(共9张PPT)
群文联读
沐理性之光，悟人性之美
——《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》联读
联读目标 1.理解两篇文章的核心思想，把握“真”与“善”的内涵及其
对人类社会的意义。
2. 分析两篇文章的论证逻辑、方法及语言风格的差异，掌握立论与驳论的
特点。
3. 联系当代社会现象，反思“真”“善”的实践价值，培养理性思辨与人
文关怀并重的价值观。
在信息纷杂、价值多元的现代社会，“真”与“善”的边界常被模
糊，虚假信息泛滥、人际冷漠加剧等问题屡见不鲜。《修辞立其诚》从
“求真”的角度强调真诚表达的道德责任，《怜悯是人的天性》则立足人
性本善，呼吁回归共情与关怀。本次联读将通过对比两篇经典文本，探究
理性与情感如何共同构筑人性之美，为当代人提供处世立身的启示。
活动一｜探思想内核，明价值共通
1. 《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是
“善”，而“真”和“善”是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究
这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。
参考答案：思想内涵方面：两篇文章都追求人类美好的品格，都以求真的
态度去探求美好的前景，探究让人类社会更加和谐美满的方式、方法。
价值观念方面：两篇文章都注重人的价值，力图引领人们修养自己的美好
品质，以对他人乃至社会有益。
活动二｜析论证艺术，辨风格差异
2. 比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》的不同点，完成下面表格。
比较点 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天
性》
论证类型 立论 ①
论点 ②
怜悯是人的天性
核心概念 真 善
主要论证方法 ③ ④
破立结合
“修辞立其诚”是发言著论写文
章的原则
引用论证
举例论证
3. 同为论述类文章，《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章论证
风格迥异，请你简要概括二者的差异。
参考答案：语言方面：《修辞立其诚》直接简明，不加修饰，较多提
及专业术语，没有人称的变化，理性色彩浓厚；《怜悯是人的天性》
详尽含蓄，多推理性词语，语气之中更多恳切，多用“我们”来拉近
与读者的距离。
情感方面：《修辞立其诚》站在纯粹的客观角度，不融入个人感情，单纯
将所讲的求真论点剖析清楚；《怜悯是人的天性》大量使用善恶一类的情
感倾向浓重的词语表现人性，不仅以理服人，也力图以情感人。
活动三｜观照现实，思辨“真”“善”
4. 当代社会，“真”与“善”面临新的挑战。请结合以下现象，选择一篇
文章展开反思。
《修辞立其诚》的当代困境：网络谣言、标题党博取流量，真诚表达
被娱乐化消解。
《怜悯是人的天性》的当代困境：乞讨者遭鄙视怀疑、老人摔倒无人
帮扶，共情能力逐渐萎缩。
参考答案：（示例一）《修辞立其诚》的当代反思：
在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不
穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表
里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”等一些标题党频频出现，让网络
语言顿时变得鱼龙混杂，面目全非。
好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，还要改思路。不管在什么时
代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。不要把制造噱头当成传播
规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，
是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。
因此，我们要提倡“修辞立其诚”，只有新闻报道真实可信、态度真诚，
才能赢得读者的信任，才能真正赢得市场。
（示例二）《怜悯是人的天性》的当代反思：
现代社会，经济飞速发展，社会形态每天都在发生着巨大的变化，城市生
活的快节奏和高竞争性，让每个人在生存与享乐间疲于奔命。人与人之间
的情感变得越来越疏离和冷漠。
在一个崇尚竞争的社会，“狼性”文化大行其道，冷血和无情成为很多人
推崇的生存之道。地铁里，面对破衣烂衫的乞讨者伸出的脏手，乘客们眼
里全是怀疑，然后就剩下了鄙视。马路上，一个老太太颤巍巍地摔倒，所
有人都避之不及，地上只剩下老人无助的挣扎。
不是人们没有怜悯之心，只是很多人已经没有了善良的勇气。只有真正的
勇士才敢去显露自己内心的柔软。怜悯之心是一个人灵魂深处最大的善，
要珍视这份善，保有这份温柔。叔本华曾说：怜悯是所有道德之基。(共4张PPT)
预习辅助
卢梭（1712—1778），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育学家、
文学家。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《科学与艺术
的进步是否有助敦化风俗》而闻名。1778年7月2日，卢梭在巴黎逝世。
代表作：《忏悔录》《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平
等的起因和基础》等。
1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿
篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文
题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平
等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
1. 禀．性（ bǐng ） 2.嗜．血成性（ shì ）
3. 汲．汲（ jí ） 4.摒．弃（ bìng ）
bǐng
shì
jí
bìng
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
一、引出天性和美德，领起全文，为本论张本
树立靶子，明确观点
怜悯是人的天性
二、①先驳后立
分析推演，指出错误
辩证分析
论证中心
列举事例，论证中心
运用对比，②突出“天性”
充满激情
三、论述“怜悯心”的作用：有助于人类互相保存(共49张PPT)
课时 剖解人类情感的原点
——怜悯意识与人际互动的伦理省思
1.理解卢梭“自爱心”“怜悯心”概念，辨析其关系与核心观点。
2. 分析卢梭诗性语言中怜悯心的教化作用及伦理价值。
3. 掌握卢梭批驳霍布斯的归谬法与类比论证逻辑。
学习目标
目录
CONTENTS
01
任务一 解构人性本原，探赜伦理光辉
——理解文章主要内容
02
任务二 洞察人性深处，烛照哲思诗情
——理解句子含意
03
任务三 剖解思辨理路，撷取哲人洞见
——分析论证特点
04
课时作业
任务一 解构人性本原，探赜伦理光辉
——理解文章主要内容
01
孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”卢梭说：“怜悯是人的天性。”
卢梭批评了霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出人天生就有一种不愿意
看见自己同类受苦的厌恶心理，这是人性的善，亦是人性的光辉。卢梭在
文中都具体阐释了哪些概念？阐述了自己的哪些观点？学习时要注意分析
文章的内容。
活动一｜理解关键概念
1. 卢梭所说的“怜悯”指的是什么？
参考答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，
即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切
的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁
慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以是使我们设身处地地为受苦的人着想的
一种感情。
2. 根据文章内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。
参考答案：自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每
个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，
每个人都竭力保护着自己的利益和生命。怜悯心是使人本能地不加害别
人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜
悯心是人们与生俱来的。卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使
得人们能够和谐相处。
活动二｜把握核心观点
3. 从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？
参考答案：霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善
的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是
整个宇宙的唯一的主人。
02
任务二 洞察人性深处，烛照哲思诗情
——理解句子含意
孟德斯鸠曾言：“卢梭的笔尖流淌着对人性最深沉的凝视。”作
为启蒙运动的先驱，卢梭在《怜悯是人的天性》中以哲人的睿智解剖
社会肌理，其论证如精密的手术刀，既展现对人性的透彻观察，又暗
含严密的逻辑链条。本任务将聚焦文本重要句子的含意，通过细察卢
梭如何以诗性语言包裹哲学思辨，理解这位思想巨擘如何让理性之光
照亮人性的幽微之处。
活动｜理解句子含意
1. 如何理解“它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”这句话
的含意？
参考答案：这句话写出了怜悯心对人们潜移默化的熏陶作用。以“温柔的
声音”来指怜悯心对人们的熏陶，写出怜悯心熏陶人们的方式：春风化
雨，润物无声。
2. “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”“在谋求你的利益时，
要尽可能不损害他人”，这两句分别强调了什么？
参考答案：第一句强调的是，在与他人互动时，应该以自己希望被对
待的方式来对待他人。这体现了互惠和同理心。第二句话强调的是，
在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益。这是怜悯心的体现，是
人善良的天性。
03
任务三 剖解思辨理路，撷取哲人洞见
——分析论证特点
康德曾言：“卢梭是思想上的巨人，为我们留下了精神财富。”
作为一名社会学家，卢梭视野开阔；其作品娓娓道来，不温不火，舒
缓有致，层层展开，并能运用多样的论证方法论述自己的观点，具有
不可辩驳的力量。
活动一｜分析论证逻辑
1. 卢梭是如何评价霍布斯的观点的？他运用了什么方法对霍的看法进行了
批驳？
参考答案：（1）卢梭认为，霍布斯对人性的解释的着眼点是错误的，他
把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生
的需要混为一谈了，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦
的厌恶心理的事实。
（2）卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。
活动二｜分析论证方法
2. 作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论
证方法？
参考答案：文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比论证的方法，指
出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。
04
课时作业
训练目标达成明细表 题型 语言文字运用 信息类阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 4 3 6 3 4 3 3 3 4 6
训练
点 修改 语病 分析 修辞 补写 语句 填写 成语 压缩 语段 理解
分析
信息 分析
评价
信息 分析
理据
关系 比较
信息
异同 迁移
运用
信息
得分
一、语言文字运用
（一）阅读下面的文字，完成1～2题。
人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生
命力的。哀愁是花朵上的露珠，是洒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是
情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲
望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落
着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程
度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物、应付新潮流。
于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，
我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第
一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。密集
的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。
我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们
的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、
萎缩了。因为我们盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢
笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气已经别我们而去了。
1. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少
量增删词语，不得改变原意。
参考答案：我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在
牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而
去了。（每处语病各2分）
解析：画波浪线的句子有两处语病。一是语序不当。前后分句的主语都是
“我们”，关联词应位于主语之后，改为“我们因为……”。二是成分残
缺。“别我们而去了”的应是“生活”，故改为“那种散发着哀愁之气的
艺术的生活已经别我们而去了”。
2. 比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。
参考答案：①将“我们的心”比喻成“在秋风中飘荡的果子”，体现了比
喻的相似性。②我们在现代生活环境下疲于认知新事物、应付新潮流，沉
迷于物质财富的追求，而忽视了精神追求的心与“在秋风中飘荡的果子”
相似，果子没有了水分和香甜，已经干涩、枯萎，说明我们没有怜悯之
心。③生动形象地表现了心灵缺乏怜悯之后的空虚与憔悴，从而体现出怜
悯之心对于精神世界的重要性。（每点1分，意思对即可）
解析：首先找出本体和喻体，即“我们的心”和“在秋风中飘荡的果
子”。然后分析二者之间的相似之处，比如在现代社会中，人们忙于追求
物质，忽略精神层面，使心灵变得空虚，这与失去水分和甜香的果子相
似。最后说明这种比喻的表达效果，即通过生动形象的描述，强调了怜悯
之心对精神世界的重要性。
（二）阅读下面的文字，完成3～5题。
谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主
张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯
之心的看法 A 。一是都（ ① ），怜悯之心不是某个人独有的情
感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会 B 。二是
都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，（ ② ）。除
此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；
卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，（ ③ ）。
两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一
重要问题上看法却 C 。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时
期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之
心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在
法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了
怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越
性的克服之上。
3. 请在文中括号内补写恰当的语句，使上下文语意连贯、内容贴切，整段
文字结构完整、逻辑严密，每处不超过13个字。
参考答案：①强调怜悯之心的普遍性 ②而是人与生俱来的 ③怜悯之心
有重要的道德意义（每处2分，意思对即可）
解析：第①处，根据后文“怜悯之心不是某个人独有的情感”“任何人”
可知，此处是说怜悯之心在人们之中普遍存在，所以可填“强调怜悯之心
的普遍性”。第②处，联系上下文内容可知，此处内容与“它不是人后天
习得的”相对应，是说怜悯之心是人与生俱来的，所以可填“而是人与生
俱来的”。第③处，根据“可见”一词可知，此处是对前文内容的总结，
根据前文“孟子还说‘无恻隐之心，非人也’，将其视为人性道德的本
源；卢梭也说怜悯心是‘人类唯一具有的天然的美德’”可知，此处说的
是怜悯之心的道德意义。根据“本源”“唯一”“天然的美德”可知，这
个道德意义是重要的，所以可填“怜悯之心有重要的道德意义”。
4. 请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：A. 相差无几 B. 油然而生 C. 大相径庭（每处1分，如有其
他符合语境的成语亦可给分）
解析：A处，根据前文“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜
悯是人的天性’”可知，孟子与卢梭关于怜悯之心的看法很相近，差别很
小，故可填“相差无几”。B处，根据前文“怜悯之心不是……都会”可
知，此处指的是“任何人在看到无辜者受苦的情况下”都会自然产生怜悯
之心，故可填“油然而生”。C处，后文主要解释孟子和卢梭对推崇怜悯
之心在理想政治的意义这一重要问题上的看法不同，孟子主张从“不忍人
之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；卢梭
则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然
情感优越性的克服之上。二者对推崇怜悯之心在理想政治的意义上是大不
相同的，故可填“大相径庭”。
5. 简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁
流畅，不超过55个字。
参考答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，（2分）所以
两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。（2分）
解析：第二段首先指出孟子和卢梭两人对怜悯之心的理想政治意义的看法
有明显不同，接着分析原因。根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡
的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国十八世纪大革命时代，
作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，原因是所处的时代和代表的阶
级不同。根据分析使用包含因果关系的句子概括即可。
【答题指津】
定向压缩要强化语句的“整形”意识
二、课外阅读提升
阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我
们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人
的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们
就根本不想同别人联合了。所以，从我们本身的弱点中反而产生了微小的
幸福。由此可见，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他
们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才
能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。
如果我们的共同需要能够通过利益把我们联系在一起，则我们的共同苦难
可以通过感情把我们联系在一起。一个幸福的人的面孔，将引起别人对他
的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕。我们将诉说，他之所以过得格外舒
服是因为窃取了不应当享受的权利；同时，就我们的自私心来说，是更加
感到痛苦的，因为它使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有哪一
个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦
难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的
人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当我们设
身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难
而感到庆幸。
妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样
幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉
得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们身上剥夺另一个
人所享受的那种幸福。
因此，如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的
感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他
身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽
的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去；只有在你已经使
他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，你才能够让他看见上流
社会的外表。在他还没有获得认识以前，就让他出入社交场合的话，那就
不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。
长大到十六岁的少年能够懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾经遭受
痛苦；但是他还不大清楚别人也同样地遭受痛苦：当孩子还不能想象别人
的感受时，他只能知道他自己的痛苦；但是，当感官一旦发育，燃起他想
象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的
烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他
的心中开始产生他从来没有体验过的同情。
怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感，就是这样产
生的。为了使孩子变成一个有感情和有恻隐之心的人，就必须使他知道，
有一些跟他相同的人，也遭受到他曾经遭受过的痛苦，也感受到他曾经感
受过的悲哀，而且，还须使他知道其他人还有另外的痛苦和悲哀，因为现
在他也能够感受到这些痛苦和悲哀了。如果我们不能忘掉自己的形骸，把
自己同那个受痛苦的动物看作一体，替它设身处地地想一想，我们怎么能
动怜悯之心呢？任何人都只有在他的想象力已开始活跃，能使他忘掉自
己，他才能成为一个有感情的人。
为了激发和培养这种日益增长的感情，为了按它自然的发展倾向去引
导它和认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用之
于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉自己的事物；
如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，使他以自己为中心而时时
都想到他个人的事物，换句话说，如果我们不促使他的心中产生善良、博
爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防
止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不仅使人的情感化
为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么
做呢？
（节选自[法]让·雅克·卢梭《爱弥儿》，李平沤译，有删改）
材料二：
人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非
所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而
来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井例，
是《孟子》书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。
“乍见”两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发
出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他
外在动机的引发，完全是真心的自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体
之仁。
（摘编自《中华文化基本教材＜孟子＞》）
6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 人们更容易设身处地为之着想的，不是那些比自己更幸福的人，而是
那些遭受苦难的人。
B. 体验浮华和富丽的生活，只会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种
子，不能使他们趋向善良。
C. 对他人的痛苦产生同情，不取决于自己遭受的痛苦，而是来自我们为遭
受痛苦的人所设想的感受。
D. 要防止产生妒忌、贪婪、仇恨等有毒害的欲念，它们使人心中令人喜
悦的温柔动人的情感化为乌有。
√
解析： “只会”“不能”说法绝对。材料一“如果你要在一个青年人
的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善
良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种
子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所
和衣饰华丽的人群中去”，只是说体验浮华和富丽的生活可能会让他播下
骄傲、虚荣和妒忌的种子，只是一种担忧。
7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 合群、爱同类、体认到对人类的责任，这些都是能使人感到幸福的
事。
B. 人类只有在遭遇痛苦时，才能发现自身的柔弱，才会想到同别人联合。
C. 材料一重点论述了怜悯心的产生，以及应该如何培养青年人的怜悯心。
D. “内交于孺子父母”“要誉于乡党朋友”都是材料二所说的“外在动
机”。
解析： “只有……才能”说法绝对，材料一“人之所以合群，是由于
他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难”，选项改
变了句间关系，且表述绝对。
√
8. 下列表述中，最接近材料一卢梭观点的一项是（ ）
A. 人类的快乐源自将自己与别人作比较，只有那些功成名就的事才能使
人喜悦。（霍布斯《利维坦》）
B. 我怜悯儿童和老人、不幸的人和幸运的人……对幸运者的怜悯更超过对
不幸者的怜悯。（屠格涅夫《麻雀》）
C. 怜悯心的产生，是看到别人的痛苦，便生怕自己也有同样的痛苦，是预
防自己也可能遭受苦难。（拉·罗什福科《警句集》）
D. 一个人应该努力把控好自己的心，因为如果放任它，它很快就会失去
自己的理智！（尼采《尼采随笔》）
√
解析： A项，“只有那些功成名就的事才能使人喜悦”与材料一中“从
我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福”观点不同。B项，“对幸运者
的怜悯更超过对不幸者的怜悯”与材料一中“一个幸福的人的面孔，将引
起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕”观点不同。C项，与材
料一“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁
不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就
是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人”观点接近。D项，
“把控好自己的心”“放任它，它很快就会失去自己的理智”，材料一没
有涉及这种观点。
9. 关于“怜悯心”和“恻隐之心”，卢梭和孟子提出了哪些相同的观点？
请根据材料加以概括。
参考答案：①二者都具有普遍性和天然性。②二者都以设身处地的同情为
基础。③二者都有重要的道德意义。（每点1分，答出三点给满分，意思
对即可）
解析：解答此类比较观点题，需分三步：首先，定位核心论述——快速筛
选两则材料中关于核心概念（如“怜悯心”“恻隐之心”）的直接定义及
特征描述；然后，对比异同——围绕“来源、基础、意义”三个维度，提
取关键词句（如“自然流露”“不假思索”“非恶其声”等）；最后，提
炼共性——将分散的表述抽象为普适性结论（如“天然性”对应“生来就
有”，“道德意义”对应“人性善端”）。注意紧扣问题关键词（如“相
同观点”），避免混淆差异点。
10. 清人顾仙根写有《买仆》一诗（叮嘱其家人）：“我家得一仆，
人家失一子。同是父母心，还当慎驱使。”请结合材料对其中的感情
加以分析。
参考答案：①材料一中卢梭认为人在长大后会设身处地为他人着想，有怜
悯之心，《买仆》中由自家买到的仆人想到他也是父母的儿子，因而产生
同情之心。②材料一中卢梭认为怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出
来，《买仆》中叮嘱家人好好对待这个仆人，尽可能减轻他和他父母的痛
苦。（每点3分，意思对即可）
解析：首先拆解诗句情感：先提炼诗句中的表层情感（如“同情”“叮
嘱”）和深层指向（如“同理心”“减轻痛苦”）。然后定位材料关联：
紧扣题干要求的“结合材料”，在材料一中锁定卢梭关于“怜悯心”的核
心论述（如“设身处地”“解救苦难”）。最后建立对应逻辑：将诗句中
的具体行为（如“慎驱使”）对应理论观点（如“解救苦难”），用“观
点＋诗例”结构分点作答。注意紧扣“感情分析”要求，避免泛泛而谈。
