《师说》课件(共37张PPT)

韩愈
师
说
学习目标
语言建构与运用：
掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
思维发展与提升：
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：
赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。
文化传承与理解：
树立谦虚好学和尊师重教的思想。
课堂导入
程门立雪
宋代有位名叫杨时的学者，他是理学家程颐的门生。在年逾四十之际，杨时前往洛阳拜访程颐。一日，他与同窗一同至程颐府上，恰逢大雪纷飞，程颐正在午睡。两位学子便在门外耐心等待，直至程颐醒来，积雪已深达一尺。杨时与同学因雪而冻成“雪人”，程颐醒来见状，深受感动。此事后人传颂，将“程门立雪”视为尊敬师长、诚恳求学的典范。
尊师重道是中华民族的传统美德
古语有云：“一日为师，终身为父”，这反映了古人对教师的崇敬之情；而在当代社会，人们常将教师比作“灵魂工程师”。
然而，在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴盛，儒学遭遇了衰落，师道也随之受到了忽视。这种风气持续至唐代。在此期间，有位人物不畏时俗，毅然担当师职，广泛吸纳门生，并以非凡的勇气批判时弊，力倡师道，撰写了文学史上首篇专门探讨教师问题的杰作——《师说》。因此，他被誉为“狂人”，并被尊称为“唐宋八大家之首”的著名思想家和文学家——韩愈。
知人论世
韩愈
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌
黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、
三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。
韩愈：真正的孤勇者
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
诵读感悟，听读正音
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：
同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
惑：
名词，疑惑。
从：
动词，跟随。
为：
动词，成为。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：
介词，在。
闻：
知道，懂得。
师：
意动，“以……为老师”。
师：
动词，学习。
庸：
副词，表疑问，哪。
年：
年龄。
是故：
所以，因此。
所存：
所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。
我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
孔子
正面阐述道理
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
1、从师的原因
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
出：
动词，超出。
下：
低于
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：
一般人
而：
连词，表转折
耻：
意动，以......为耻
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
圣：
前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
愚：
与圣的用法一样。
其：
疑问副词，大概；
于：
介词，对于
所以：
‥‥‥的原因
其：
代词，自己。
惑：
糊涂，形容词。
因此，圣人的智慧更加显明，愚人的愚钝更加明显。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，或许都源于这一点？（人们）爱护自己的孩子，便挑选良师来教导他们；（然而）对于自己，却认为跟随老师学习是可耻的，这实在是糊涂之举。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：
代词，代童子。
句读：
指断开句子的知识。
或：
有的。
不：
同“否”
小：
小的方面。
遗：
遗漏，丢掉。
明：
明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
族：
类。
云者：
如此之类。
道：
学问道德水平。
谀：
阿谀奉承。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：
并列，排列。不齿，不与同列。
及：
赶得上。
其：
副词，真是
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，意动
徒：类，辈
贤：道德、学问、才能
是故：因此，所以
术业：学问和技艺
攻：研究
如：动词，像
是：代词，这样子
联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
古之学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
好：喜爱
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
传：古代解释经书的著作
通：全面
于：介词，表被动，被
嘉：赞许
贻：赠送
交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
《师说》一文，作者大约在贞元十七年至十八年（公元801至802年）间，担任京师国子监四门博士期间创作。作者上任国子监后，目睹了科举制度的弊端、朝政的腐败以及官吏制度的诸多问题，同时观察到当时社会上对教师职业的轻视。在士人阶层中，普遍存在不愿拜师学艺，甚至羞于担任教师的现象。作者通过回应李蟠的询问，撰写此文，旨在消除人们对“求师”与“为师”问题的误解和模糊观念。
背景链接
资料链接
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈的“孤”体现在他与众不同的孤独立场，他勇于担当师职，甚至愿意承受世人的指责。韩愈的“勇”则体现在他言辞犀利，敢于直言。
韩愈所著的《师说》一文，如同一位孤胆英雄发出的挑战书，对当时的世俗风气进行了猛烈的抨击。他不畏嘲讽，坚持自己的道义立场，其深厚的文化责任感以及宽广的胸怀和担当精神，至今仍令人深感钦佩。
小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道
不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
拓展延伸
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:
拓展延伸
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:
1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
总结延伸
韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！
论证思路——五句法
（一般在段首提出，开门见山。）
1.观点句
议论文：何为“五句法”？
（紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。）
4.分析句
（紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。）
2.阐释句
（紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）
3.材料句
（联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）
5.结论句
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路：
古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句）
论证方法
1、对比论证
{5940675A-B579-460E-94D1-54222C63F5DA}
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
层进的对比
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
论证方法
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
针对练笔
请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。
针对练笔
示例：生命的延续伴随着不断的奉献，这乃人生至高之境。古人云：“人生有限，而学问无穷。”人生有限，而奉献无止，更显其珍贵。李政道毕生投身物理学研究，为人类科技进步倾注心血，终身不懈，精神令人敬佩，如同巍峨的高山，令人仰望。李政道曾言，他的生活中娱乐不多，但他并未感到苦涩，因为这正是他的生活之道。每个人都有自己的生活方式，不应强求一致，但这些生活方式确实存在优劣之分。沉湎于醉生梦死、纸醉金迷，是一种生活方式；投身工作、无私奉献，亦是另一种生活方式。无所事事、浑浑噩噩，是一种生活方式；自强不息、锐意进取，同样是一种生活方式。未老先衰、坐以待毙，是一种生活方式；老当益壮、奉献不息，亦是生活方式。李政道的“生活之道”无疑是积极向上、高尚纯洁、令人钦佩，且值得人们效法。
课堂总结
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
反面论证
（对比）
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1、从师的原因
2、择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊