四川省眉山市仁寿第一中学校南校区2025-2026学年高一上学期期末语文试卷 (含答案)

四川省眉山市仁寿一中南校区2025-2026学年高一上学期期末
语文试卷
考生注意：
1.卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5小题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）
材料二：
在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。
改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。
互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。
互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。
互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村社资料图片会的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。
（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲子关系。
B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。
C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。
D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。
B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。
C．从某种意义上讲，由于数字化沟通缺乏面对面的沟通的特性，更能促使村民发表正义的言论。
D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯水车薪。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（ ）
A．王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》）
B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》）
C．龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》）
D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）
4．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？
5．请结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9小题。
文本一：
一个泥水匠的完美生活
王千里
孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。
“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”
“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了 咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠 你说说，这能叫什么传统手艺呢 还传承呢，传给谁 ”
“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”
众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。
在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。
孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。
倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。
乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。
孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。
还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了 ”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”
大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。
有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。
一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。
那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。
他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”
孙宝平抿了一口酒，深深点头。
窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。
（有删改）
文本二：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）
6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。
B．打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。
C．孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。
D．“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）
A．小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。
B．小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。
C．“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。
D．小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。
8．文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。
9．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14小题。
材料一：周瑜字公瑾，庐江舒人也。从祖父景，景子忠，皆为汉太尉。父异，洛阳令。瑜长壮有姿貌。初，孙坚兴义兵讨董卓，徙家于舒。坚子策①与瑜同年，独相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。瑜从父②尚为丹杨太守，瑜往省之。会策将东渡到历阳驰书报瑜瑜将兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，谐也。”遂从攻横江、当利，皆拔之。建安十三年③九月，曹公入荆州，刘琮④举众降，曹公得其水军，船步兵数十万，将士闻之皆恐。权延见群下，问以计策。瑜曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之：今使北土已安，操无内忧，能旷日持久，来争疆场，又能与我校胜负于船楫间乎？今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患。且舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无稿草。驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此用兵之患也，而操皆冒行之。将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军破之。”权曰：“君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计。因进住夏口，遣诸葛亮诣权。权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲⑤、斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又预备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。军遂败退，还保南郡。备与瑜等复共追。曹公留曹仁等守江陵城，径自北归。
（选自《三国志·吴志·周瑜传》，有删改）
材料二：是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议⑥，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。”
（选自《资治通鉴·汉纪》，有删改）
[注]①策：孙策，三国时期吴国政权的奠基者之一，临终前遗令其弟孙权继位。②从父：伯父或叔父。③建安十三年：东汉汉献帝建安（年号）十三年。④刘琮：荆州刺史。⑤蒙冲：艨艟。⑥此议：向曹操投降的建议。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
会A策B将东渡C到D历阳E驰书F报瑜G瑜将兵H迎策。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“刘琮举众降”与“举酒欲饮无管弦”（《琵琶行并序》）中的“举”词义不同。
B．“地方数千里”与“今齐地方千里”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“方”词义相同。
C．“为曹公所破”与“霓为衣兮风为马”（《梦游天姥吟留别》）中的第一个“为”词义相同。
D．诸葛亮，字孔明，三国时期蜀国丞相，是中国古代杰出的政治家、军事家。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．周瑜出身于官宦之家，他身材魁梧、容貌俊秀；周瑜与孙策同岁，二人交情深厚，周瑜曾跟随孙策顺利攻克横江、当利。
B．曹操大军进入荆州，得到刘琮的水军，水兵、步兵共有数十万人。孙权召见众下属，询问应对这局面的计策。
C．周瑜去见孙权并对他说，众人不去分析曹操信中说的水兵、步兵八十万的虚实，就提出向曹操投降的建议，这完全没有意义。
D．周瑜的部将黄盖建议火攻曹营，周瑜先写信告诉曹操，说要率部下投降；后率船队依次向江北前进，放出众船，火烧曹营。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。
（2）权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。”
14．孙策说，得到周瑜，大事就成功了；孙权说，周瑜有“王佐之才”。两则材料哪些内容体现了周瑜有勇有谋？请简要说明。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成15~16小题。
桑茶坑道中八首
杨万里
其二
田塍莫道细于椽，便是桑园与菜园。
岭脚置锥聊结屋，尽驱柿栗上山巅。
其五
秧畴夹岸隔深溪，东水何缘到得西？
溪面只消横一枧，水从空里过如飞。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“田塍莫道细于椽”写诗人抱怨田埂小路比屋上的木椽还细。
B．“驱”字用得非常巧妙，仿佛柿树像牛羊一样被人赶上了山去。
C．“东水何缘到得西”运用设问，引发读者思考东水到西的难题。
D．两首诗都描绘了桑茶坑道中的田园景象，语言质朴自然，充满生活气息。
16．杨万里的《桑茶坑道中八首（其五）》与其《插秧歌》从不同角度对劳动人民进行了赞美，请结合这两首诗的诗句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·劝学》中“ ， ”两句，与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”表达的意思相近。
（2）登山者在山顶等待日出，当看到天空云彩颜色变幻时，他不由吟诵出姚鼐《登泰山记》中关于日出前景象的句子：“ ， 。”
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18~22小题。
一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有引申义。所谓引申义，是从本义引申出来的，即从本义发展出来的。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”，如《诗经·豳风·七月》“塞向墐户”。由朝北的窗户这个本义，引申为“朝着”或“对着”的动作义。又如“道”字，它的本义是“路”，如《诗经·秦风·蒹葭》“道阻且长”。引申为抽象的达到道德标准的途径，如《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”。又引申为正当的手段，如《论语·里仁》“不以其道得之，不处也”等等。
（ ）词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”，后来“脚”字变为“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至于 ；另一方面，这使语言丰富化了。
抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：①一个词有许多意义。②这些意义之间是互相联系着的，③而且往往环绕着一个中心聚集。④比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见的“朝”引申出来的。⑤也有一环套一环引申的情况，⑥几个引申义同本义之间的距离有轻重之分。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨，引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。
抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。对本义有了体会，对于某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。
18．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．词义的引申也会让人联想到词义的更替。
B．词义的引申和词义的更替应该区别开来。
C．词义的引申和词义的更替关系互相对立。
D．词义的更替要比词义的引申更难以理解。
19．填入文中横线处的词语，最为恰当的一项是（ ）
A．面目全非 B．脱胎换骨 C．今非昔比 D．沧海桑田
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．结合材料，依据下面的思维导图补充“采”字的义项及义项之间的联系，每处不超过8个字。
22．请结合材料写一段话，向同学们解释为什么理解词义需要抓住本义。要求使用含因果关系的句子，不超过65字。
三、写作（60分）
23．阅读下面材料，根据要求写作。
我们通过调查、访谈走进了“家乡文化生活”；荀子告诫我们“学不可以已”，韩愈强调“术业有专攻”。这些内容都指向一个核心：真正的学习，常发生在校园围墙之外，源于那些看似“无用”的沉浸与热爱。
在你的成长中，可能也有过这样的时刻：也许是祖父教你辨认星斗时浑浊眼中的光芒，也许是母亲在修复一件旧物时极致的专注，也许是邻居老人讲述方言古语时的郑重其事……这些瞬间，让你触摸到了一种更辽阔、更厚重的“学习”。
请以“在 之中上课”为题，写一篇记叙文。
要求：将题目补充完整，选取真实片段，通过具体细节展现你如何在这种特殊“课堂”中学习、感悟与成长。不少于800字。
参考答案及解析
1．答案：B
解析：A.因果倒置，根据“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”可知，是亲属关系决定了人和人的权利和义务。
C.“必然产物”错，根据“而是在‘熟人社会’与‘陌生人社会’之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为‘虚拟型熟人社会’”可知，“虚拟型熟人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有普遍性和必然性。
D.“完整地移植到数字平台上”错误，根据“互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上 呈现熟人社会运行逻辑的新形态”“互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子”可知，不是“完整移植”而是“重构”。
故选：B。
2．答案：D
解析：D.“对‘互帮互助’精神的维系不过是杯水车薪”错误，根据“这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神”可知，新的表达方式虽然少了传统熟人社会的亲密性接触，但给村民之间的“互帮互助”精神注入新的活力。
故选：D。
3．答案：A
解析：A.这句话是说王侯将相并非天生就注定，而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变化而变化，与论点中提到的社会结构变动导致血缘继替不再可能的观点非常契合。
B.这句话是说骄侯通过保持一定的礼制和规矩来守护自己的产业，并且能够顺利地将其传给后代。这反映了一种稳定的社会继承模式，即通过血缘关系来传承财产和地位，与论点中的观点相容。
C.这句话表达了即使是同一个父母所生的孩子，他们的性格、兴趣也会大不相同，不一定能继承父母的特点或成就。它更多地讨论了个体差异而非社会结构变动对血缘继替的影响。
D.这句话意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强调血缘对继承特质的重要性，与论点中提到的社会结构变动对血缘继替的影响不符。
故选：A。
4．答案：①村民的“数字关联”，②舆论约束，③互帮互助的方式，④乡村记忆的传承。
解析：①根据第二段可知，改革开放以来，大量中青壮年劳动力离开乡村前往城市工作，导致乡村社会出现了“空心化”现象。但随着互联网技术的发展，这些外出务工人员可以通过智能手机等工具与家乡保持联系，形成了“数字关联”。例如，村庄治理主体可以利用互联网平台发布乡村公共议题，让不同地点的村民参与到讨论和决策过程中，这不仅有助于解决村庄公共事务，还加强了留守村民与外出务工村民之间的联系。据此分析，概括出的维度为“村民的‘数字关联’”。
②根据第三段可知，在传统乡村熟人社会中，乡村社会舆论是村民之间交往的重要规范。随着互联网的应用，即便许多青壮年村民长期不在乡村居住，乡村社会舆论仍然可以通过互联网实践来约束村民的行为。例如，破坏乡村道德舆论的行为仍会被其他村民知晓，并对行为者产生道德压力。这样一来，互联网成为了维护乡村社会秩序的新工具。据此分析，概括出的维度为“舆论约束”。
③根据第四段可知，“虚拟型熟人社会”中，尽管村居之间的实际互动减少，但通过互联网平台依然可以保持互帮互助的精神。例如，外出务工的乡村歌手可以通过社交软件分享劳务信息，帮助留守村子找到工作机会；在遇到乡村重要事件如婚丧嫁娶时，外出务工的村子虽然无法亲自到场，但可以通过发送电子红包等方式表达祝福和支持，从而维系村子之间的互助关系。据此分析，概括出的维度为“互帮互助的方式”。
④根据第五段可知，互联网技术还为乡村记忆的传承提供了新的途径。乡村可以通过数字平台举办具有地方特色的民俗活动，让外出务工的村民也能在线上参与、观看和评论这些活动。这样不仅能够让外出务工的村民感受到家乡的文化氛围，还能促进乡村记忆的传播和保存，增强村民对乡村社会的归属感和认同感。据此分析，概括出的维度为“乡村记忆的传承”。
5．答案：①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域中；虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中；②社会稳定性不同：传统熟人社会稳定性强；虚拟型熟人社会流动性大；③社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接的亲密接触；虚拟型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。④乡村记忆的展现形式不同：传统熟人社会是“线下”的；虚拟型熟人社会是“线下”和“线上”双向建构。
解析：①生活地域不同：
传统熟人社会：人们通常集中在某个特定的地域内生活，如费孝通在《乡土中国·血缘与地缘》中描述的那样，“生于斯，死于斯”，地缘与血缘合一，人们在一个相对封闭的空间内形成紧密的社会联系。
“虚拟型熟人社会”：随着改革开放和城市化进程，大量中青年劳动力离开了乡村进入城市工作，形成了“虚拟型熟人社会”。这些人群虽然身体上分散在不同的地域，但通过互联网技术，如智能手机和社交媒体平台，保持着与原籍地的联系，形成了一种跨越地理界限的新型熟人社会。
②社会稳定性不同：
传统熟人社会：在稳定的乡土社会中，地缘与血缘关系紧密结合，形成较为固定的社会结构。这种社会结构在很大程度上依赖于成员间长期的面对面互动和相互了解，因此具有较高的稳定性。
“虚拟型熟人社会”：随着人口的迁移和社会结构的变化，“虚拟型熟人社会”的成员分布更加广泛，流动性更大。这种流动性打破了传统的稳定格局，使得社会结构变得更加动态和灵活。
③社会运行逻辑的形态不同：
传统熟人社会：传统熟人社会中的人际关系建立在面对面的直接互动基础上，通过日常生活的密切接触来维系相互间的信任和支持。
“虚拟型熟人社会”：“虚拟型熟人社会”则通过互联网平台实现信息共享、在线交流和互助。例如，外出务工人员可以通过微信群分享就业信息，或者在乡村重要的社交活动中使用电子红包等方式来表达支持和祝福。这种方式虽然减少了面对面的直接接触，但仍能有效地维持社会关系。
④乡村记忆的展现形式不同：
传统熟人社会：乡村记忆主要通过“线下”活动进行传续，如节日庆典、婚礼葬礼等，这些都是在实体空间中进行的。
“虚拟型熟人社会”：乡村记忆在“虚拟型熟人社会”中可以通过“线下”和“线上”两种方式双向建构。通过数字平台，乡村可以举办具有地方特色的民俗活动，让身处各地的村民都够参与进来，共同见证并传承乡村文化。这种线上线下相结合的方式，不仅丰富了乡村记忆的表现形式，还增强了村民对乡村社会的认同感。
6．答案：D
解析：D.“张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错误。结合文本一“那晚，张秋生端着酒杯，望着……孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角……再到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖”可知，张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。
故选D。
7．答案：A
解析：A.“刻意淡化……目的在于突出其生活态度而非专业技能”错误。首先，根据文本一“孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的……影响墙体的质量”和“孙宝平下了脚手架，先去水池洗手……从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了”可知，首先，小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写。其次，作者写孙宝平的“专业技能”和“生活态度”是相辅相成的，是通过二者共同塑造人物形象。
故选A。
8．答案：①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和；
②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然；
③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这一切意味着小镇生活将因传统技艺的传承而变得更美好。
解析：
9．答案：（1）“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了“格物致知”的生命哲学；②他视砌水泥墙为“传统手艺”，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是“正心诚意”生命哲学的体现。
（2）“技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段——技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；②面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。
解析：
10．答案：CEG
解析：
11．答案：C
解析：
12．答案：D
解析：
13．答案：（1）英雄豪杰乐于（追随您）建功立业，正应当横扫天下，为汉家除去奸邪恶贼。
（2）孙权拍着周瑜的背说：“公瑾，你说到这个地步，非常合我的心意。”
解析：
14．答案：①曹操降服荆州刘琮，得其部众，实力大增，周瑜反对投降，主张与曹操决战，并请求统领精兵对战曹操，体现了他的勇武和胆识。②周瑜具体分析了孙权的优势以及曹操用兵的祸患和曹操的虚张声势，鞭辟入里，体现了他的智谋。③周瑜排兵布阵，使用诈降之计，火烧曹营，使曹军大败，逼迫曹操返回北方，体现了他的智谋和勇武。
解析：参考译文：
材料一：
周瑜字公瑾，庐江郡舒县人。他的堂祖父周景，周景的儿子周忠，都担任过汉朝的太尉。他的父亲周异，曾任洛阳县令。周瑜身材魁梧且容貌俊秀。当初，孙坚起义兵讨伐董卓，把家迁徙到舒县。孙坚的儿子孙策与周瑜同岁，二人的交情特别深厚，周瑜让出路南边的大宅院给孙策居住，登上孙策家的厅堂拜见他的母亲，在生活上与孙策互通有无。周瑜的伯父周尚担任丹杨太守，周瑜到任所去探望他。正好赶上孙策将要东渡长江，到了历阳，派人飞马去告诉周瑜，周瑜率领兵马来迎接孙策。孙策非常高兴地说：“我得到您，大事就成功了。”周瑜于是跟随孙策进攻横江、当利，都顺利攻克。建安十三年九月，曹公（曹操）大军进入荆州，荆州刺史刘琮率部投降，曹操得到刘琮的水军，水兵、步兵共有数十万人，孙权麾下的将士听到这个消息后都非常惶恐。孙权召见众下属，询问有什么好计策应对眼下的局面。周瑜说：“曹操虽然名义上是汉朝的丞相，但实际上是汉朝的奸贼。将军您凭借自身的神明威武和雄才大略，加上有父兄创建的功业可以倚仗，割据江东，拥有的地盘方圆数千里，士卒精锐足够使用，英雄豪杰乐于（追随您）建功立业，正应当横扫天下，为汉家除去奸邪恶贼。何况曹操自己来送死，反倒可以向他投降吗？现在请让我为将军谋划一下：假设现在北方已经完全安定，曹操没有后顾之忧，能够旷日持久地和我们来争夺疆界，他又能和我们通过水战来一决胜负吗？现在北方还没有平定，加上马超、韩遂割据关西地区，是曹操的后患。况且他放弃骑兵的优势，凭借着舟船，和我们吴越地区的人来较量水战，这本来就不是中原军队擅长的。现在又正是严冬时节，战马没有草料。驱使中原的士众长途跋涉到南方水乡来作战，（他们）水土不服，一定会生病。这都是用兵的祸患，曹操却全部占有而来冒险。将军擒捉曹操，应当就在今天了。周瑜请求统领精兵三万人，进驻夏口，保证为将军击败曹操。”孙权说：“您说应当抗击曹操，非常符合我的心思，这是上天把您送给了我呀。”当时刘备被曹操击败，想率领人马南渡长江，在当阳与鲁肃相遇，于是两人共同商量计策。刘备因而进驻夏口，派诸葛亮去见孙权。孙权于是派遣周瑜及程普等人与刘备合力抗击曹操，（与曹操）在赤壁相遇。当时曹操军中已有疾病流行，刚一交战，曹军就兵败后退，撤至江北驻扎。周瑜等人驻扎长江南岸（与敌人隔江对峙）。周瑜的部将黄盖说：“现在敌众我寡，难以和他们长久相持。然而我看曹操水军的船舰首尾相接聚在一处，可以用火攻的办法将他们赶走。”于是调集朦艟、斗舰数十艘，装满柴草，柴草中灌满油脂，外面盖着帐篷，上面竖起牙旗，又让黄盖先写信告诉曹操，欺骗他说要率部下投降。又准备好走舸等快船，分别系在大船之后，于是船队依次向江北前进。曹操军队的将士们都伸着脖子远远观望，指指点点地说黄盖前来投降。黄盖放出众船，同时点起火来。当时风势很猛，大火全部蔓延到岸上曹军的营寨上。没有多久，曹营烟火冲天，曹军将士被烧死和落水淹死的不计其数。军队大败后退，撤至南郡据守。刘备与周瑜等人又乘胜追击。曹操留下曹仁等人镇守江陵，径自返回北方。
材料二：
当天夜里，周瑜又去见孙权并且说：“众人只看到曹操信中说有水兵、步兵八十万而各自惊恐，不再去分析其中的虚实，就提出向曹操投降的建议，这完全没有意义。现在咱们据实计算一下，曹操所率领的中原部队不过十五六万人，而且（因）长期征战早已疲惫；新接收的刘表的部队至多有七八万人，仍然三心二意。以疲惫的士卒驾驭三心二意的部众，人数虽多，却并没有什么可怕的。我只要有五万精兵，就足以制服敌军，望将军不要顾虑！”孙权拍着周瑜的背说：“公瑾，你说到这个地步，非常合我的心意。”
15．答案：A
解析：A.“抱絮田埂小路比屋上的木椽还细”错误，“田塍莫道粗于椽”意为“别说田埂比屋椽还细”，诗人感叹田埂虽细却精巧实用，隐含对农民因地制宜开垦土地的赞美，并非“抱絮”。
故选：A。
16．答案：①《桑茶坑道中（其五）》赞美劳动人民的智慧，“溪面只消横一枧，水从空里过如飞”描绘农民架设引水槽，巧妙引溪水灌溉两岸秧田的场景，凸显其因地制宜的智慧。
②《插秧歌》赞美劳动人民协作精神与勤劳品质，“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”将农具比作战甲，雨中抢插秧苗的艰辛场景，赞美农民不畏艰难、勤劳吃苦的精神。
解析：①《桑茶坑道中》八首（其五）中“溪面久消横一楫，水从空里过如飞”，写劳动人民在溪面上横放一横木船，水能够像飞一样从空中流到对岸的秧田。这体现了劳动人民在长期的生产实践中，善于观察、总结，凭借自己的智慧，创造性地解决困难问题，诗人赞美了劳动人民的聪明才智和创新精神。②《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”，将斗笠比作头盔，蓑衣比作战甲，生动地写出了农民在雨中劳作的情景，即使雨水从头淋到肩胛，他们也没有停下手中的活，表现出劳动人民在恶劣的自然环境下依然坚守劳动岗位、不畏艰难的精神，诗人对劳动人民的勤劳吃苦精神予以赞美。
17．答案：吾尝跂而望矣;不如登高之博见也;极天云一线异色;须臾成五采;风急天高猿啸哀;渚清沙白鸟飞回（两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/客路青山外，行舟绿水前）
解析：
18．答案：B
解析：材料第二段论述词义引申跟词义更替的不同。
A.只强调了词义的更替，偏离核心；
C.“关系互相对立”表述绝对，二者是不同类型的词义演变，并非对立；
D.“更难以理解”无中生有。
B.“应该区别开来”准确衔接后文对二者的分别说明。
故选B。
19．答案：A
解析：A.“面目全非”指事物变化大，与前文“增强语言稳固性，使语言不至于……”呼应，强调语言若无稳固性会变得完全不同，正确。
B.“脱胎换骨”，多比喻通过彻底改变思想或经历磨砺后的焕然新生。侧重彻底改变（多向好的方向），不符合语境。
C.“与非音比”，表示当前状况已经远超过去，多用于描述重大进步或变革，与“不至于”的否定语境不符。
D.“沧海桑田”指变化很大，用在此处搭配不当，与“不至于”的否定语境不符。
故选A。
20．答案：第一处：语句③；修改为：而且往往环绕着一个中心/而且往往朝着一个中心聚集。第二处：语句⑥；修改为：几个引申义同本义之间的距离有远近之分。
解析：语句③：原句“环绕着……聚集”搭配不当，修改为“朝着……聚集”。
语句⑥：原句“距离有远近之分”主谓搭配不当，“距离”应用“远近”描述，修改为“距离有远近之分”。
21．答案：①摘取（植物）；②同音相借引申/通假引申；③选择/采纳/采用；④神采奕奕/神采飞扬。
解析：①：“采采芣苢”中“采”是摘取植物的动作，为基本义。应填“摘取(植物)”。
②：“采”与“彩”同音，由此引申出“彩色、色彩”义。应填“同音相借引中/通假引中”。
③：从“摘取”(摘取具体事物)抽象为“选取抽象事物”，属于具体到抽象的引申。应填“选择/采纳/采用”。
④：“神采”指人面部的神色、神态，是“彩色、色彩”义进一步用于形容人的精神面貌。应填“神采奕奕/神采飞扬”。“神采奕奕”指精神饱满，容光焕发。“神采飞扬”形容人精神焕发、神情得意的样子。
22．答案：同学们，因为词义包含本义与引申义，引申义由本义发展而来，所以掌握本义可以使词义变得简单而有系统，使大家了解词义更透彻。
解析：由“当它们有两个以上意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有引申义。所谓引申义，是从本义引申出来的，即从本义发展出来的”可知，词义包含本义与由本义发展来的引申义。因为引申义从本义衍生，所以“抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纲聚的词义都变为简单而有系统的了”；同时，“对本义有了体会，对于某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻”对本义有体会，还能推想、透彻理解相关词义。
组织语言时，用因果关系句整合。
23．答案：略
解析： 这是一道任务驱动型材料作文题。
材料先关联课本中“家乡文化生活”“学不可以已”“术业有专攻”等内容，再抛出核心观点：真正的学习常发生在校园围墙之外，源于“无用”的沉浸与热爱。接着通过祖父认星斗、母亲修旧物、老人讲方言等场景举例，为补题和选材提供明确方向。
核心关键词为“校园外的学习”“沉浸与热爱”“无用之用”。“上课”并非指传统课堂的教学，而是指在生活场景中获得的认知提升、情感滋养、精神成长；“无用”并非毫无价值，而是指不追求功利性的分数、成绩，侧重心灵层面的沉淀与传承，如专注、坚守、文化底蕴、情感联结等。
行文需选取具体、具象的场景或对象，贴合“校园外”“沉浸热爱”“无用之用”的核心，避免空泛，优先选择生活化场景，如烟火日常、传统文化、自然万物等，便于细节刻画。如“在烟火氤氲之中上课”“在古籍残卷之中上课”“在田埂泥土之中上课”等。选材必须选取真实片段，聚焦一个核心场景，通过动作、神态、语言、环境等细节，展现“学习”的过程，从最初的不解、平淡，到逐渐沉浸、感悟，最终获得成长。需突出“感悟与成长”，将具体场景与抽象道理结合，如从场景中领悟专注、传承、热爱、敬畏等品质，体现“无用”的经历带来的深远价值。文体严格遵循记叙文写法，以叙事为主，情感真挚，避免议论过多，通过细节自然流露感悟。字数不少于800字。
立意：1.在烟火日常之中上课，于三餐四季的琐碎里，领悟母亲的坚守与生活的智慧，读懂平凡日子里的热爱与担当。
2.在传统文化之中上课，从祖辈传承的手艺、方言、习俗里，触摸文化血脉，学会敬畏传统、坚守初心，理解传承的意义。
3.在自然万物之中上课，于草木生长、星斗流转、山川田野间，学会沉心静气观察，感悟生命的韧性与天地的辽阔，获得心灵的沉淀。
4.在旧物时光之中上课，通过修复旧物、聆听老物件的故事，懂得珍惜与怀念，在时光印记里体会专注的力量与情感的绵长。
5.在市井烟火之中上课，从街头巷尾的人情往来、匠人坚守里，看见平凡人的微光，学会包容与尊重，明白“无用”的坚守背后的人生价值。