(共48张PPT)
课时2 触摸有温度的智慧——修身之道与人生哲理
1.了解儒家思想中的核心概念及其内涵。
2. 深入理解并总结“君子”应具备的品格特征。
3. 品味用词特点，赏析并学习说理方法与技巧。
学习目标
目录
CONTENTS
01
02
03
04
任务一
儒家精髓探秘，核心内涵剖析——理解儒家思想的核心概念
任务三
探《论语》精粹，悟圣哲之辩——赏析经典的说理艺术
任务二
明先贤智慧，养君子之气——领略古代“君子”风采
课时作业
任务一
儒家精髓探秘，核心内涵剖析——理解儒家思想的核心概念
01
林语堂说：“我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理。儒家思
想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处
世之道。”儒家的“仁爱”思想、“修身学习”思想等，历经历史长河洗
礼，其博大精神成为中华民族的宝贵遗产。儒学贴近我们的生活，使我们
能更好地适应社会和生活。
活动一｜理解“好学”的概念
1. 请结合《＜论语＞十二章》，说说“好学”的标准或条件。
参考答案：①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进
而降低学习的效果。②学习（工作）中应是多做少说。③遇到机会，时常
向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。
2. 孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
参考答案：孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。
学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群
性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，
要“学”的内容很广泛。
活动二｜理解“仁”的概念
3. 什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”
的内涵。
参考答案：“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践
行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为
行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
4. 下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释
“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
参考答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是
“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如
果没有“仁”，就根本谈不上“礼”“乐”的问题。
第②句是说践行“仁”是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生去
践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一
个人如果真正明白何为“仁”的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人
自扰。
第④句讲践行“仁”完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动
性和内在性。
活动三｜理解“道”的概念
5. 下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的
“道”？
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
（3）就有道而正焉。
参考答案：（1）不相同。第一个“道”是道理、真理；第二个“道”是
路；第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
（2）第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚
于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂
得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
02
任务二
明先贤智慧，养君子之气——领略古代“君子”风采
太史公司马迁以“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往
之”表达对孔子的崇敬之情。梁启超说：“孔子在人格，在平淡无奇中现
出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。”让我们一同聆听孔
子的教诲，领略君子的风采吧！
活动｜理解“君子”品格
1. 《论语·雍也》中，孔子论及“文”与“质”的关系。这里“文”和
“质”分别是指什么？你怎么理解二者的关系？
参考答案：（1）“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
（2）“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体
现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯
之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不
倚、执两用中。
2. 读了《＜论语＞十二章》，结合有关章句总结“君子”应该具备哪
些品格。
参考答案：①勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无
求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而
慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而
正焉”。②勇担大任。君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务
艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚
强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付
出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。③重义轻利。“义”是道义，是公
心；“利”是利益，是私欲。
在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事
始终把“义”放在首位。④表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现，
表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养，
即“文质彬彬，然后君子”。⑤善于内省。君子不但善于向榜样学习，
“见贤思齐”，而且善于引以为戒；见到没有德行的人就反省自己是否存
在这样的缺点，即“见不贤而内自省也”。
03
任务三
探《论语》精粹，悟圣哲之辩——赏析经典的说理艺术
清朝学者李元度曰：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，
非诸经所能及也。《易》《诗》《书》《礼》《春秋》之文，各造其极，
亦各不相谋，而简括处终不及《论语》。”从严格意义上说，《论语》中
还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具
价值的人生命题展开议论，且议论透辟精警，说理性极强。
活动一｜品味用词特点
1. 《论语》语言凝练、隽永，又不乏生动。请结合这一特点，品味下列句
子中的加点词语。
（1）朝闻道，夕死可．矣。
参考答案： “可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。
（2）文质彬．彬．，然后君子。
参考答案： “彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。
（3）譬．如．为山，未成一篑，止，吾止也。
参考答案： “譬如”一词表明堆土成山，运用了比喻手法，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。
活动二｜赏析说理方法
2. 《＜论语＞十二章》在论证说理上运用了哪些方法？试简要分析。
参考答案：①运用了比喻论证来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一
篑”。②运用了对比论证使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小人喻于
利”。③道理论证。（全篇）④举例论证，如“《诗》可以兴，可以观，
可以群，可以怨”。
04
课时作业
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 12 3 3 3 8 3
训练
点 文言 词语 通假 字 古今 异义 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言
简答
得分
一、课内基础夯实
1. 下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “一日克己复礼，天下归仁焉”与“开荒南野际，守拙归园田”[《归
园田居（其一）》]两句中的“归”字意思不同。
B. “仁以为己任”与“譬如为山，未成一篑”两句中的“为”字意思相同。
C. “就有道而正焉”与“故木受绳则直，金就砺则利”（《劝学》）两句
中的“就”字意思相同。
D. “君子喻于义，小人喻于利”与成语“家喻户晓”中的“喻”意思相同。
√
解析： “意思相同”错，当作/堆砌。A项，称赞、称许/结局、归宿。
C项，均为“接近、靠近”。D项，均为“明白、知晓”。
2. 下列各项中，有通假字的一项是（ ）
A. 君子食无求饱 B. 知者不惑
C. 士不可以不弘毅 D. 为仁由己，而由人乎哉
解析： “知”同“智”。
√
3. 下列句子中加点词不属于古今同义现象的一项是（ ）
①见不贤而内自．省．也 ②有一言而可以终．身．行之者乎 ③回虽不．敏． ④君
子博．学．而日参省乎己 ⑤古之学．者．必有师
A. ②⑤ B. ②④ C. ④⑤ D. ①④
解析： ①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一
生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古
义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今
义：在学术上有一定成就的人。
√
4. 下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ）
①见贤．思齐焉 ②见贤思齐．焉 ③可以群． ④远之事．君 ⑤邻之厚．，君之
薄．也 ⑥择善．而从之 ⑦草．菅人命
A. ①⑤/②③⑦/④⑥
B. ①②/③④⑦/⑤⑥
C. ①⑥/②⑤/③④/⑦
D. ①④⑤/②③/⑥⑦
√
解析： ①贤：形容词用作名词，贤人。②齐：形容词用作动词，看
齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，
为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥
善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词的意动用法，把……
当作小草。
5. 下列各句中，与其他三项句式不相同的一项是（ ）
A. 文质彬彬，然后君子 B. 止，吾止也
C. 克己复礼为仁 D. 敏于事而慎于言
解析： A、B、C三项均为判断句。D项，状语后置句。
√
6. 下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈
称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。
B. 《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代
把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C. 小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的
人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。
D. 士，春秋时期，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低
层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
√
解析： “五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五
部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。
二、名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《＜论语＞十二章》中，“ ， ”两句最
能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实
践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
（2）在《＜论语＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值
追求的句子是：“ ， 。”
（3）在《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我
反思的句子是：“ ， 。”
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
（4）在《＜论语＞十二章》中，“ ， ”
两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文采就会粗野鄙
俗，文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。
（5）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，
自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是：“
， 。”
（6）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求
去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“
， 。”
质胜文则野
文胜质则史
己所不
欲
勿施于人
一日克己复
礼
天下归仁焉
三、课外阅读提升
阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
在陈绝粮，从者病，莫能兴．。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子
曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
（节选自《论语·卫灵公》）
材料二：
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥
色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以
祸，今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：
“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者
为必用邪？关龙逄不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外
乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！
由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？且夫芷兰生于深林，非以无人而
不芳。君子之学，非为通．也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而
心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；
死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难
之．有？故君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时。”
（节选自《荀子·宥坐》）
材料三：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野
人得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食
之。子贡自井望观之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷
改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不
改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁
久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故．乎？汝止，吾将问之。”召颜
回曰：“畴昔吾梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对
曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，
不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子
曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
（节选自《孔子家语·卷五》）
8. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案
标号涂黑。
子贡以所赍A货B窃C犯围D而出E告F籴于野人G得米H一石焉。
解析：BEG “子贡”是主语，“以”是谓语，“所赍货”是宾语，故在
B处断开。“而”，连词，连接“犯围”和“出”，“窃”是“犯围而
出”的状语，“窃犯围而出”承前省略主语，可单独成句，故E处断开。
“于野人”是谓语“告”的后置状语，故G处断开。
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 兴，起身，与《论语》中“《诗》可以兴”的“兴”意思不相同。
B. 通，显达，与《岳阳楼记》中“北通巫峡”的“通”意思不相同。
C. “何难之有”的“之”，与《齐桓晋文之事》中“王之所大欲”的“之”用法相同。
D. 故，原因，与《鸿门宴》中“君安与项伯有故”的“故”意思不相同。
解析： A项，正确。起身/激发情感。B项，正确。显达/连接。C项，错
误，用法不相同。宾语前置的标志/用于主谓结构之间，不译。D项，正
确。原因/交情。
√
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孔子在陈国与蔡国之间的路上遭遇困境，好几天没有饭吃，子路认为
行善的人应该得到福报而不是招来祸患，感到不解，于是求见孔子，
提出自己的疑问。
B. 比干聪慧，关龙逄忠诚，子胥敢于进谏，三人都是博学深谋之士，但都
结局悲惨，孔子以此为例，说明世上怀才不遇的人很多，教育子路要正
确面对现实。
C. 芷、兰生长在幽僻的环境中，无人欣赏，但依然开花，散布芬芳，君子
也应该像这两种香草一样，身处逆境，也要保持“不困”“不衰”“不
惑”的心态。
D. 颜回在屋内做饭时有取食的动作，被子贡看见，故怀疑他偷吃，而孔
子依据过去的观察，选择相信颜回。真相大白后，弟子们才更加信服
孔子有知人之明。
√
解析： “弟子们才更加信服孔子有知人之明”错误。材料三“二三子
由此乃服之”中的“之”是指颜回，是说大家更加信服颜回（的操守）
了，而不是信服孔子。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？
译文：
解析： “怀”，怀有；“奚居之隐也”，被动句，“隐”，被埋没。
现在，老师积累功德，奉行道义，怀有各种美德，这样做的日子
已经很久了，为什么还处于这样被埋没不用的窘境呢？（“怀”“隐”各
1分，被动句1分，句意1分）
（2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。
译文：
解析： “向”，刚才；“堕”，掉进；“置”，扔掉。
刚才有尘土掉进饭里，想放在里面不管，那么饭就不干净
了；想把弄脏的饭扔掉，就太可惜了。（“向”“堕”“置”各1分，
句意1分）
12. 材料一认为“君子固穷”，如何做到“君子固穷”，请依据材料二和
材料三简要概括。
参考答案：①“君子固穷”是说君子在困境中坚持做人原则，不能无所不
为。②材料二认为“君子固穷”应做到善于等待时机。③材料三认为“君
子固穷”应做到不改变平素的节操。（每点1分，意思对即可）
解析：首先，明确“君子固穷”是指在穷困中仍坚守做人原则。然后，从
材料二中提取关键信息，如孔子提到的“博学、深谋、修身、端行，以俟
其时”，强调要善于等待时机。最后，从材料三颜回的故事中，理解“君
子固穷”还应做到不改变平素的节操，即使在误解和困境中也不动摇。综
合这些信息，即可概括出答案。
【参考译文】
材料一：
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，没有人能起身。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：
“君子能安守穷困，小人穷困就无所不为了。”
孔子向南到楚国去，被困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹
中没有掺一点米，学生们都有饥饿的表情。子路上前问孔子说：“我听
说：对于行善的人，上天就赐给他幸福；对于作恶的人，上天就降灾祸给
他。现在，老师积累功德，奉行道义，怀有各种美德，这样做的日子已经
很久了，为什么还处于这样被埋没不用的窘境呢？”孔子说：“仲由你不
知道，我告诉你。你认为有才智的人就一定会被任用的吗？王子比干不是
被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人就一定会被任用的吗？关龙逄不是被桀
杀了吗！你认为劝谏的人就一定会被任用的吗？伍子胥不是被碎尸在姑苏
城外了吗！能不能得到君主的赏识，这要靠机遇；有没有德才，这是各人
的资质了；
材料二：
君子之中博学多识而能深谋远虑，却没有遇上被重用的机会的人，多着呢！
由此看来，不被社会赏识的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？况且，白
芷兰草长在深山老林之中，不是因为没有人赏识就不香了。君子的学习，
并不是为了显贵，而是为了受到困窘的时候而不感到困顿，遭受忧患的时
候而意志不衰退，懂得祸福死生的道理而思想不动摇。有没有德才，在于
资质；做还是不做，在于人的决定；得到还是得不到赏识，在于时机；是
死还是生，在于命运。现在有的人没有遇上时机，即使贤能，他能有所作
为吗？如果遇到时机，那还有什么困难呢？所以君子要广博地学习，谋虑
深远，修养心身，端正品行，等待时机的到来。”
孔子被困厄在陈国、蔡国之间的时候，随从的弟子已经七天没能吃上
饭了。子贡拿着怀揣的货财，偷偷地突破包围，向村夫请求，买回一石
米。颜回、仲由在一处破旧的屋下煮饭，有一块烟熏的尘土掉在饭中，颜
回就把粘着尘土的米饭拿出来吃了。子贡在水井边看到这个情况，不高兴
了，认为颜回偷饭吃。进屋对孔子说：“仁义、正直的人，在穷途末路
时，会改变自己的节操吗？”孔子说：“改变节操又怎能称得上仁义、正
直呢？”子贡说：“像颜回，不会改变节操？”孔子说：“是的。”子贡
就把看到颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是一个仁者很
久了，即使像你刚才所说，我仍然不会怀疑颜回的仁德，这其中或者有什
材料三：
么原因吧？你暂且一停，我来问他。”孔子叫来颜回，说：“前些日子，我梦见了先人，难道是先人在启示和庇佑我吗？你做好了饭，拿进来，我要进献先人。”颜回回答说：“刚才有尘土掉进饭里，想放在里面不管，那么饭就不干净了；想把弄脏的饭扔掉，就太可惜了。所以我就将粘上尘土的饭吃了，因此，这饭已经不能用来祭祀先人了。”孔子说：“你做得对，如果是我，也会吃掉。”颜回退出，孔子回头对其他弟子们说：“我对颜回的信任，并不是从今天才开始的。”大家自此愈加佩服颜回。(共26张PPT)
课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2. 制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
学习目标
任务
梳理基础，疏通文意
在古文的深邃世界中，我们面临着一场与古人的智慧对话。为了跨越
时空的隔阂，我们首先着手梳理文中的重点词语，如同挖掘宝藏般探寻每
一个字的深意，逐渐疏通文意，领略古人的思想精髓。随后，我们动手制
作卡片，将文言基础知识归纳整理，编织成一幅幅精美的知识图谱，让古
人的智慧在今日继续闪耀。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
（一）阅读课文1～6章，完成相关问题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏．于事而慎于言，就有道而
正．焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而．不仁，如．礼何．？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻．于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐．焉，见不贤而内自省．也。”（《里仁》）
子曰：“质胜．文则野，文胜质则史．。文质彬彬，然后君子。”（《雍
也》）
①敏： ②正：
③而： ④如……何：
⑤喻： ⑥齐：
⑦省： ⑧胜：
⑨史：
勤勉。
匡正，纠正。
如果，表假设。
如……何：把……怎么样，
对……怎么办。
知晓，明白。
向……看齐，和……一样。
检查，反省。
胜过，超过。
虚饰，浮夸。
1. 解释文中加点的词语。
2. 下面对这六章内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真
理上。
B. 在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根
本谈不上对待礼、乐的问题。
C. 孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质
低劣者只能动之以利害。
D. “文质彬彬”就是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，
才能够称得上是真正的君子。
解析： “就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。
√
（二）阅读课文7～12章，完成相关问题。
曾子曰：“士不可以不弘．毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
死而后已．，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬．如为山，未成一篑．，止，吾止也。譬如平地，虽覆．一篑，进，
吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克．己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁
由．己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目．。”子曰：“非礼勿视，非礼
勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不．敏．，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其．‘恕’
乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，
可以怨。迩．之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
3. 解释文中加点的词语。
①弘： ②已：
③譬： ④篑：
⑤覆： ⑥克：
⑦由： ⑧目：
⑨不敏： ⑩其：
迩：
广、大，这里指志向远大。
停止。
比喻，比方。
盛土的竹筐。
倒，倒出。
约束，克制。
凭，靠着。
条目，细则。
迟钝。
大概，或许。
近。
4. 下面对这六章内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 孔子通过堆土成山的比喻，鼓励人们在学习和道德修养上要持之以
恒，即使面临失败也不能轻言放弃。
B. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约
束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说
的话去做。
C. 子贡询问孔子有无可终身奉行的道理，孔子回答是“恕”，并解释
“恕”即只关注自己的利益，不损害他人。
D. 孔子总结《诗经》有兴、观、群、怨等重要作用，表达了孔子“诗
教”的观点，是孔子对《诗经》社会功能的总结。
√
解析： 孔子所说的“恕”指的是推己及人，自己不喜欢的不要强加给
别人，而不是“只关注自己的利益，不损害他人”。这种解释忽略了
“恕”中蕴含的对他人的关怀和尊重。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下面句中的通假字，并解释）
知者不惑 “ ”同“ ”，
知
智
聪明
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1. 文．质．彬．彬．，然后君子
古义：
今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。
2. 小．子．何莫学夫《诗》
古义：
今义：年幼的人。
3. 有一言而可．以．终身行之者乎
古义：
今义：一个词，表可能或能够。
文质兼备、配合适当的样子。
老师对学生的称呼。
两个词，可，可以；以，用来。
4. 一．日．克己复礼
古义：
今义：一天。
5. 请事．斯语矣
古义：
今义：事情。
6. 文质彬彬，然．后．君子
古义：
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
一旦。
实践，从事。
这样以后。
7. 质胜文则野．，文胜质则史．
（1）野
古义：
今义：野外。
（2）史
古义：
今义：历史。
粗野、鄙俗。
虚饰，浮夸。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
1. 名词活用
（1）名词作状语
①朝．闻道，夕．死可矣
②见不贤而内．自省也
（2）名词作动词
①请事．斯语矣
②非礼．勿视
在早上；在晚上
在内心
实践，从事
符合礼节
2. 动词活用
动词的为动用法
朝闻道，夕死．可矣
3. 形容词活用
（1）形容词作名词
见贤．思齐焉
（2）形容词作动词
就有道而正．焉
为……而死
贤能的人
匡正
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1. 事（1）敏于事．而慎于言
（2）天下当无事．则已（《书洛阳名园记后》）
（3）龙蟠事．躬耕（《邺中赠王大》）
（4）寡人不佞，不能事．父兄（《左传·昭公二十五年》）
名词，事情
名词，事故，变故
动词，从事，做
动词，侍奉
2. 而
（1）就有道而．正焉
（2）人而．不仁，如礼何
（3）任重而．道远
（4）而．由人乎哉
（5）君子博学而．日参省乎己（《劝学》）
（6）而．翁归，自与汝复算耳（《促织》）
连词，表顺承
连词，表假设，如果
连词，表并列，又
连词，表转折
连词，表递进关系，并且
代词，你（的）
3. 其
（1）其．“恕”乎
（2）请问其．目
（3）郯子之徒，其．贤不及孔子（《师说》）
（4）吾其．还也（《烛之武退秦师》）
（5）其．真无马耶（《马说》）
副词，表推测、估计语气，大概
代词，它的
代词，彼，他们
语气词，表商量，还是
语气词，表示诘问，难道
4. 焉
（1）见贤思齐焉．
（2）以俟夫观风者得焉．（《捕蛇者说》）
（3）且焉．置土石（《愚公移山》）
（4）后生可畏，焉．知来者之不如今也（《论语》）
（5）此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉．（《毛遂自荐》）
兼词，相当于“于是”“于之”
代词，相当于“之”，它
代词，表疑问，相当于“何”，哪里
代词，多用于反问，怎么
助词，用于句末，表陈述语气，了、呢，常可不译
（6）于是焉．河伯欣然自喜（《望洋兴叹》）
（7）盘盘焉．，囷囷焉（《阿房宫赋》）
助词，用于句中，表示语气舒缓、停顿
助词，词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1. 判断句
（1）可谓好学也已。（“谓”可以译成“是”）
译文：
（2）克己复礼为仁。（“为”表判断，译为“是”）
译文：
（3）止，吾止也。（“也”表判断）
译文：
这可以说是好学了。
约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。
停下来，是我自己停下来的。
2. 宾语前置句
仁以为己任。（“以”的宾语“仁”前置）
译文：
3. 状语后置句
敏于事而慎于言。（“于事”“于言”分别是“敏”“慎”的状语）
译文：
把实现仁道作为自己的责任。
在做事上勤勉，在言谈上谨慎。
4. 固定句式
（1）人而不仁，如乐何？（“如……何”，怎么办、怎样对待）
译文：
（2）小子何莫学夫《诗》？（何莫……，表反问的句式，为什么
不……呢）
译文：
一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？
同学们为什么不学那《诗经》呢？ (共8张PPT)
预习辅助
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东
曲阜东南）人，我国春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始
人。相传有弟子三千，其中贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列
国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，订《礼》
《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国
乃至世界都有极深远的影响。
春秋时期是我国历史上社会动荡的时代。由生产力的发展而引起的社
会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下沉（权力被下级夺取）、礼
仪僭越（超越本分）的现象，是孔子思想产生和形成的社会根源。鲁国是
周朝的同姓诸侯国之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性（典型周
礼的保存者和实施者）是孔子儒家思想产生的特殊土壤。
语录体
中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也
用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文
采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇
的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
语录体经典——《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行而编成的语录文集，由孔子的
弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰
富。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是
大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近
口语，后人称这种简短的形式为语录体。
《论语》所体现的思想包括以下几个方面：
（1）孔子创造性地提出了“仁”的思想，以仁释礼。“仁”是孔子
哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和
前提。
（2）孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温
和”的方式治理动乱的社会。
（3）孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复
礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及
中庸之道。
1. 文质彬．彬（ bīn ） 2.弘．毅（ hóng ）
3. 自省．（ xǐng ） 4.譬．如（ pì ）
5. 未成一篑．（ kuì ） 6.迩．之事父（ ěr ）
bīn
hóng
xǐng
pì
kuì
ěr
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
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