(共17张PPT)
单元主题阅读
厚植中华优秀传统文化“根”与“魂”
文以载道，文以化人。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要
强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰
富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世
界民族之林。在历史和现实中不难看出，中华传统文化在跌宕起伏中不断
发展，在大浪淘沙中不断提升，才缔造了伟大的中华文明，铸就了华夏儿
女自强不息、刚健有为的民族性格，形成了具有鲜明民族特色的中华文化
精神。让传统文化与现代生活对接，有效提升我们的文化自信，不断固牢
中华优秀传统文化的“根”与“魂”。①
“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”优秀传统文化对国家、民族
的生存和发展带来不可估量的作用。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”的政治抱负，到“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避
趋之”的报国情怀；从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然
正气，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”
的献身精神。优秀传统文化的号角，代表着一个时代的风貌，引领着一个
时代的风气。结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，讴歌新的
时代使命，勇于回答时代课题，铸就新辉煌。②
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”时代需要
文化巨人和文化巨著，实现民族伟大复兴需要巨大的文化力量。在漫长的
文明进程中，中华优秀传统文化既坚守根本又不断与时俱进，使中华民族
保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共
同的理想和精神。展望未来，更需要我们深入挖掘和阐发中华优秀传统文
化，为坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量提供思想文化资源，
继承好传统优秀文化，弘扬好新时代的精神，用中华优秀传统文化展现中
国精神、中国价值、中国力量。③
民族的也是世界的。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟
大复兴的中国梦，需要汇聚全民族的智慧和力量，需要广泛凝聚共识、不
断增进团结。培育和弘扬社会主义核心价值观，唱响爱国主义主旋律，传
承和弘扬中华优秀传统文化，让中国精神成为社会主义文艺的灵魂，唯有
用好文艺这个时代前进的号角。以马克思主义为指导，以社会主义核心价
值观为引领，以爱国主义为主旋律，以中国梦为时代主题，以中华优秀传
统文化为根基，为民族复兴提供精神支撑，实现“两个一百年”奋斗目
标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。④
坚定文化自信把握时代脉搏，聆听时代声音，固牢中华优秀传统文化的
“根”与“魂”。也正因为有了中华文化独一无二的理念、智慧、气度、
神韵，才增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪，才有了当前
的“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治”和实现中华民
族伟大复兴的精神火炬和勇攀高峰的信心。厚植文化根基，切实满足人民
精神需要，定能以高质量文化成果为人民提供精神指引，让中华优秀传统
文化焕发生命力。⑤
【点评】
①开头先说明文化的重要性，再阐述中华传统文化取得的成就，接着提出总论点：让传统文化与现代生活对接，有效提升我们的文化自信，不断固
牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。
②引用名言论证，说明文化与国家息息相关。引出分论点一：优秀传
统文化对国家、民族的生存和发展带来不可估量的作用。接着进行举例论
证，说明优秀传统文化代表时代的风貌，引领时代的风气。
③引用名言，说明文化是力量的源泉。引出分论点二：时代需要文化
巨人和文化巨著，实现民族伟大复兴需要巨大的文化力量。接着说明成
就，段末提出具体对策。
④第四段提出分论点三：实现奋斗目标与中华民族伟大复兴的中国
梦，需要汇聚智慧和力量，需要凝聚共识、不断增进团结。段末提出具体
对策。
⑤结尾段回扣主题，说明坚定文化自信与与时俱进的重要性。接着分
析原因，最后进行号召展望。
【写作主题】
培齐绽之百花，营时代之芳园
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”在这个广阔的世界中，你我
皆是花园中的一朵，不求独艳，但求共芳。国家与民族，各具特色，唯有
交流融合，方能美美与共，天下大同。
中国，古老文明与现代活力并存，正以自信开放之姿，拥抱世界。我
们拒绝自贬仰视或自大俯视，坚持融合互通、互助互鉴的生存之道。因
为，没有谁是一座孤岛，共天下，同云雨，和谐相处，平等看待，方能抵
御风浪，共创大同。
【原题呈现】
（2023·全国乙卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
吹灭别人的灯，并不会让自己更加光明；阻挡别人的路，也不会让自
己行得更远。
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”如果世界上只有一种花朵，
就算这种花朵再美，那也是单调的。
以上两则材料出自习近平总书记的讲话，以生动形象的语言说出了普
遍的道理。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得
抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作导航】 两则材料虽然都有特定的使用场合，分别针对的是国际关
系、文化互鉴等特定问题，但正如材料提示所说，揭示的道理又是普遍
的。材料一不只是针对国与国之间的关系，人与人相处时也要互相尊重、
互相帮助，这是基本的价值准则。吹灭别人的灯、阻挡别人的路，看起来
好像抢了一时的“先机”，实则为人所不齿，终将被排斥于社会之外。朴
素的文字所蕴含的为人处世之道是值得深思的。材料二借“一花”和“百
花”阐述了部分和整体的辩证关系，“一花”之美是在“百花”中得到凸
显的，而“百花”之春又是建立在“一花”基础上的。不同文化之间的交
流，不同国家之间的联系，人与集体及社会的关系，莫不如此。更重要的
是，材料一与材料二并举，又构成了一组对话关系。材料一说的是不应怎
样，材料二在材料一的基础上，提供了行动的思路。
参考立意：①和谐共生，纷彩共赢；②在利他中利己，在合作中共赢；③
包容成就彼此，合作共筑未来。
【优秀范文】
擎灯携手，赴远同行
“孤举者难起，众行者易趋。”在这个万物互联的时代，每个人都不
是一座孤岛。吹灭别人的灯与阻挡别人的路，都不会让自己行稳致远，唯
有手擎合作之灯，携手同行，方可穿越荆棘，到达灯火璀璨的远方。（概
引材料，扣住关键词，提出中心论点“擎灯携手，赴远同行”。）
不阻碍，不伤害，心怀合作，方得青灯不灭。（分论点一：不阻碍，
心怀合作。）
吹灭了别人的灯，你又如何获得光明？阻碍了别人的路，你又如何奔
向前程？损人利己者或可得一时之利，终无同行之人，岂可行远？庞涓设
计陷害孙膑，却最终落得横剑自刎的下场。这说明只知竞争不知合作的孤
勇是可悲的，只知达己不知达人的狭隘是可叹的。作为当代青年，我们要
知道，唯有合作才能共赢，互助才能互利。如此，方能保青灯不灭，照亮
前行之路。（从反面批驳，例举庞涓的下场，驳论有力。）
不独亮，奉己力，真诚携手，让每一粒灯花盛开。（分论点二：不独
亮，奉己力。）
一个好的时代，个人的光鲜绝不应凌驾于他人的褴褛之上。总有那么
一群人，用真心促共赢，用毕生心血点燃标注着美美与共精神的灯花。居
里夫妇冲破畸形竞争的束缚，为了能与其他科学家合作，提取更多有益于
世界的镭元素，公开专利，共享研究成果。反观当下，为一己私利打压他
国的美国，却让人大跌眼镜。试想若我们能够真诚合作，必将走上共赢的
道路，世界终将河清海晏。所以我辈青年应心系天下，胸怀地球村，用自
己的坚持和奋斗，让一粒粒灯花盛开成万家灯火，带领世界同行远方。
（正反对比举例论证加假设分析，结合当代青年来写，体现了自己的认识
与思考。）
擎灯火，执手同行，合作共赢，各得其所而咸宁。（分论点三：执手
同行，合作共赢。）
时代前行，我们共行。在世界的舞台上，中国是一名握瑾怀瑜的君
子，积极参与全球治理体系的建设。伊朗和沙特在北京握手言和，千年仇
敌，放下恩怨，共谋未来发展蓝图。“曲水映芙蓉，相聚在长安。”中亚
五国元首相聚西安，举行峰会以加强合作共赢，促进地区稳定；中国以有
担当的大国形象，呼吁建设人类命运共同体。尽管各国之间有远近亲疏，
有纷争有和平，但各国之间你中有我，我中有你，都是构成人类命运共同
体的一分子。因此各国要互通有无、优势互补、团结合作，以包容之心欢
迎竞争对手，谋求自身发展中促进各国共同发展，使之各得其所，万众咸
宁。（结合时代，上升到国家层面，主要写中国在全球治理体系建设的表
现，例证丰富。）
世界局势风云变幻，机遇与挑战并存。解决人类难题，共建美好未
来，人人有责，国国可为。我们青年一代，躬逢盛世，自当把握历史，甘
当擎灯者，愿做同行人，与世界青年一同携手，共创璀璨未来！（总结全
文，照应开头。）
【点评】 这是一篇优秀的考场议论文，此文有三大优点。首
先，立意准确，切合题意。该考生综合了两则材料的内涵，提炼出了
“唯有手擎合作之灯，携手同行，方可穿越荆棘，到达灯火璀璨的远
方”的中心观点。
其次，条理清晰，内容丰富。文章开头材料处理灵活，通过引中评，
顺势提出“擎灯携手，赴远同行”的主张。接着从“不阻碍，心怀合
作”“不独亮，奉己力”“执手同行，合作共赢”三个方面展开阐释，论
证有力。末尾段再次重申主张。
最后，文笔优美，词汇丰富。文章多处准确引用各种名言，展现了较
好的文学功底和文化积累。(共6张PPT)
群文联读 辨儒墨之“爱”，塑今日之“智”——《＜论语＞十二章》《人皆有不忍人之心》与《兼爱》联读
1.理解儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的核心观点和内涵。
2. 掌握两种思想的异同点，能够进行清晰的比较和分析。
3. 引导学生思考两种思想在当代社会的价值和意义。
联读目标
先秦时期，出现了百家争鸣的局面。诸子百家中以儒家和墨家的影响
力最为深远，当时有“非儒即墨”的说法。作为先秦时期的两大显学，儒
墨两家针对当时的社会乱象，都提出了各自的爱人主张。但儒墨两家的爱
人主张却不尽相同，今天就让我们试着用一种更为思辨的方式重新审视儒
墨两家思想闪现的光芒。
活动一｜合作探究，辨“兼爱”“仁爱”
1. 请同学们以小组为单位，根据所学知识完成下表。
派别 比较项 儒家 墨家
主要思想 ①
②
实施方式 克己复礼为仁；己所不欲，勿施
于人 ③
“仁爱”，爱人有先后等级
之分
“兼爱”，视人若己；
爱的平等性
交相利（互惠互利）
派别 比较项 儒家 墨家
优势 ④
有利于和谐社会的建设
不足 ⑤
⑥
符合人性，具有普遍性，也
最容易被人们接受
过分强调爱人有先后等级之
分会阻碍社会进步
缺乏社会基础
活动二｜借古观今，悟“兼爱”“仁爱”
2. 如何看待儒墨两家眼中的“爱之定义”？
参考答案：①儒家强调“仁爱”，认为“爱”有远近亲疏之别，符合人
性，有利于维护家庭伦理道德；墨家强调“兼爱”，认为人与人之间的
“爱”是平等的，视人若己，有利于构建和谐社会。②应当更理性看待
“仁爱”与“兼爱”，像“仁爱”这样对血缘亲情和孝的过分推崇，不利
于社会进步；像“兼爱”这样过分强调平等地爱一切人，便会脱离了社会
实际，过于理想化。③儒墨两家都希望通过自己“爱”的学说找到救世的
良方，我们可以借鉴拿来主义，结合时代，进行创造性转化。(共7张PPT)
预习辅助
墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的
创始人。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学
说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼
爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节
葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国
时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当
时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史
料，收集其语录，完成了《墨子》一书。
墨子生活在先秦，那是一个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯纷争的时代，
广大民众饱受战乱之苦，极其渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活
给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，
坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民
众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
先秦时代的百科全书——《墨子》
《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考
见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但
传世本只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》
和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法
仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期
讲学的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内容广博，包括政
治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代
严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文
史上有着不可忽视的地位。
1. 譬．之如（ pì ）
2. 当．察乱何自起（ cháng ）
3. 诸侯之相攻国者有亡．（ wú ）
pì
cháng
wú
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
c
c
c
c(共21张PPT)
课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2. 制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
学习目标
任务
梳理基础，疏通文意
在深入探索《兼爱》这篇经典文言文之前，我们首先要认识到，文言
文学习不仅仅是理解文章大义，更在于扎实掌握文言基础。从字词句的精
准解读，到语法结构的熟练掌握，每一步都至关重要。因此，在本次学习
中，我们将通过梳理文言重点词语、疏通文意，以及制作卡片归纳基础知
识等活动，夯实文言基础，为深入理解文章思想精髓打下坚实基础。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
（一）阅读课文1～2段，完成相关问题。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉．能治之；不知乱之所自
起，则不能治。譬．之如医之攻．人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治
之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不
相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏．父而自利；弟
自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓
乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至．天下之为
盗贼者，亦然。盗爱其室．，不爱异．室，故窃异室以利．其室；贼爱其身，不
爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯
之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯
各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物．，具此而已矣。
1. 解释文中加点的词语。
①焉： ②譬：
③攻： ④亏：
⑤至： ⑥室：
⑦异： ⑧利：
⑨物：
于是，表承接。
比喻，比如。
治疗。
使受损失。
连词，表示另提一事。
家。
其他的，别的。
使……获得利益。
事，事情。
2. 下列对这两段内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝学》的开头“君子曰”
所起的作用相同，都增强了文章的说服力。
B. 墨子用治病和治国道理一致来相比，认为治病首先要找病因，治国也要
先找乱因，都要“对症下药”。
C. 墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出“兼爱”，这与儒家的
“仁者爱人”是相同的。
D. 墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社会上的盗
贼横行、国家的君臣和诸侯之乱。
解析： “兼爱”与儒家的“仁者爱人”，并不相同。
√
（二）阅读课文3～4段，完成相关问题。
察此何自起？皆起不相爱。若．使．天下兼．相爱，爱人若爱其身，犹有不
孝者乎？视父兄与君若其身，恶．施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其
身，恶施不慈？故不孝不慈亡．。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视
人身若其身，谁贼？故盗贼有．亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者
乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯
之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼
无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝．爱？故天下兼相爱则治，交
相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
3. 解释文中加点的词语。
①若使：
②兼：
③恶： ④亡：
⑤有： ⑥劝：
假使，假如，如果。
同时具有或涉及几种事物或若干方面。
何，怎么。
同“无”，没有。
同“又”，表进一层。
鼓励。
4. 下列对这两段内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 这两段在上文反面举例的基础上，从正面阐述兼爱的好处，从而与上
文形成正反对比论证。
B. 墨子认为，兼爱互利是为政之道，无论是家庭，还是社会、国家，都要
兼爱而不能自爱。
C. 禁恶劝爱，是墨子的主张，他认为每个人都应该劝人为善，如此则天下
可治。
D. 与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相比，墨子更主张无差
别的爱。
√
解析：墨子并没有否定“自爱”，只是说不能为了“自爱”而损害别人。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1. 当察乱何自起 “ ”同“ ”，
2. 故不孝不慈亡 “ ”同“ ”，
当
尝
尝试
亡
无
没有
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1. 当察乱何自起？起不相．爱．
古义：
今义：爱人之间的相互爱慕、关爱。
2. 子自．爱．，不爱父
古义：
今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。
3. 贼爱其身，不爱．人．
古义：
今义：恋爱的对象或婚姻对象。
互相爱护、关爱。
只爱自己。
爱惜别人。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
1. 名词活用
名词作动词
故贼．人以利其身
2. 动词活用
（1）动词的使动用法
故亏．兄而自利
（2）动词作名词
盗．爱其室，不爱异室
残害，损害
使……受损失
小偷
3. 形容词活用
形容词的使动用法
（1）故贼人以利．其身
（2）犹有大夫之相乱．家
使……得利
使……乱
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1. 劝（1）恶得不禁恶而劝．爱
（2）劝．君更尽一杯酒，西出阳关无故人（《送元二使安西》）
2. 攻
（1）譬之如医之攻．人之疾者然
（2）攻．大泽乡，收而攻蕲（《陈涉世家》）
（3）使玉人为之攻．之（《左传》）
（4）闻道有先后，术业有专攻．（《师说》）
鼓励
劝说
治疗
进攻
雕琢
学习、研究
3. 爱
（1）若使天下兼相爱．
（2）爱．其子，择师而教之（《师说》）
（3）秦爱．纷奢，人亦念其家（《阿房宫赋》）
（4）齐国虽褊小，吾何爱．一牛（《齐桓晋文之事》）
（5）予独爱．莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）
（6）爱．而不见，搔首踟蹰（《诗经·静女》）
对人或事物有深厚真挚的感情
爱护，宠爱
喜欢，爱好
爱惜，吝惜
爱慕，欣赏
同“ ”，隐藏
4. 恶
（1）视父兄与君若其身，恶．施不孝
（2）交相恶．则乱
5. 以
（1）圣人以．治天下为事者也
（2）故窃异室以．利其室
wū，相当于“何”“怎么”
仇恨
介词，把
连词，来
6. 若
（1）若．使天下兼相爱
（2）其若．是，孰能御之（《齐桓晋文之事》）
（3）若．入前为寿，寿毕，请以剑舞（《鸿门宴》）
（4）更若．役，复若赋，则何如（《捕蛇者说》）
（5）南宫适出，子曰：“君子哉若．人！”（《论语·宪问》）
（6）若．民，则无恒产，因无恒心（《齐桓晋文之事》）
连词，假若
动词，像
代词，你
代词，你的
代词，表近指，这样
连词，至于
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1. 判断句
（1）圣人以治天下为事者也。（“……者也”表判断）
译文：
（2）臣子之不孝君父，所谓乱也。（“……也”表判断）
译文：
（3）此亦天下之所谓乱也。（“此……也”表判断）
译文：
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。
这也是天下所谓的混乱。
2. 宾语前置句
察此何自起？（“何自”即“自何”）
译文：
3. 状语后置句
皆起不相爱。（“起不相爱”即“不相爱起”）
译文：
细察这些从哪里产生的呢？
都是因为不相爱引起的。 (共31张PPT)
晨背“悦”读部分
一、课内成语
1. 【墨守成规】 指思想保守，守着老规矩不肯改变。墨守：战国时墨翟
善于守城。成规：现成的或久已通行的规则、方法。
在音乐创作上，他一直是灵活多变，敢于打破旧有的思维模式，如果
墨．守．成．规．，他就不会取得今天这样辉煌的成就。
2. 【开诚布公】 敞开胸怀，显示诚意；形容诚恳待人，坦白无私。
要保持良好沟通，不要总期待对方能够“读懂”自己的心理，在做某
一件事之前，最好开．诚．布．公．地把自己的想法告诉对方。
3. 【厚德载物】 道德高尚者能承担重大任务，也指有德行的君子应以深
厚的德行来容载世间的万物。
他的言行举止彰显了厚．德．载．物．的品格，无论面对何种困难，都能以宽
广的胸怀和深厚的德行去包容和承担。
4. 【推陈出新】 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精
华，创造出新的文化。
随着科技的飞速发展，社会各行各业都在不断推．陈．出．新．，新的产品和
服务层出不穷，极大地丰富了人们的生活。
5. 【推己及人】 以自己的心思去推想别人的心思，设身处地为别人着
想。
城市管理者只有换位思考，主动作为，才能推．己．及．人．，为老百姓提供
更多实实在在的获得感。
6. 【自成一格】 指形成自己独特的风格。
这位艺术家的画作自．成．一．格．，色彩鲜明，线条流畅，不仅在当地展览
中受到好评，还吸引了国际艺术界的关注。
7. 【亲仁善邻】 与仁者亲近，与邻邦友好。
社区居民秉持亲．仁．善．邻．的原则，经常互相帮助，共同维护社区的和谐
与安全，营造了一个温馨的生活环境。
8. 【讲信修睦】 人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
两国之间讲．信．修．睦．，通过加强互信与合作，不仅促进了经济发展，也
为地区和平稳定作出了积极贡献。
二、课外拓展
精神品质类
1. 【解衣推食】 脱下衣服给别人穿，让出食物给别人吃。形容慷慨地给
人以关心和帮助。
李广身先士卒，戎马一生，对待士兵解．衣．推．食．，虽然一生未能封侯，
但深受士兵拥戴，司马迁在《史记》中给予他很高的评价。
2. 【以德报怨】 用恩惠回报别人的怨恨。德：恩惠。怨：怨恨。
面对误解和伤害，李先生选择以．德．报．怨．，主动帮助曾经的对手解决困
难，赢得了周围人的尊敬。
3. 【高风亮节】 形容人品格高尚，有坚贞的节操。
老教授一生高．风．亮．节．，不仅学术造诣深厚，更以无私奉献的精神影响
了一代又一代学子。
4. 【光风霁月】 形容雨过天晴时风清月朗的景象。也比喻开阔的胸襟和
坦白的心地。
弘一法师皈依佛门后，深恐掉入名利陷阱，他律己极严，自书“不为
自己求安乐，但愿众生得离苦”的偈句，其光．风．霁．月．的怀抱历历可见。
5. 【怀瑾握瑜】 比喻人具有纯洁高尚的品德。瑾、瑜：美玉，比喻美
德。
梁启超先生怀．瑾．握．瑜．，光明磊落，为家国奔走，做学问成痴，无论在
近现代的文坛还是政坛，他都堪称楷模。
6. 【守正不阿】 形容坚守正道，办事公正，不屈从迎合。正：正道，公
正。阿：迎合。
“新疆焦裕禄”阿布列林在任46年，执法无私，立身有责。他既不为
已谋私利，也不为权势所动摇，是一位守．正．不．阿．的优秀法官。
7. 【疾恶如仇】 恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。疾：痛恨。恶：指坏人
坏事。
那位年轻的检察官疾．恶．如．仇．，对腐败分子毫不留情，坚决维护法律的
尊严和公正，赢得了民众的信赖。
8. 【一言九鼎】 指一句话重于九鼎。形容说话极有分量。
在古代，乡贤在当地因为能化解乡里各种矛盾，处理乡民之间各种纠
纷，获得一．言．九．鼎．的话语权，所以让乡民们信服。
《墨子》中的名句
1. 今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《墨子·鲁问》
【释义】 现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，
那么，人们就会怕你再送东西给自己了。
【适用角度】 付出与回报 付出的效果
2. 故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能
以尚同为政者也。——《墨子·尚同》
【释义】 所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊
原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。
【适用角度】 成功的原因 服从上级
3. 且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下
欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。——《墨子·天志》
【释义】 假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则
想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天
的意志了。
【适用角度】 君子之志 为国家、百姓的利益奋斗 实行仁义
4. 志不强者智不达，言不信者行不果。
——（《墨子·修身》）
【释义】 意志不坚定的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不
会有结果。
【适用角度】 意志坚强 诚信 意志与智慧
优旃讽谏
【出处】 《史记·滑稽列传》：优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然
合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之
曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾
应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛楯郎！”郎
曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”
于是始皇使陛楯者得半相代。
【释义】 优旃是秦国的歌舞艺人，个子非常矮小。他擅长说笑话，
然而都能合乎大道理。秦始皇时，宫中设置酒宴，正遇上下雨，殿阶下执
楯站岗的卫士都受着风寒。优旃看见了十分怜悯他们，对他们说：“你们
想要休息吗？”卫士们都说：“非常希望。”优旃说：“如果我叫你们，
你们要很快地答应我。”过了一会儿，宫殿上向秦始皇祝酒，高呼万岁。
优旃靠近栏杆大声喊道：“卫士！”卫士答道：“有。”优旃说：“你们
虽然长得高大，有什么好处，只能站在露天淋雨。我虽然长得矮小，却有
幸在这里休息。”于是秦始皇准许卫士减半值班，轮流接替。
【素材点拨】 供皇帝玩乐消遣的宫廷艺人，地位极其卑贱，对国事
政局，根本不能过问。优旃身份低微，却又精神高尚。他同情底层人物，
关心民间疾苦，巧用自己特殊身份进谏，多次有效地阻止了最高统治者做
劳民伤财的事情，他不但处事机智，更有一颗善良的心。
【适用话题】 仁慈之心 人民至上 方法和效果
【速用片段】 我们常说人民至上，生命至上。所谓人民至上，生命
至上，就是特别关心平民百姓，关心社会底层的人们。优旃本是秦始皇的
一个宫廷艺人，自身地位也极为低下，但他看到卫士站在雨地里执勤，故
意当着秦始皇的面“嘲笑”他们：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，
幸休居。”秦始皇深受“刺激”，准许卫士减半值班，轮流接替。想着底
层，想着底层的苦难，这就是人民至上，这就是生命至上。对于坚持为人
民服务的共产党人来说，就是要眼睛向下，想底层所想，努力为他们排难
解忧，让他们生活得更好，让他们的生命更有尊严。
兼爱：墨子的救世药方
《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可
以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相
爱，并不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热切向往和执
着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得
也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子
克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵
利天下，为之。”
【适用角度】 博爱和谐 克己利人 心系百姓
【运用示例】 在墨子那深邃的哲学思想中，“兼爱”犹如一盏明
灯，照亮了人性的幽暗角落。他主张，爱不应局限于血缘与亲疏，而应如
阳光般普照万物，温暖每一颗渴望被理解与被关怀的心。在这个纷扰复杂
的社会里，人们往往因私欲而筑起高墙，忘却了彼此间的温情与互助。而
墨子以他的智慧，呼唤我们跨越这些障碍，以平等无私的爱，去拥抱这个
世界。正如春雨润物无声，兼爱之精神，亦能在无形中消融人心的冰霜，
让社会成为一片和谐共融的乐土。这不仅是对个人修养的提升，更是构建
大同社会的基石。
黑色光亮
余秋雨
文本导读
在诸子百家的斑斓色彩中，一抹黑色悄然绽放，那是墨子的独特光
芒。他以黑色为号，肩负社会底层的沉重与希望，长途跋涉，只为阻止战
争，捍卫和平。墨子，这位黑衣壮士，以艰苦的生活方式、忘我的牺牲精
神，诠释了“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的崇高理念。虽遭上层社会排
斥，却在民间社会深植精神活力。孙中山、梁启超等改革家重新发现墨
子，视其为平等博爱的宗师。让我们接过墨子留下的精神粮食，继续背负
前行，让这黑色的光亮照亮历史的长河，照亮中华文明的未来。
诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。我觉得，孔子是堂皇的
棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的
雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色……
我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定
力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，
就是黑色。
墨子名叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼
自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名
称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，
既是他的理念，也是他的责任。
为什么他那么执着于黑色呢？这引起了近代不少学者的讨论。有人
说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，
他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为
“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。
有一次，为了让宋国免受战争之苦，墨子一袭黑衣，从山东泰山脚下
出发，徒步走了整整十天十夜，赶到湖北的荆州。同样的事情还有过很
多。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。
一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或
欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战
争。这是黑色哲学的一个重大原理。
墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重
的社会责任。这使他的人格具有一种巨大的感召力。他去世之后，这种感
召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。据记载，有一次墨家一百多
名弟子受某君委托守城，后来此君因受国君追究而逃走，墨家所接受的守
城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。为什么集体自杀？为了一个
“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保
全信誉。慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。这不仅在当时的社会
大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。
司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”
精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，
更不在书生空谈，而在这里。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的
“命”、“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，
我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场
上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误
读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出
于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地
说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连被统治者视
为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；公认为经典
的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨
家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击
过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉
之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多、评价不
高，这种情景一直延续到清后期。
这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽
救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千
年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重
新发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄
子，而独独把墨子推崇为“平等”、“博爱”的中国宗师。梁启超先生更
是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥唯学墨。”他在《墨子学案》
中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比
较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗
遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是
最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才
能够一雪此耻，诸君努力啊！孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们
的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子，墨家，黑色的珍宝，黑
色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
那么，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要、感动过千年民间
社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧—
—兼爱，非攻，尚贤，尚同。
“兼爱”，就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己；“非攻”就是反
对战争。“尚贤”、“尚同”这四个中国字在字面上已经表明了它们的基
本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构
筑一个不讲等级的和谐世界。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，
粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛
到我的肩上。
【阅读感悟】 请结合文章内容，谈谈文章标题“黑色光亮”包含了
哪些涵义。(共39张PPT)
课时2 开启包容共生的和谐之门——兼爱之道与人生情怀
1.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
2. 学习本文的说理方法，体会“意显而语质”的行文风格。
学习目标
目录
CONTENTS
01
02
03
任务一
大争之世，“医者”济苍生——深研兼爱内涵
课时作业
任务二
墨子之辩，朴实严密——品味墨子文章的艺术特色
任务一
大争之世，“医者”济苍生——深研兼爱内涵
01
我们民族有个传统习惯叫“上医医国”，墨子认为自己是能够给国家
看病的医生，他在《兼爱》篇里首先就分析了当时社会的病象、病因、病
根和病理，他提出的“兼爱”思想便是那剂救世良方，旨在消除人心之壁
垒，倡导无差别之爱，视人如己，以求社会和谐、苍生安宁。墨子期望以
此引领世人走出纷争，共筑大同世界，让医者之仁不仅温暖个体，更泽被
苍生。
活动一｜理解“兼爱”的具体内涵及提出缘由
1. 如何理解“兼爱”一词？
参考答案：“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出
自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。“兼
相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，与孔子所谓“爱人”
的主张有所不同。
2. 墨家为什么提出“兼爱”思想？
参考答案：墨家认为天下混乱的原因是人们不相爱，因此提出“兼相
爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨家认为，如果天下人都
相爱，爱别人就像爱自己一样，天下是不会混乱的。如果看待父亲、兄长
及君王像看待自己一样，就不会做出不孝的事情。视人如己、爱人如己，
就不会出现君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭的情况，
就不会有小偷和强盗了，也不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，像这样
天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，
天下就会变得混乱，所以墨家提出了“兼爱”的思想。
活动二｜探究“兼爱”思想的可行性
3. “兼爱”的思想可谓是墨家为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的
社会可能实现吗？
参考答案：由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战
乱的人们的愿望，因而它成为春秋战国时期的一大学派。但是，这种“兼
爱”的学说在封建等级社会难以施行，尤其是墨子所处的时代正值春秋末
战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不
是由各方不兼爱、“交相恶”引起的，而是由社会生产力的发展所引起
的。因此，墨家的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可
能实现的。
02
任务二
墨子之辩，朴实严密——品味墨子文章的艺术特色
“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之
理，处利害，决嫌疑。”（《墨子·小取》）墨子以辩来别同异、明是非，
形成其独特的“墨辩学”。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子
那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴
实无华、推理严密。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先
秦诸子中是首屈一指的。
活动一｜梳理文章的论证思路
1. 通读全文，请简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。
参考答案：第①段，墨子明确指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下
动乱的根源，否则就无法达成目的。第②段，批判战国时代伦理崩坏、诸
侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而
“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性
命，乃至大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第③段，正面立意，指
出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下
大治。第④段，概括得出《兼爱》一文的总论点：“天下兼相爱则治，交
相恶则乱。”鼓励人们奉行兼爱思想。
活动二｜分析文章的论证方法
2. 本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的
美感，请结合文本加以分析。
参考答案：一是以疾病防治为譬。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之
所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混
乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能
对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要
性，并引出下文。
二是以日常生活事例为譬。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大
量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、
子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果
君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产
生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大
夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出
结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
活动三｜赏析文章的语言特点
3. 《兼爱》一文在语言方面有什么特点？
参考答案：在语言方面，文风质朴，不重文采，语言浅显。没有铺张扬厉
的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼
爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞
叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。
03
课时作业
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 6 3 3 3 8 5
训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 古今 异义 词类 活用 文言 句式 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言
简答
得分
一、课内基础夯实
1. 下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “譬之如医之攻人之疾者然”与“闻道有先后，术业有专攻”（《师
说》）两句中的“攻”词义不同。
B. “当察乱何自起”与“人君当神器之重，居域中之大”（《谏太宗十思
疏》）两句中的“当”词义不同。
C. “不可以不劝爱人者”与“劝君更尽一杯酒”（《送元二使安西》）两
句中的“劝”词义相同。
D. “恶施不慈”与“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝”
（《齐桓晋文之事》）两句中的“施”词义相同。
√
解析： “词义相同”错，鼓励/劝说。A项，治疗/深入钻研。B项，同
“尝”，尝试/主持、掌握。D项，均为“实行”。
2. 下列句中的“以”的意义及用法与例句相同的一项是（ ）
例句：圣人以．治天下为事者也
A. 故窃异室以．利其室
B. 樊哙侧其盾以．撞
C. 亦不以．城予赵，赵亦终不予秦璧
D. 久之，能以．足音辨人
解析： C项，介词，把；与例句相同。A项，连词，来。B项，连词，
相当于“而”。D项，介词，用。
√
3. 下列各句中，没有通假字的一项是（ ）
A. 当察乱何自起
B. 师者，所以传道受业解惑也
C. 故窃异室以利其室
D. 诸侯之相攻国者有亡
解析： A项，“当”同“尝”，尝试。B项，“受”同“授”，传授。
D项，“有”同“又”；“亡”同“无”，没有。
√
4. 下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A. 虽至大夫之相乱家． B. 恶得不禁恶而劝．爱
C. 常于几．成．而败之 D. 君臣父子皆能孝．慈．
解析： A项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。B项，
古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。C项，古义：接近（差不
多）成功。今义：相当于“多少分之一”。D项，古、今意义都是“孝敬
慈爱”。
√
5. 下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（ ）
A. 故亏父而自利 亏：动词的使动用法，使……受损失
B. 故亏臣而自利 利：形容词的意动用法，以……为利
C. 虽父之不慈子 慈：形容词用作动词，疼爱
D. 故乱异家以利其家 乱：形容词的使动用法，使……乱
解析： 利：形容词的使动用法，使……获利。
√
6. 下列各句中，与其他三项句式不相同的一项是（ ）
A. 圣人以治天下为事者也
B. 臣子之不孝君父，所谓乱也
C. 树树皆秋色，山山唯落晖
D. 察此何自起
解析： D项为宾语前置句，其他三项是判断句。
√
二、名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是“
， ”。
（2）《兼爱》中针对社会现实提出补救的办法，即要人们“兼相爱”，
这样就会出现“ ， ，盗贼无有”的理
想状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下也就安定了。
（3）《兼爱》中“ ，
，焉能攻之”用类比论证的方法，论证要治理好天下混乱的状况，就
要知道发生混乱的原因。
故
天下兼相爱则治
交相恶则乱
国与国不相攻
家与家不相乱
譬之如医之攻人之疾者然
必知疾之所自
起
三、课外阅读提升
阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有
也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百．工．从事者，亦皆有法。今大者治
天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辨也，然则奚以为治法而
可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，
故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所
不欲则止。然而天何欲何恶．者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶
相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故
天福．之，使立为天子，天下诸侯，皆宾．事．之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之
百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于
天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武
是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！
（节选自《墨子·法仪》）
材料二：
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而
御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以
明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。”此所举
先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性
莫先于父母，皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，
不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为
之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑
者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
（节选自《韩非子·五蠹》）
8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标
号涂黑。
司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。
解析：BEG “司寇行刑”主谓宾俱全，结构完整，且“君”为后句主
语，其前B处应断开；“君为之不举乐”表意完整，大意是“君主为此停
止奏乐”，主谓宾俱全，应在“乐”后E处断开；第二个“君”是后句主
语，其前G处应断开。
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百
工”所指相同。
B. 恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的
“恶”意思相同。
C. 福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的
“福”意思不同。
D. 宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《＜论语＞十二章》中“请事斯
语矣”的“事”意思不同。
√
解析： C项，解说错误。均为“赐福（保佑）”的意思。D项，解说正
确。侍奉、服侍/实践、从事。
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都
必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。
B. 墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张，认为应以“天”作为效法
的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。
C. 儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩
非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。
D. 韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表
现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。
√
解析： “对待百姓如同对待父母般尽心”错。原文为“则视民如父
母”，大意是“看待民众就如同父母爱子女一样”。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。
译文：
解析： “贼”，动词，残害；“祸”，动词，降祸；“为僇于天下”，被动句，“为……于”表被动。
他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国
家，躯体死了还要被天下人羞辱。（“贼”“祸”各1分，“为僇于天
下”1分，句意1分）
（2）如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。
译文：
解析： “治”，治理；“御”，驾驭；“知”，同“智”，明智。
如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没
有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。
（“治”“御”“知”各1分，句意1分）
12. 墨子主张“兼爱”思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要
分析。
参考答案：①文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相
互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想；②文章写古代圣王爱人得福和
暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。（答出一点2分，两点满分）
解析：由材料一“既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，
天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之
相恶相贼也”可知，文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希
望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想。由材料一“爱人利人以
得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣”可知，文章写古代圣王爱人
得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。
【参考译文】
材料一：
墨子说：天底下办事的人，不能没有法则。没有法则而能把事情做
好，是从来没有的。即使士人做了将相，他也必须有法度。即使从事于各
种行业的工匠，也都有法度。现在大到治天下，其次治大国，却没有法则
可衡量，这是不如工匠们能明辨事理，那么用什么作为治理国家的法则才
行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而
不自居功德，它的光耀永远不衰，所以圣王以天为法则。既然把天当作法
则，行动做事就必须揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就
应停止。那么天希望什么又厌恶什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希
望人相互厌恶和残害。
以前的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，对天下百姓都爱护，
带领他们崇敬上天、侍奉鬼神。他们给百姓带来的利益多，所以天赐
福给他们，使他们成为天子，天下的诸侯，都恭敬地服侍他们。暴虐
的君王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，厌恶天下的百姓，带领他们咒
骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们
丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。所以做坏事而得祸
的，夏桀、商纣、周幽王、周厉王即是这类。爱人利人而得福的，夏
禹、商汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌
恶人残害人而得祸的，也是有的！
材料二：
古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政
策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一
样，这是不明智造成的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王博爱天下，看
待民众就如同父母爱子女一样。用什么证明先王是这样呢？他们说：“司
寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主
为此流下眼泪。”这就是他们所列举的先王的例证。如果认为君臣关系能
像父子关系一样，天下必能治理得好。由此推论开去，父子间就不会发生
纠纷了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，尽管大
家都一样疼爱子女，但家庭却未必和睦。
即使深爱，何以见得就不会发生冲突呢？现在先王的爱民不会超过父母爱
子女，子女不一定不背弃父母，那么民众怎么就一定能治理好呢？再说按
照法令执行刑法，而君主为之流泪，这是用来表现仁爱，却并非用来治理
国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家
的法令。先王首先要执行法令，并不能任自己流泪而废去刑法，那么不能
用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。
