤，乃至同情战火中异国百姓。悲悯乃人性微
光，守之可照亮人生，弃之则陷入歧途。孟子言“人皆可为尧舜”，修身
齐家治国平天下，方能修己渡人，引领世界光明。永怀慈悲，拥抱成长光
明，修身立德，任重道远。
穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬
天。”我想，他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的悲悯之心吧！
正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的悲悯，是一
个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥
有这份悲悯，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及
人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。
悲悯是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭
口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定
会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，
必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同
身受，潸然而泪下。是的，悲悯是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。
如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其
成长定会误入歧途而坠入深渊。
钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺
书乃一代学者，家中弟弟的举止会影响其创作，钱锺书必定不满。可钱锺
书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生
病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大
爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的
慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，这不正是尤维纳所说的“心地的温
情”吗？
然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”
和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走
向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生悲悯”，为什么有
人能如袁隆平普惠众生，而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，
人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道
的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积
善成德”，而“神明自得”；而反之，则将背离人性而南辕北辙。孟子
言：“人皆可以为尧舜。”可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、
平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明！
如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立
德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈
悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为
己任，任重而道远！”
【阅读感悟】 在现代社会，个人应如何培养和保持悲悯之心，并促
使它在社会层面发挥积极作用，共同推动构建一个更加和谐美好的世界？
