高一语文试题参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
1.C
2.B
3.C
4.①开头以费孝通的“文字下乡”引出“文学下乡”（或新时代乡土中国书写）的观点；
②接着论述“文学下乡”的两个原则：抓住新时代中国社会的主要矛盾，引导新乡村不断向
善、向上、向好；
③最后列举乡土中国书写存在的问题，并强调要正视，收束全文。
5.示例一：
有逻辑关联。“文字下乡”是“文学下乡”的基础。材料一的观点是乡土中国不需要文
字下乡，是基于中国社会乡土性的基层而言；材料二的观点是新时代的中国要从历史的视野
完成新时代中国书写，是建立在中国社会乡土性基层发生了变化的基础之上。
示例二:
没多大关联。两则材料的立足点不同。材料一是基于中国社会乡土性的基层，不存在个
人的今昔阻隔，因而乡土中国不需要文字下乡；而材料二是从新时代的作家的角度，论述如
何书写新时代乡士中国的问题。材料二只是借此引出话题而已，没有逻辑联系。
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
6.C
7.D
8.①引用郁达夫《两浙漫游后记》，说明郁达夫心目中的富春江是涵盖富阳和桐庐的大富春
江，同时丰富文章意蕴，家乡的山水才是绝妙无双的风景，寄寓了郁达夫对故乡的怀念。
②引用范仲淹《萧酒桐庐郡十绝》，说明范仲淹到了桐庐也“息心”“忘反”了，更突出强调
了富春山水确有疗愈和化人的功效。
9.①形散：本文不仅写到了钱塘江的美景，对郁达夫、吴均等文化名人的追忆，还有对自己
如何认识并逐步了解钱塘江，桐庐、富阳的概述，全文内容丰富，体现散文“形散”的特点。
②神聚：文章始终抒发对富春江一带景色的喜爱、赞美之情，突出了钱塘江流至桐庐、富阳
这一段的雄奇秀美之景可以“化人”、醒脑、洗心的特点，展现其背后蕴含的文化史和文学
史，体现散文“神聚”的特点。
③文章于描写中加入联想、议论，引用文化名人的语句，多处表达了自己的主观思考，丰富
了文章的意蕴。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（20 分）
10.BDF
11.B
12.C
13.（1）《赤壁赋》：①明月饮酒、诵诗之乐； ②大彻大悟、超脱旷达之乐。
（2）《黄冈竹楼记》：①饱览风光之乐； ②尽情玩赏之乐； ③恬淡闲适之乐。
14．（1）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
评分标准：“是”“造物者”“适”各 1 分，句意通顺 1 分。
（2）家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。
评分标准：“然”“以”各 1 分，判断句 1 分，句意通顺 1 分。
（二）古代诗歌阅读（9 分） 15.A
16.①拟人。“幸自”和“为谁”两个词，赋予郴江人的情感，生动传神地写出了郴水远去的
状态，这两句似是词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远
地向潇湘而去呢？
②象征。郴江之水本应环绕郴山，却背井离乡，流下潇湘，象征了作者本想为国效力，如今
却离乡远谪的深长怨恨之情。（如答“比喻”“反问”“借景抒情”“以景结情”也可酌情给分）
17.（1）世间行乐亦如此，古来万事东流水。
（2）别时茫茫江浸月 绕船月明江水寒
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（11 分）
18．甲：减少了不必要的时间和精力成本 乙：青睐向内求索
19．A
20．第一处“降低”改为减少。 第二处“从而”应改为“而非”。
21．①千差万别 ②与世隔绝
（二）语言文字运用ⅠI（9 分）
22.D
（D.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、
接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。体现“男女有别”。）
23.D
（A.“耕种活动里分工的程度很浅”讲的是劳动分工，与“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿
插”有关联。B.“中国的家是一个事业组织”体现在“插秧”这一耕作活动中。C.说的是熟
人社会人与人之间彼此了解，体现在插秧活动中彼此熟悉。D.《插秧歌》生动地描绘了江南
农户全家总动员插秧的情景，与商业活动无关。）
24.D
（结合《乡土中国》“在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。乡土社会的家庭也可
以称为'小家族’，它并不是单纯地指由亲子所构成的生有群体，而是扩大范围的社群，在结
构上是一个氏族。这种家族有生育功能，但不限于生育功能，它还赋有政治、经济、宗教等
功能”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此处是相同的，排除 ABC。族：指具有共同起源
和共同遗传特征的人群；指在历史上形成的人群的稳定共同体，他们有共同的语言、经济生
活以及表现于共同文化上的心理素质；聚居而有血统关系的人群的统称。）
25.作文
材料有两则。材料一描述了神舟十九号载人飞船成功发射并与神舟十八号实现“太空会
师”的事件。强调了不同年龄段航天员的参与，突出了不同年龄段航天员的合作，体现了多
代人的共同努力与成就。材料二引用了王亚平关于梦想与奋斗的名言，强调了年轻人要有梦
想并为之努力。提到了奋斗是青春的底色，并指出当代青年能够参与到伟大历史进程中是幸
运的。强调年轻航天员们的精神风貌是对载人航天精神的生动诠释，也是对新时代青年的最
好注解。
本次作文材料的关键词：“青春”象征着活力、希望、进取，是人生中最美好的时光；
“担当”指承担责任，勇于面对挑战，体现青年一代的责任感和使命感；“有为”体现青春
的价值和意义；“逐梦”体现青春的激情和动力；“奋斗”是实现梦想的必经之路。就材料而
言，文章应立足于航天员的奋斗精神，联系新时代青年的责任与担当，探讨如何在实现个人
梦想的同时，为国家发展贡献力量，最终实现人生价值。
立意：
1.青春梦想，奋斗不止。
2.担当使命，传承航天精神。
3.青春当以奋斗为底色。
【参考译文】
材料二：
黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋
都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，
与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽
静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一一描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；
冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟
诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。
这些都是竹楼所促成的。
公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，
能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到
酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。
那齐云、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了；可惜只
是用来蓄养妓女，安顿歌女舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。
我听竹匠说：“竹制的瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。”唉，我在至道元年，由
翰林学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，咸平元年除夕又接到贬往
齐安的调令，今年闰三月来到齐安郡。四年当中，奔走不暇，不知道明年又在何处，我难道
还怕竹楼容易败坏吗？希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这
座竹楼就不会朽烂了。
咸平二年八月十五日撰记。2025级高一上学期期末模拟测试一语文试题
明的乡土社会，大体上是没有“文字”的社会。
(摘躺自费掌通《再论文字下乡》，有刚改)
一、现代文阅读(35分)
材料二：
(一)现代文阅读1（本题共5小题，19分）
费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生
阅读下面的文字，完成1-5题。
了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了
材料一：
深刻变化。费孝通先生笔下20世纪40年代的那个“乡土中国”早已成为历史。新时代的中国，已经
上一篇里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。
不再是“文宇下乡”的问题，而是要解决如何从历史的视野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学
我只说了空间阻隔，乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。那关于时
下乡”的问题。
间阻隔上怎么说呢？
书写当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。
所谓时间上的阻隔有两方面：个人的今普之隔，社会的世代之隔。
努力使“老少边穷”地区摆脱贫困，始终是党和政府的伟大梦想。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行
正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。历史和现实都已经和正在证明，脱贫攻坚是中国故事最
为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，使一个
为精彩的篇章之一。我们作家要以人民为中心，紧紧围绕新时代中回社会主要矛盾已经转化为人民日
人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今普之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，
益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，以文学观照现实，照亮生活。苹命老区和
时间中的桥梁一记忆。在动物的学习过程中，可以说它们有记忆，但它们的“记忆”是在简单的生
老区人民为中国革命曾作出巨大牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处
理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同
于“洼地”，形成了巨大的反羞。如何描写和叙述这个反差，准确解析闸释，探寻解决路径，正是文
的是它们并不靠一套象征体系的。所谓象征体系中最重要的是“词”。
学需要着力开掘的地方。
一个依本能而活动的动物不会发生时间阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪
新时代乡土中国书写，要以文学引导新乡村不断向善、向上、向好。贫困是人类社会发展肌体上
断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如
的一个疾，是历史现象，也是世界课题，而中国交出了一份摆脱贫围的合格答卷。显然，脱贺攻坚
果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
让乡村发生了翻天覆地的变化，人民群众不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了，处于从脱
人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的镊影箱。人有此能力是事实，人利用、
贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期。我们要用文学侣导社会主义核心价值观，发现新线索、塑造新人物、
发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有
记录新实践、讲远新故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民
的方式的学习。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。每只老鼠都得在具体情境里，
的精神力量。
从“试验错误”的过程中得到个别经验，它们并不能互相传递经脸，互相学习：人靠了他的抽象能力
新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，
的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还累积别人的经验，就是社会共同的经验的累积，也就是
受西方文学和西方价值观的影响，一些作家热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛溢于欲望消费、沉
我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的
沧于历史虚无、重复于生活碎片：甚至打着非虚构的幌子贩卖营销其虚构的乡土之作，聚焦于乡土的
“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的授影。历史对于个人并
破败和迷失，人性的弱点和暗处：别有用心地速蔽、忽略乡村的发展进步，父老乡亲对美好生活的向
不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文
往，在奔小康道路上奋斗的身影。
化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今普之间筑通桥
当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，就像需要正视阳光下的阴影一样。因此，新
梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
时代乡土中国书写应该像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今普之间筑通桥梁，而且在
这些也许足够指明人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定
社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能享受的生活”。
要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是宇。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音
(摘编自丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》，有删改)
说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文宇”。我这样说是因为我想说
