宁夏石嘴山市第一中学2026届高三上学期期末考试语文试卷 (含答案)

石嘴山市第一中学2026届高三上学期期末考试
语文试卷
一、阅读（70分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。
人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如此重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝天帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）
材料二：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。
这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。
当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人这种差以毫厘的转念不容忽视。
B.恻隐是一种基本的人类情感，是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，也是文明的最后一道防线。
C.“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的残酷源于他们没有动物会痛苦的无知。
D.自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，两者截然不同，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。
2．根据材料二的内容梳理论证思路，下列理解不正确的一项是( )
A.从孟子的阐述中提出：恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。
B.对比儒家“恻隐”与卢梭“自爱”的观点，从本质上辨别二者的主要区别。
C.论证恻隐是道德的最主要源头，用来主导道德心理、道德行为及道德知识。
D.指明恻隐之心要与理性结合形成道德理性，并强调其在当今社会的重要性。
3．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是( )
A.她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）
B.而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸……（《为了忘却的纪念》）
C.格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）
D.我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》）
4．材料一认为恻隐是“人类文化的泉源”，材料二提到“恻隐是道德最初的涓涓细流”，二者对恻隐的定位有何异同？请谈谈你的理解。
5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。
我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？
现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。
村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？
我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。
天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。
当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删节）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A.小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。
B.一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。
C.天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
D.与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。
7．下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是( )
A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竟，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。
B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。
C.全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。
D.全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。
8．天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。
9．阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。
孔子将死，遗谶书①曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。
曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书②。“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅增益③，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王④，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见之勇，则谓之是。
原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”“乱我之书”者，后人见始皇入其宅仲舒读其书则增益其辞著其主名。
案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。
（节选自王充《论衡·实知篇》）
材料二：
故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道⑤之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
（节选自《荀子·礼论第十九》）
[注]①谶书：记载神秘预言的书。②图、书：河图、洛书，古代流传下来的两幅神秘图案。③条畅增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增补内容、增添辞采。④吴王：刘濞，刘邦的侄子。⑤人道：为人处世。
10．材料一波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
后人见A始皇入B其宅C仲舒D读其书E则增益F其辞G著H其主名。
11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.道，在路上，名词作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行”的“道”用法不同。
B.原，推其根本，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。
C.何见，宾语前置，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。
D.方，行事准则，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“且知方也”的“方”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.材料一先提出儒者对圣人的看法，然后指出儒者此说的论据是孔子在谶书中留下的三条预言在后世均一一应验。
B.高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者，作者运用此例旨在证明许多谶书之语含有推测或附会的成分。
C.材料一不仅借高祖的例子类比说理，还考证史实证明秦始皇未到过鲁国，进而否定谶书相关说法，体现其治学的严谨。
D.材料二以绳、衡、规矩等喻体铺排渲染，引出核心观点“礼者，人道之极也”，再通过对比论证深化观点，论证有力。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。
（2）能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。
14．材料一中儒者推崇的圣人，与材料二中荀子定义的圣人有哪些不同？请简要作答。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
无题
张耒
蔌蔌鸣叶下，初无风过之。
流年一如此，慷慨使心悲。
平日谈尧舜，立朝羞自私。
温炉暖老客，聊复此栖迟。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首联以叠词“蔌蔌”摹写树叶飘落的声音，既增强了音韵美，又以声衬静，营造出静谧萧瑟的氛围。
B.颔联紧承首联秋景，将“叶下”与“流年”关联，由自然之景触发时光易逝的感慨，情感沉痛而直露。
C.颈联通过平日“谈尧舜”的理想与在朝为官“羞自私”的操守，凸显诗人济世抱负与刚正品格。
D.尾联“温炉”的暖意慰藉“老客”的孤寂，写出诗人安于闲适的心境，与前文慷慨悲叹形成转折。
16．本诗与杜甫《登高》同是借秋景抒发人生感慨，但两首诗的所写之景与所言之情有较大差异，请简要分析。
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)小欣来到颐和园乘坐游船,昆明湖上,清风徐来,小舟轻荡,衣衫轻扬,此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子“ , ”浮现在她的脑海中。
(2)屈原《离骚》中“ , ”两句,以日月轮回、季节更替的描述,引发了同学们时光易逝的共鸣。
(3)写作课上,李老师要求以“忧患意识”为话题写一篇文章,并在其中引用相关古诗文名句,不少同学马上就想到了“ , ”两句。
二、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，这两句诗不仅勾勒出山间与平地的自然风物之别，也揭示了植物的生存“智慧”——能感知和适应周围环境的变化而选择开花时间。
植物开花的时间与多种因素密切相关，如温度、湿度、光照、昆虫活动等，其中温度影响最大。每种植物在生长发育的不同阶段，（甲），超出这个范围会对其生长发育产生□作用。植物选择开花时间也遵循这一原则。牡丹须等到天气完全转暖后才“姗姗开迟”，而水仙喜爱在春寒未褪时率先开花，温度渐渐升高，玉兰追随水仙的脚步开始吐蕊。
①植物一般必须经过一段持续低温的时期，②就能由营养生长阶段转入生殖生长阶段，③这叫作春化作用。④植物能通过感知温度和光照等因素变化来进行自我调节，⑤而先冷后热的温度变化就像植物开花的信号，⑥这也可以解释为何大多数花在春天开的原因。
如果气候异常，植物的开花时间也会紊乱。如暖冬时，气温急剧升高，（乙）。这可能造成这些植物在后续的严寒中冻伤，引发存活率和果实产量低等问题。因此，了解植物的春化作用机制，是确保植物健康生长和繁殖A 的一环。
春化是复杂的植物生理过程。表面上看都是经历温度变化才能孕育花芽，实际上，植物的春化基因B ，但作用原理相似。一般认为，植物能通过茎尖的生长点来感知温度变化。拟南芥受到低温处理时，负责抑制开花的FLC基因的表达会下调，为后续升温时开花做准备；开花后，FLC基因会重新激活，防止植株在错误的时机开花消耗养分。谷物中也有应对温度变化的基因，如小麦的春化基因TaSEP3-D1也能调控小麦的抽穗期，而抽穗期直接影响小麦的开花情况和产量。
18．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19．请在文中横线处填入恰当的成语。
20．文中方框处应该用“负”还是“副”？请简要说明原因。
21．请对文中波浪线的句子进行改写。要求：使用排比修辞手法，条理清晰，表达流畅，可适当增删部分语句，但不得改变句子原意。
22．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
史铁生说：“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。”史铁生在遭受身体困扰时，依然不忘寻求生命的意义，并在寻求过程中获得了超越肉体局限的内在的精神力量。而在史铁生的一生中，来自母亲的鼓励和支持也是他构建精神内核的重要力量。
史铁生这句话和他的经历引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案及解析
1．答案：D
解析：D.“自爱不如恻隐重要”错误。根据材料二第二段可知，材料二只是表明“恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”，并没有从人类生存角度对自爱和恻隐的重要性进行比较。
故选D。
2．答案：C
解析：C.“用来主导道德心理、道德行为及道德知识”错误。根据材料二“对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，这表明恻隐是道德的源头之一，但并非道德的最主要源头，不能主导道德心理、道德行为及道德知识。
故选C。
3．答案：B
解析：根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦”。
A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理，不属于恻隐之心。
B.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。
C.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷，不属于恻隐之心。
D.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。
故选B。
4．答案：相同：均肯定恻隐是道德/文化的根源性力量，具有不可替代的底线价值。
不同：（1）材料一强调其文化奠基性（“泉源”指向整体文明）。
（2）材料二强调其道德初始性（“细流”需发展为理性规则）。
解析：
5．答案：①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；
②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；
③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。
解析：
6．答案：A
解析：B.村长前后态度的变化并非因为“表里不一、性格突变”，而是基于现实利益的考量：起初接受粮食是解决生存问题，后来驱赶天使是因天使的“收集眼泪”行为超出村民的认知和现实需求。这一转变反映的是村民的实用主义和对精神诉求的漠视，而非村长个人的性格缺陷。C“年轻而枯竭”体现天使的疲惫与为村民奔波的辛劳，“白雪如洁”通过外貌描写强化其神圣纯洁的形象，暗示其精神层面的崇高。结尾的“洁白”并非“焦虑转为自我安慰”，而是突出其因失望而流露的悲伤，心理过程应为“期待落空后的哀痛”。D“两者都着重表现我们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》侧重批判封建礼教对人的迫害，而本文也是批判村民的麻木、自私，二者批判对象不同。本文天使的行为更偏向精神救赎，而非代表“先进文化”。
7．答案：B
解析：全子并不“理解”天使收割眼泪的行为，他劝天使放弃的原因是担心村民将其视为疯子，这是他出于善意的对天使的保护，而非对天使精神诉求的认同。原文中全子多次表示“饿了就没力气哭”“分到粮食就更不会哭”，显示他对“眼泪”的意义缺乏理解。)
8．答案：①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
解析：
9．答案：童话风格：
①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；
②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。
现实批判：
①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；
②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。
③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。
解析：
10．答案：CEG
解析：句意：后人见秦始皇入孔子的住宅，董仲舒读孔子的书，就对孔子说过的话增添内容、增添辞采，标明了当事人的名字。
“始皇入其宅”是“见”的宾语，“仲舒”是下句主语，故C处断开；
“仲舒读其书”主谓宾结构完整，其后E处断开；
“增益其辞”是动宾结构，其后G处断开。
故选CEG。
11．答案：D
解析：A.正确。在路上，名词作状语/名词作动词，取道。句意：在路上生病去世。/取道芷阳，秘密行军。
B.正确。句意：推究此事的本源来看。/推究庄宗得天下的原因。
C.正确。正常语序“见何”/“大王来操何”。句意：谶书依据什么说秦始皇到鲁国呢？/大王来的时候带什么了？
D.错误。都指行事准则。句意：就叫作没有准则的人。/而且知道合乎礼义的行事准则。
故选D。
12．答案：B
解析：B.“高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者”理解错误，原文是“高祖见之勇，则谓之是”，意思是“汉高祖见刘濞勇猛，就认为是他”；文中的“建此言者”意思是“最先说这句话的人”。
故选B。
13．答案：（1）考察神怪之说，都记载在谶书中，所宣扬的奇事都是依据（效法）河图、洛书而来。
（2）既善于谋划、又意志坚定，再加上喜爱礼，这就是圣人了。
解析：（1）“案”，考察；“表”，宣扬；“效”，依据，效法。
（2）“虑”，谋划；“固”，意志坚定；“斯圣人”，判断句。
14．答案：①儒者眼中的圣人是先天形成；荀子眼中的圣人是后天修礼，通过学习形成。
②儒者眼中的圣人具有超自然预知能力，荀子眼中的圣人是礼的完美践行者（人道之极）。
解析：①儒者眼中的圣人：是先天而成，无需后天学习。原文中儒者称圣人“不学自知，不问自晓”“前知千岁，后知万世”，认为其超凡能力与生俱来，带有神异色彩。荀子眼中的圣人：是后天修礼而成，通过学习形成。原文“法礼，足礼，谓之有方之士”“能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣”，表明圣人是通过践行礼、坚守礼并喜爱礼，经过后天努力达到的境界。
②儒者眼中的圣人：核心是拥有超自然的预知能力。原文以孔子谶书中预言秦始皇、董仲舒及“亡秦者胡”等事例，论证圣人能“后知万世”，强调其神异的预知本领。荀子眼中的圣人：核心是礼的完美践行者，是“人道之极”。原文以绳、衡、规矩为喻，指出“礼者，人道之极也”，圣人需做到“能虑、能固”，加好礼，是对礼的极致践行。
15．答案：D
解析：D.“写出诗人安于闲适的心境”“形成转折”错误。尾联“聊复此栖迟”中“聊复”二字暗含无奈，并非安于闲适的心境，而是诗人在理想与现实的矛盾中暂得栖身的怅然，看似闲适，实则暗含壮志难酬的无奈。同时，尾联并非“转折”，而是情感的延续与深化。
故选D。
16．答案：所写之景：本诗描写细微常见之景，描摹无风叶落的局部细节；《登高》描写阔大萧瑟之景，勾勒风、天、落木、江的壮阔全景。
所言之情：本诗表达了个人理想落空的沉郁与无奈，谈尧舜的理想与此栖迟的现状形成落差；《登高》表达了个人苦难与国家多难交织的悲慨，艰难苦恨包含了双重情感。
解析：①所写之景
本诗首联仅描写“无风”叶“蔌蔌”落下这一场景，聚焦于眼前的小景，以细节传递秋意的萧瑟。《登高》前两联选取“风”“天”“猿”“渚”“沙”“鸟”“落木”“长江”等多个意象，从高远的天空到奔腾的江水，空间跨度极大，形成壮阔全景。
②所言之情
本诗中诗人由秋景触发时光易逝的感慨，颈联提及“谈尧舜”的济世理想与“立朝羞自私”的操守，尾联却写“聊复此栖迟”的现状，展现理想与现实的巨大落差及个人抱负难以实现的苦闷。《登高》中“万里……”一联抒发个人漂泊万里、年老多病、孤独无依的苦难；“艰难……”一联将个人命运与国家的“艰难”局势相连，“苦恨”中包含对国家命运的忧虑。
17．答案：舟遥遥以轻飏;风飘飘而吹衣;日月忽其不淹兮;春与秋其代序;生于忧患;死于安乐（忧劳可以兴国，逸豫可以亡身）
解析：
18．答案：甲：都有适合自身生长的温度范围
乙：有些植物会提前开花。
解析：
19．答案：A不可或缺
B千差万别
解析：
20．答案：①应该用“副”。
②“副作用”是指随着主要作用而附带发生的不好的作用，符合语境。
③形容坏的、消极的应用“负面”，而“负作用”一词，是“生造词”，不符合语法规范。
解析：
21．答案：水仙喜爱在春寒未褪时率先开花，玉兰在温度渐渐升高时开始吐蕊，牡丹须等到天气完全转暖后才“姗姗开迟”。
解析：
22．答案：②句修改为：才能由营养生长阶段转入生殖生长阶段；
⑥句修改为：这也可以解释为何大多数花在春天开。或者改为：这也可以解释大多数花在春天开的原因。
解析：
23．答案：略
解析：
这是一道引语式材料作文题。
材料“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立”是核心观点，其中“向外的寻取”指向对外部物质、他人认可等外在事物的追逐，“向内的建立”则强调个体精神世界的构建、内在力量的培育。材料以史铁生的经历佐证，他在身体受限的困境中，通过向内探寻获得超越肉体的精神力量，同时，母亲的鼓励作为外部支持，成为其构建精神内核的重要助力。这揭示出“向内建立”并非孤立的封闭过程，而是可能受到外部积极力量滋养的动态过程。“生命的意义”是终极追问，“向内的建立”是实现路径，“精神力量”是最终成果，“外部支持”则是重要催化剂。材料的内在逻辑在于，外在的困境（身体困扰）反而倒逼个体转向内在探寻，而善意的外部力量（母亲的支持）又为这种内在构建提供了支撑，二者共同促成了生命意义的实现。
写作时开篇可以从史铁生“向内的建立”的名言，自然引出“生命意义的构建源于内心”这一核心议题。主体部分可以先阐述“向内建立”的内涵与价值，结合史铁生在病痛中通过写作反思生命、构建精神家园的事例，论证内在力量如何帮助个体超越外在困境；接着分析外部积极力量的作用，以母亲的默默陪伴与鼓励为例，说明善意的支持如何为“向内建立”提供温暖的土壤，避免将其误解为孤立的自我封闭；随后联系现实，探讨当代人在物质丰富却易感精神空虚的背景下，如何借鉴这种智慧，既不过度追逐外在标签，又能珍惜身边的支持，培育丰盈的内心世界。结尾可以升华至对生命本质的思考，强调无论遭遇何种境遇，唯有筑牢内心的精神根基，同时接纳善意的滋养，才能真正理解生命的意义，呼应开篇的地坛意象，留下余韵。
立意：
1.接受外在力量，构建内在的精神内核。
2.生命的意义在于最终建立强大的精神内核。
3.当代人应摒弃对外在的过度追逐，回归内心的建设。