高一期末考试语文参考答案
1. C 【解析】C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一中明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论，且礼治秩序并非自动形成，而是主动服于成规。
2. D 【解析】D.“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”错误，材料二中提到礼治是在乡土社会的背景下，通过农耕文明和儒学文化共同塑造的，强调其在乡村中的延续性和特殊性，没有明确表述其地位在中国所有社会实践中日益提升，选项扩大了范围。而且选项中“源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”并非礼治地位提升的全部原因，还有“农耕文明”。
3. D 【解析】D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。
4. ①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。
②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。
【评分标准】本题共4分，每点2分 。
5. ①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。
②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。
③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。
【评分标准】本题共6分，每点3分。如有其他角度，有文本依据言之有理，可酌情给分。
6.C 【解析】A项错误，“被动接受新思想”于文无据，方梅初读《狂人日记》后主动请教老师，并非“被动接受新思想”；“是鲁迅先生的《狂人日记》启蒙了他”强加因果，原文只提到“鲁迅的《狂人日记》让他震惊”。B项错误，“父子间关系紧张”理解有误，原文虽有“这是他们父子少有的温馨时刻”这样的表述，但并不意味着父子间关系紧张。父亲对他的态度是引导而非对立，方梅初的表态是思想成熟的体现。D项错误，“都细致入微地描绘了人物急剧的心理变化与情感波澜”分析有误，两篇文章中人物的心理变化都谈不上“急剧”，尤其是《桃花坞》中的人物，心理和情感都是平和舒缓的。
7.C 【解析】C项“平和中看到了他能力平庸，没有思想”理解错误，他只是性格平和，并非“能力平庸，没有思想”。
8.①他们的青春有向上的力量。《桃花坞》中的方梅初，怀抱着求学的热情和求真的热血，在觉醒年代保持了向上的理性思考。《百合花》中的小通讯员和新媳妇热情勇敢、无私奉献，在战争年代展现了向上的热情追求。
②他们的青春有向善的美好。方梅初醉心学问，尊重师长，性格温和理性，有传统知识分子的温良志趣。《百合花》中的小通讯员和新媳妇真诚质朴、纯粹善良，展现着青春的纯粹美善。
【评分标准】本题满分4分，每点2分，包括概括角度1分，结合文本分析1分。如有其他角度，言之有理，也可酌情给分。
9.①小说将真实的人物自然融入，搭建了历史“在场感”。朱自清、俞平伯、陈望道、鲁迅等人均为新文化运动时期的知名学者，文本嵌入这些真实人物，增加了历史“在场感”。②小说还原了一些历史事件和生活环境场景。小说借方梅初的个体视角带出五四运动、一师风潮这些历史事件，以一师的历史沿革、校园读《新青年》、游行口号等生活环境或场景的加入，让历史“在场感”可感可知。
③小说虚构了人物方梅初及其家庭的故事，让方梅初的个人选择与成长融入历史，虚构与真实交织，实现了二者的深度融合。
【评分标准】本题满分6分，每点2分。如有其他答案，言之有理，可酌情给分。
10. BEG 【解析】句意：正是说夕阳映照在江面上，一半呈现青绿色，一半呈现红色罢了。倘若白居易在天有灵，必定会惊叹我是他千年之后的知音啊。
“残阳照江”是完整的主谓宾结构，中间不能断开，在B处断开；“半红半碧耳”是对江面景色的直接描述，且“耳”为句末语气词，在E处断开；“乐天”作主语，“灵”作“有”的宾语，在G处断开。
C 【解析】A.正确。介词，给/动词，创作。句意：是在浔阳江畔给一位商人的妻子作的。/于是创作了这首七言诗。B.正确。都指“指挂帆的桅杆”。句意：独自倚靠帆桅站立。/把强敌的战船烧得灰飞烟灭。C.“意思不同”错。都“轻率”的意思。句意：读者往往草率读过。/宋文帝刘义隆元嘉年间草率北伐。D.正确。宾语前置，意思是用什么，正常语序是“以何”。句意：用什么来证明呢？/用什么来来排解忧闷？
12. A 【解析】A.“陈鸿认为白居易为鄂州所遇独处女子写诗是因为……”错。根据材料“然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也”是作者洪迈所说，不是陈鸿的观点。
13. （1）白居易移近船只，在夜里登上她的船和她一起饮酒，完全没有什么顾忌。
（2）后来被讹传叫作破故纸，难道也是下马陵一类的情况吗？
【评分标准】(1)“移”，移近；“夜”，在夜里；“了无”，完全没有。每个得分点1分，句意通顺1分。
(2)“讹”，被讹传；“为”叫作；“岂……欤”，难道……吗？每个得分点1分，句意通顺1分。
14. ①材料一侧重于探讨《琵琶行》的创作背景和动机；②材料二侧重于考证《琵琶行》中的地名文化现象；③材料三侧重于辨析《琵琶行》中具体词语的准确含义。
（本题满分5分，答对一点得1分，两点得3分，三点得5分。）
15. B 【解析】B.“颔联叠词‘滟滟’描写西山湖水的静态美”错误。“滟滟”带有动态感，仿佛能让人看到阳光洒在湖面上，水波轻轻晃动、波光粼粼的画面。
16. ①往事难追的怀旧之愁。诗人怀念在西山闲适的读书时光，然而现在再也无法触及。
②前路迷茫的现实之愁。诗人想摆脱追名逐利的尘俗，却身不由己，只能看着纷扰一天天增多，人生方向愈发模糊。
③年华易逝的岁月之愁。诗人年少时的理想尚未实现，却已因“名利尘”的消磨早早生出白发，愁绪沉重。
【评分标准】本题满分6分，答对一点得2分，答对三点得6分。
17.（1）吾尝跂而望矣 不如登高之博见也
（2）雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改
（3）纵一苇之所如 凌万顷之茫然（两岸青山相对出，孤帆一片日边来/潮平两岸阔，风正一帆悬/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山）
【评分标准】每空1分,每句中凡有错字、别字、漏字、多字、字序错误等情况,则该空即不得分。
18.①第一个句子，将先辈的血肉之躯比作“新的长城”，形象地突出了先辈们团结一心、抵御外侮的牺牲精神和抗争力量，把无形的精神力量转化为可感知的实体防线，使表达更具画面感。
②第二个句子，将气球群比作“龙”，既描绘了动态的视觉画面，又暗含中华民族腾飞的象征意义，增强场景的震撼力和文化内涵。
【评分标准】本题满分4分，每点2分，其中构成1分，效果1分。
19.D 【解析】A.江河日下：指情况一天天坏下去。符合“清末国力衰退”语境。B.每况愈下：指越往下越明显，表示情况越来越不好，形容走下坡路。符合“清末国力衰退”语境。C.日渐式微：指事物逐渐地由兴盛而衰落。符合“清末国力衰退”语境。D.泥沙俱下：比喻好的坏的混杂在一起。与“国力”不搭配，且不符合“清末国力衰退”语境。故选D。
20. ③句，修改为：但是中国人是自强不息、坚韧不拔的。
⑤句，修改为：我们今天以智慧、信念和意志力汇聚成磅礴的军事力量。
【解析】③句，不合逻辑。前文论述清末国力衰败、中国沦为“东亚病夫”的困境，后文转向“中国人是自强不息、坚韧不拔的，经过几代人的前赴后继”凝聚军事力量的转折性结果，前后构成转折关系，而非因果关系。 故可将“因为”改为“但是”。
⑤句，搭配不当。“聚集”与“军事力量”动宾搭配不当。“聚集”侧重空间上的物理集合，而“智慧、信念和意志力”是抽象的精神力量，与“军事力量”的结合需用“汇聚”，“汇聚”可用于抽象力量的凝聚整合，故可将“聚集”改为“汇聚”。
【评分标准】满分4分,每处2分,序号正确1分,修改正确1分。
21.B 【解析】文中引号表引用。A.表强调。B.表引用。C.表特定称谓。D.表特殊含义。故选B。
22. 示例：A.对国家发展的自豪。 B.对精神传承的欣慰。
【评分标准】每处2分,意思对即可。如有其他答案,合乎句意,可酌情给分。
23.【解析】
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料给出两句看似矛盾的话：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，强调“看见”是愈合的前提，暗含直面伤痛、主动疗愈的可能性；“有些伤疤无论多久都疼”，突出伤疤的深刻性与持久性，暗示伤痛难以彻底消除，可能成为永恒的记忆。
这句话具有丰富的内涵。“伤疤”可实指身体创伤，更可虚指心理创伤、历史记忆；“看见”不仅是视觉上的关注，更指主动正视、承认、反思伤疤的存在及其背后的意义；“愈合”并非指伤痛完全消失，而是指接纳、和解，不再被伤痛裹挟，实现精神层面的成长或群体的警醒。
材料中的二者并非对立，而是辩证统一：“被看见”是“愈合”的起点，它让我们正视伤疤、开启修复之路；“无论多久都疼”是对伤疤本质的客观认知，它提醒我们“愈合不等于遗忘”，伤疤的印记与痛感，是“愈合”过程中不可或缺的部分，甚至能让“愈合”更有深度。
结合电影《南京照相馆》的背景，立意可延伸至个体、群体、历史等多个层面，不可孤立看待两句话，需体现对二者关系的辩证思考。可以强调“看见”与“疼痛”并行不悖，愈合是带着记忆前行。
写作时，开头可以简单概述材料，提出观点：在“看见”中接纳伤痛，在“痛感”中成长。接着阐述“看见”是愈合的第一步，当我们直面伤疤时，才能开启修复。然后论述“痛感”是成长的印记，它提醒我们曾犯过的错、曾受的伤，让我们在未来避免重蹈覆辙。最后总结，个体的愈合，不是让伤疤消失，而是在“看见”后接纳它，在“痛感”中汲取力量，让伤疤成为“成长的勋章”，而非“束缚的枷锁”。
立意：
1.看见伤疤，与痛感共赴愈合。
2.让伤疤被看见，让痛感有力量。
3.看见伤疤是起点，带着痛感向未来。
参考译文：
材料一：
白居易的《琵琶行》，是在浔阳江畔给一位商人的妻子作的。那位商人当时到浮梁收购茶叶，这位妇人便向客人弹奏乐曲。白居易移动船身，夜晚登上她的船，与她一同饮酒，全然没有避嫌之意。难道不是因为她原本是长安的歌女，所以不把这当作嫌疑吗？白居易的诗集中还有一篇题为《夜闻歌》的作品，是他从京城被贬到浔阳途中，住宿在鄂州时所作，创作时间还在《琵琶行》之前。诗中写道：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿在《长恨传序》中说：“白居易深谙诗歌之道，情感丰富，因此凡有所遇，必寄托于吟咏，并非有意贪恋女色。”然而在鄂州所见到的，也是一位独处的女子，丈夫不在身边。这种容易引人猜疑的场景，唐人却并不讥讽。如今诗人很少谈及这篇《夜闻歌》，姑且在此加以表述。
材料二：
《艺苑雌黄》中说：“《琵琶行》写道：‘家在虾蟆陵下住。’我查阅《国史补》得知：‘旧时传说董仲舒的墓前，门生弟子到来都要下马致敬，因此被称为下马陵，后来语音讹误成虾蟆陵。’所以苏轼有诗说：‘只鸡敢忘乔公语，下马聊寻董相坟。’又在《谢徐朝奉启》中写道：‘过而下马，空瞻董相之陵。’都是运用了这个典故。郭忠恕的《佩觿》也曾议论此事：‘长安的董仲舒墓，名叫下马陵，如今语音转变为虾蟆陵，此事出自《两京纪》，白居易的《琵琶行》大概是顺从世俗讹误而导致的。’我认为世间的讹误谬误非常多，《古乐府》中有《相府莲》一曲，后来讹误为《想夫怜》；药名中有补骨脂，后来讹误为破故纸，这难道不也是和下马陵类似的情况吗？”
材料三：
白居易《琵琶行》中的“枫叶荻花秋瑟瑟”，这句诗极为精妙。枫叶呈红色，荻花呈白色，映衬着秋天江水的碧色。“瑟瑟”本是一种珍宝的名称，它的颜色是青绿色，因此用“瑟瑟”暗指“碧”字。读者往往草率读过，不明白其中的深意。如今拿这句话问人，有人就回答说：“瑟瑟，就是萧瑟的意思。”这种解释是不正确的。用什么来证明呢？白居易还有《暮江曲》一诗写道：“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红。”这里的“瑟瑟”难道是萧瑟的意思吗？正是说夕阳映照在江面上，一半呈现青绿色，一半呈现红色罢了。倘若白居易在天有灵，必定会惊叹我是他千年之后的知音啊。高一期末考试语文试题
定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传玩并未完全
消夫，共精题仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随者全球化、城市化、信息化的
本试卷共计：150分
迅猛发辰，人们在享交种种现代福社的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成
考试时间：150分钟
为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是四社会典字传统的淡化我缺失而对人际
一、阅读(72分)
情感共享的期盼所纹。
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
近年来，各地乡村出现了向待统礼治核式复归的现象，笔者将这一现象祝括为当代乡村社会
阅读下面的文字，完成1一5题。
的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国让会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化
材料一：
政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个宇上，而是在雏持秩序时所用的力量。乡
今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。
土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律根于以国家权力所维持的规则，但是“无法”
在先行域市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上
并不影响着社会的秩序，国为乡土社会是“礼治”的社会。
而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”
礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的
传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的纽织
地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来拉行的，而礼却不需要这有形的权力机枸来维持，
构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡衬地区，自发成立
维持“礼”这种规范的是传流。
了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承把起编修村志浅家讲、修筹乡村古迹、调
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，
解民事纠纷亨乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整纺乡村公共秩序之当下需求，通
我们并不要事事要心，那是国为我们托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的
过激活乡村传统礼治资源，复兴与重神地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的
重要性比现代社会更芒。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但
对接和同构。
人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可
“礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村祛会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体
以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之：只要照办，生活就能得到保
“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以米对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文成简读和
障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统
有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发
有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人
展”理念的诸多施复，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现原提供了雉得的契
服府：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
机。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
(摘端自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》)
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守洪所得到的
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。
罚是由特定的权力加之于个人的。道德是积会典论所维持的，做了不道德的章，见不得人，那是
不好：受人坠弃，是耻。礼则有甚于道德：如采失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是
B.乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的士地也很少变动，“经验”很值得信任。
个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规徐拘束而自动形成的秩序。其实自动
C.礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序
的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。
D.当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和
2.下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是(3分)
由个人好恶的统治相差很运，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能
A.礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼
治”的社会。
在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
B.“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服
(摘编自费孝通《乡土中国》)
从于礼。
材料二：
“共享”一词在当今中国社会日益流行，这浅许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的
C,礼是传统，是整个社会历史在维特的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行
的统治。
话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦拦称丰富。
D.礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式
大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逆渐成燕的，并自西汉以来受到
的持续塑造。
以偏学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一
