2025-2025安徽省宿州市宿城一中高中一年级期末教学质量监测
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注意事项：
1.本试卷共8页，23题，满分150分，考试用时150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
4.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”但是，进入现代以来，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。
从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。
鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去—归来—再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。
有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。
（节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改）
材料二：
进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片断和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。”
事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。
文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。
（节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出，现代性瓦解了乡土性，使“礼”的社会规范失去了原来的有效性和坚固性。
B. 材料一中，鲁迅等作家因置身现代文明而获得观照乡土的参照物，这使得他们笔下的乡土总带有“预先凋败”的感伤基调。
C. 材料二指出无论时代如何发展，根植于乡土的传统文学精神，都将支持中国乡土文学走向新的发展。
D. 材料二指出要“牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体”，是落实“文学即人学”这一观点的有效途径。
2. 下列对贾平凹《秦腔》相关论述的推断，正确的一项是（ ）
A. 《秦腔》是新乡土文学的代表性作品，这与作者耳闻目睹了时代的沧桑巨变密切相关。
B. 《秦腔》以历史编年体的方式呈现了乡土的流变，为乡土文学提供了多维度的艺术形式。
C. 《秦腔》的成功在于其摆脱了对传统乡土文学的依赖，开辟了新的文学路径。
D. 《秦腔》是乡土文学应对现代性冲击的最优方案，为后续乡土书写提供了借鉴。
3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过5个字。
乡土文学的核心问题之一在于探讨中国社会的“乡土性”，这里的“乡土”并不是单指一个确切的地点，而更多是一种根植传统的________。它源于乡土，又有着超越地域的普遍性“乡愁”——这不仅是对过往的追忆，更是对人与自然、伦理秩序和谐共存的精神原乡的追寻。作家书写乡土的________虽各不相同，但其中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”和“乡土精神”的________都是不变的。
4. 作者是如何反驳“乡土文学消亡论”的？请结合材料二简要概括。
5. 费孝通提出的“乡土性”是我们应该守护的精神家园，还是抛却的时代记忆？你持怎样的观点？请结合你家乡的一种文化印记（如方言、手艺、节庆等），阐述你的看法。
【答案】1. D 2. A
3. ①. 价值象征 ②. 叙事方式 ③. 继承发扬
4. ① 现实需求：指出乡村现代化转型虽带来挑战，但城乡发展规划将推动问题解决，为乡土文学提供新题材。
② 创作实践：以《秦腔》等作品为例，说明作家仍积极投入乡土创作，乡土文学未消亡。
③ 精神内核：强调乡土文学承载中国人的“乡愁”和传统精神，其本体价值具有持久生命力。
5. 费孝通的“乡土性”是应守护的精神家园。
①文化印记：如闽南地区的“中秋博饼”习俗，融合骰子游戏与团圆文化，体现乡土社会的人际互动与伦理温情。
②精神价值：这一习俗强化社区凝聚力，传承“礼”的互助精神，与现代社会的个体疏离形成对照。
③现实意义：守护此类传统并非拒绝现代性，而是以乡土性中的和谐基因弥补现代文明缺陷，如通过节庆活动促进城乡文化共生。
【解析】
【导语】这篇文章选取两段关于乡土文学的议论性材料，呈现乡土文学从传统到现代的发展脉络与思考焦点。材料一立足历史，强调乡土文学的文化内涵与叙事模式，揭示乡土与现代文明的张力；材料二关注21世纪的转型与争议，解析消亡论与未来可能性。两者共同探讨乡土文学的价值与意义，展现人文关怀与乡愁寄托，为读者提供对乡土文学的深层次审视和感悟。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
D.材料二虽提到“文学是人学”，但“把握人对乡土的审美精神”是对乡土文学本体的界定，而非落实“文学即人学”的途径，二者无直接因果关系。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“为乡土文学提供了多维度的艺术形式”错误。原文为“长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，是为“多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，选项曲解文意。
C.“摆脱了对传统乡土文学的依赖”错误。材料二“以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡”，提到《秦腔》反映乡土根基消亡，但未提及“摆脱传统依赖”，选项于文无据。
D.“最优方案”“提供了借鉴”错误。文中只说“贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品”“长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，选项内容在文中无支持，属主观臆断。
故选A
【3题详解】
本题考查学生理解材料内容情境补写的能力。
①依据原文“它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值”，此处应填：价值象征。
②依据材料二末段提到“作家对文学‘乡土’的叙事方式虽然各不相同”，此处应填：叙事方式。
③依据材料二末段强调对“乡土传统”的继承和“乡土精神”的发扬不变，此处应填：继承发扬。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①现实发展需求：指出现代化转型虽带来挑战，但乡村发展正通过“美丽乡村建设”“生态文明推进”等城乡发展政策获得新关注和解决方案。乡土文学的“农民进城”“农村新人形象”新主题反映了时代变化，证明其仍在发展而非消亡。
②创作实践活力：强调21世纪乡土小说仍吸引大量作家创作，且题材多元（怀旧、客观呈现、理想愿景），说明乡土文学具有持续生命力。
③精神内核的延续性：提出乡土文学的本质是人对乡土的“情感与精神旨归”，只要这种情感存在，乡土文学就不会消亡，其对乡土的情感与审美的本体价值具有持久生命力。
【5题详解】
本题考查学生探究问题、提出自己见解的能力。
费孝通的“乡土性”是应守护的精神家园。乡土性是中国社会的基层特质，体现为礼俗社会的稳定性和传统文化的延续性。
家乡文化印记分析，可以“方言”为例：
①方言是乡土性的鲜活载体。例如，闽南语中保留了大量古汉语词汇和发音规则（如“食饭”表“吃饭”），承载着中原移民的迁徙记忆；
②方言谚语（如“三分天注定，七分靠打拼”）则凝聚了代代相传的生存智慧与集体性格；
③这种语言不仅是交流工具，更是乡土文化认同的根基，和普通话一样传承着中华文明。
选哪类文化印记都可从其具体形式、精神价值、现实意义等角度分析，说明其与“乡土性”的关系。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那个冬天，我走进地坛
彭程
在读到《我与地坛》的时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。”
在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。
《我与地坛》对我的触动是那样强烈。我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛被牵引着，一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。
史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛，从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。
那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。
这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。
自此他沿了这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。
说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。他自写作中发现了意义，从而获得了抗衡苦难的力量。残疾促使他思考，思考让他窥见了生存的本质，得以平静地看待和接纳苦难，这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然，绝非肤浅浮泛的乐观主义所能比拟的。
在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结，它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。
事实上，几乎可以说在他的所有作品中，无论是散文、中短篇还是长篇小说，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异，而这一篇作品，无疑正是一个承前启后的重要环节。
命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。
史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对自己才有意义。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。
（有删改）
6. 下列比较鉴赏，说法不正确的一项是（ ）
A. 本文中“地坛”是连接“我”与史铁生的精神场域，而在《我与地坛》中则是史铁生叩问生命、安放精神的家园。
B. 本文记叙作者冬日探访地坛的经过，语言质朴隽永；《故都的秋》用细腻的笔触描绘北平秋景，语言简练典雅。
C. 本文与《荷塘月色》都运用了移步换景的手法，前者以地坛的不同场所为空间载体，后者以作者的游览路线为叙事脉络。
D. 本文与《赤壁赋》都具有情理交融的特点。前者的“理”指向直面苦难的生命觉醒，后者指向身处逆境却随缘自适的豁达超脱。
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中描绘作者擦拭眼镜的细节，既真实地再现了当时的情景，也巧妙暗示了作者对史铁生及其作品的理解由“模糊”转向“清晰”的过程。
B. “一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上”的描写生动形象，呈现了史铁生在绝境面前即将被吞噬的危险画面。
C. 文中两次提到“这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然”，表明史铁生与命运达成和解并获得了与苦难相抗衡的力量。
D. 文章结尾说地坛“也成为了读者寻求自身超度的一种导引”，与开头作者重游地坛的情节前后照应，结构严谨。
8. “命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。”是作者对史铁生的高度评价。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。
9. 文章开篇由《我与地坛》联想到《哈姆雷特》中“生存还是死亡”的独白，作者认为两者既有相通之处也有差异。请分析二者的“相通之处”，并结合文本说说这一联想在全文结构中的作用。
【答案】6. C 7. D
8. ①史铁生经历了双腿瘫痪的苦难，经过痛苦的思考，走出心魔，能平静地看待和接纳苦难，并能够思考苦难的本质，还通过写作达到救赎的目的。
②史铁生所思的“生存的意义”，不单是一个人的，而是整个人类永恒的问题，很多人能从他的文字中汲取安慰和力量，因而他的写作和字里行间的思想光芒救赎了无数个体生命。
9. （1）相通之处：都涉及到了主人公面临极端困境时的内心挣扎和思考。
（2）作用：①引出下文：通过这一联想，作者巧妙地引出了对《我与地坛》的深入探讨，为后文分析史铁生面对困境时的思考、挣扎和最终找到生命意义的过程做了铺垫。
②增强文章深度：将《我与地坛》与《哈姆雷特》这一经典文学作品相联系，不仅提升了文章的文学性，也增强了文章的深度和广度，使读者能够从更广阔的视角来理解史铁生的作品和思想。
【解析】
【导语】这篇散文以地坛为精神纽带，巧妙勾连了作者与史铁生的心灵对话。通过冬日探访的细腻描写，展现了文学经典对现实空间的重新赋魅。文章以“生存困境”为内核，层层递进地剖析了史铁生从苦难到救赎的思想轨迹，最终升华为对普遍生命困境的哲学思考。其艺术特色在于：意象选择精准（如眼镜、悬崖等），双重叙事视角交织，哲理思辨与抒情描写水乳交融，形成了一种沉静而深邃的美学风格。
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的比较鉴赏能力。
C.“本文与《荷塘月色》都运用了移步换景的手法”错误。移步换景是指不固定视点（即立足点和观察点），按照地点的转移和一定的视角，把所看到的不同事物叙述和说明下来。本文作者在地坛中寻找作品里描写过的场所，但并没有以地坛的不同场所为空间载体进行移步换景的描写，只是想象史铁生曾经的经历。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“与开头作者重游地坛的情节前后照应”错误。文章结尾说地坛“也成为了读者寻求自身超度的一种导引”，强调的是地坛对读者精神层面的影响（指向史铁生作品的普遍意义）；而开头作者重游地坛，主要是表达自己受《我与地坛》触动后去探寻地坛的情景（个人探访地坛），二者并没有前后照应的关系。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文章重要语句，个性化阅读和有创意的解读的能力。
①从个人经历看，史铁生二十一岁下肢瘫痪，命运对他极为残酷，如同给了“一副烂牌”。但他没有一味沉沦，而是努力平静下来思考，从长跑者、小姑娘等身上看到苦难无所不在，进而领悟到“死是一件无须着急去做事”，平静接纳苦难，还通过写作探寻活下去的意义，实现自我救赎，把“烂牌”打出精彩。
②从思想影响看，史铁生对命运的感悟不局限于自身残疾，而是揭示出残疾是一切生命共同的、本质的困境，有着广阔指向。他作品里对生与死等话题的思考，成为读者寻求自身超度的导引和力量之源，让无数个体生命从他的文字中汲取安慰和力量，所以说他“将烂牌打得至为出色”。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要情节语段作用的能力。
（1）相通之处：根据原文“虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的”可知，二者相通之处在于都涉及主人公面临极端困境时的内心挣扎与思考。
（2）作用：①从引出下文看，这一联想为后文深入探讨《我与地坛》搭建桥梁，自然引出对史铁生面对困境时思考、挣扎过程的阐述，如他最初对命运不公的质问，到后来平静接纳苦难等，使文章层次清晰。
②从增强文章深度方面，将《我与地坛》与世界经典文学《哈姆雷特》联系，借助世界经典作品的影响力，提升文章文学性，让读者从更广阔文学视角理解史铁生作品，拓宽读者思维，使对史铁生思想的分析更具深度和广度。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫①，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙②，相观而善之谓摩③。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格④而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（节选自乐正克《学记》）
【注】①豫：预先防范。②孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。③摩：揣摩，琢磨，取人之长。④扞格（hàn gé）：相互抵触，格格不入。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故【A】学然后知【B】不足【C】教然后【D】知困【E】知不足【F】然后能自反也【G】知困然后【H】能自强也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《劝学》中“善假于物也”的“善”与《学记》中“弗学不知其善也”的“善”意思不同。
B. “道”指道理，与《师说》中“吾师道也”的“道”意思相同。
C. “当”指在，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”意思相同。
D. “兴”指成功、兴盛，与《赤壁赋》中“水波不兴”的“兴”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一聚焦个人修身治学的方法路径，强调后天学习的重要性；材料二以国家治理为出发点，旨在批判教育现状。
B. 材料一善用比喻，形式灵活，将抽象的道理形象化；材料二多用议论性短句，阐述教育理论，言辞庄重凝练。
C. 材料一侧重劝勉个人勤学笃行，情感真挚恳切；材料二侧重阐释教育规律，将对学习者的劝勉蕴含在教育理论中。
D. 材料一将骐骥和驽马进行对比，论证了坚持的重要性；材料二指出教之所兴的关键和教之所废的原因，认为君子洞察明晰后就可以为师。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）是故古之王者，建国君民，教学为先。
14. 材料一与材料二都围绕“学”展开论述，但侧重点不同，请结合文本简要分析。
【答案】10. CEG
11. C 12. A
13. （1）螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇和黄鳝的洞穴就没有可以寄居存身的地方，这是因为它用心浮躁啊。
（2）因此古代君王建立国家统治百姓，都把教育学习放在首要位置。
14. 材料一：
①侧重于个人学习方法。
②重点阐释学习的态度。
③劝勉个人注重积累，实现自我提升。
材料二：
①立足国家治理与教育的关系，教育是治国之本。
②“学”“教”结合,教与学相互促进。
③教育需遵循规律。
【解析】
【导语】两则材料皆以“学”为核心，一重个体修习之道，一重国家教化之法。《劝学》善用比喻，强调积累与专一；《学记》立足教育制度，揭示教学相长之理。二者一微观一宏观，一情理交融一理性缜密，共同构筑中国古代教育思想的双璧，彰显“学以成人、教以化民”的文化精髓。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道不足之后才能反求于自己；知道困惑之后自己才能努力向上。
“学然后知不足”与“教然后知困”结构对称，各自断开，CE处断开。
“知不足然后能自反也”“知困然后能自强也”结构一致，G处断开。
故选CEG。
【11题详解】
本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。
A.正确。“善”，善于。句意：善于借助外物（的力量）啊。
“善”，好处。句意：不学习就不知道它的好处。
B.正确。“道”，道理。句意：人不学习，就不会懂得道理。
句意：我学习的是道理。
C.错误。“当”，在。句意：在（学生）适当的时机（进行教育），这就叫作合乎时宜。
“当”，阻挡。句意：像门槛一样横挡在路上的山崖。
D.正确。“兴”，成功、兴盛。句意：（这）就是教育成功的原因啊。
“兴”，波浪涌起。句意：水面平静无波。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“材料二……旨在批判教育现状”表述错误。由文中“人不学……教学为先”“君子既知教之所由兴……为人师也”“教也者，长善而救其失者也”等可知，核心内容是阐释教育兴盛的方法、衰败的原因、为师之道与教者救失之法，无“批判教育现状”的内容。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“寄托”，寄居；“用”，因为；“……者……也”，判断句。
（2）“是故”，因此；“君民”，统治百姓；“教学为先”，把教育学习放在首要位置。
【14题详解】
本题考查学生分析信息并归纳要点，评价作者的观点态度的能力。
材料一：
①由文中“君子……假于物也”可知，侧重个人学习方法。
②由“锲而舍之……可镂”可知，重点阐释学习的态度。
③由“积善成德……圣心备焉”“积土成山……功在不舍”等可知，劝勉个人勤学积累，实现自我提升。
材料二：
①由“是故古……教学为先”可知，立足国家治理与教育的关系，教育是治国之本。。
②由“故曰：教学相长也”可知，强调教与学相互促进。
③由“大学之法……此四者，教之所由兴也”“知其心……救其失者也”可知，强调教育需遵循规律。
参考译文：
材料一：
我曾经整天思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，可是听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不会超过十步；劣马连走十天，它的成功在于不停止。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；坚持不懈地雕刻，金石也能被雕刻成器。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇和黄鳝的洞穴就没有可以寄居存身的地方，这是因为它用心浮躁啊。
材料二：
玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不经过学习，就不会明白道理。因此古代的君王，建立国家，统治百姓，把教育和学习放在首要位置。虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深的道理，不学就不知道它的精妙。因此，学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反思；知道自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。大学教育的方法：在错误还没有发生时就加以防范，叫作预先防范；恰逢合适的时机进行教育，叫作及时施教；不超越学习阶段而施教，叫作循序渐进；互相观摩学习、取长补短，叫作切磋琢磨。这四点，是教育得以兴盛的原因。错误发生后才去禁止，就会相互抵触而难以奏效；时机错过后才去学习，就会辛苦努力却难以成功；杂乱施教而不循序渐进，就会使学习秩序混乱而无法补救；独自学习而没有同伴，就会学识浅薄、见闻不广；与品行不端的朋友交往，就会违背老师的教诲；沉迷于不正经的闲谈，就会荒废自己的学业。这六点，是教育得以衰败的原因。君子既知道教育兴盛的方法，又知道教育衰败的原因，然后才可以做别人的老师。学习者有四种过失，教育者必须了解。人们学习，有的过失在于贪多求全，有的过失在于学得太少，有的过失在于轻视学习，有的过失在于半途而废。这四种过失，是由于学习者的内心志趣不同造成的。了解他们的内心，然后才能补救他们的过失。教育，就是发扬学习者的长处并补救他们的过失啊。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的两首诗，完成下面小题。
赤壁歌送别
【唐】李白
二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。
君去沧江望澄碧，鲸鲵①唐突②留余迹。
一一书来报故人，我欲因之壮心魄。
赤壁
【南宋】戴复古
千载周公瑾，如其在目前。
英风挥羽扇，烈火破楼船。
白鸟沧波上，黄州赤壁边。
长江酹明月，更忆老坡仙。
【注】①鲸鲵：大鱼名，常用来比喻吞食小国的豪强。②唐突：冒犯，触犯。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 李诗起笔四句，借“二龙争战”“烈火张天”描写，再现了赤壁之战的壮阔景象。
B. 戴诗中“英风挥羽扇”正面描写了周瑜的英姿和军事才能，表达了对英雄的敬仰。
C. 李诗语言雄奇奔放，戴诗语言平实质朴，风格迥异却各具其妙。
D. 两首诗都采用了虚实结合的手法，将历史与现实交织，营造了悠远的意境。
16. 两首诗都以“赤壁”为吟咏对象，但意蕴却有所不同。请结合诗句简要分析。
【答案】15. D 16. ①李诗前四句写赤壁之战的壮阔历史，突出周瑜破曹的辉煌战绩，渲染英雄气概。后四句转入送别，希望友人将战争“余迹”一一来信讲述，以激发自己的壮志。全诗将咏赤壁与送别结合，抒发诗人不甘平庸、济世救民的豪迈心志。
②戴诗前四句缅怀周瑜的英气与赤壁战功，后四句由赤壁眼前之景过渡到凭吊苏轼，将对周瑜的敬仰与对苏轼的追念相融，借赤壁这一历史之地，抒发对古今英雄的追思，寄寓深沉的历史感慨。
【解析】
【导语】李诗以雄奇笔触再现赤壁鏖战，借送别抒壮怀，凸显历史豪情；戴诗则以清雅之笔追慕周瑜风姿，兼怀苏轼文采，寄寓古今交融之思。两作一刚劲一婉约，同题异趣，各见匠心。
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“将历史与现实交织”错误，李诗前四句写赤壁之战的历史场景，后四句由历史转向现实，是历史与现实结合；戴诗全诗以赤壁为题材，通过描绘周瑜英勇挥羽扇、烈火破楼船的壮丽场面，展现了历史的沧桑和英雄的风采。前两句“千载周公瑾，如其在目前。英风挥羽扇，烈火破楼船”，生动形象地描绘了周瑜的英勇形象和赤壁之战的激烈战况，令人仿佛身临其境。后两句则通过白鸟、沧波、黄州赤壁等景象的描绘，抒发了作者对历史的感慨和怀古之情。整首诗表达了戴复古对周瑜的敬仰之情和对历史的深刻思考，并非将历史与现实交织。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。
①李诗前四句聚焦赤壁之战的历史场景，以“二龙争战”“楼船扫地空”“烈火张天照云海”极写战事的壮阔与周瑜破曹之势，突出周瑜的战绩。后四句由历史追忆转入当下送别场景，“君去沧江望澄碧”写友人赴赤壁的眼前实景，尾联直抒对赤壁英雄的赞叹，渴望从赤壁历史中汲取力量、激发自身壮志。全诗以“赤壁”为情感触发点，抒发自身不甘平庸的心志。
②戴诗前四句以时空跨越之笔，表达对周瑜的追慕，又赞颂其指挥若定的军事才能，饱含对赤壁英雄的敬仰之情。后四句由历史追忆转向赤壁眼前实景，由赤壁景联想到曾在此写下千古名篇的苏轼，将对古代英雄的敬仰与对文坛先贤的追念相融。全诗以赤壁为核心，表达了对古今英雄的深切缅怀。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《梦游天姥吟留别》中，李白用“________，________”两句表现了对权贵的蔑视与对自由的追求。
（2）《赤壁赋》中，运用对比手法，感慨人生短暂的句子是“________，________”。
（3）“风”经常撩动诗人情思。李煜《虞美人》中“________”一句牵引出词人的故国之思；秦观《鹊桥仙》中“________”一句表现了相逢的美好与圣洁。
【答案】 ①. 安能摧眉折腰事权贵 ②. 使我不得开心颜 ③. 哀吾生之须臾 ④. 羡长江之无穷 ⑤. 小楼昨夜又东风 ⑥. 金风玉露一相逢
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：“摧眉”“事”“须臾”“羡”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①所谓“辞达”，就是真切简明地传达出作者之“意”。
②孔子说过：“言之无文，行而不远。”又说：“辞达而已矣。”把这两句话合在一起，孔子的意思是：“辞达”并非“言之无文”，而是“言之有文”，“辞达”方为好文章，方能传之久远。
③___________。“意”是文章的灵魂，“辞”是达“意”的媒介，判断文章的价值，内涵深刻与否是最重要的尺度。如果所“达”之“意”平庸乏味，就失去了表达的必要性，文辞功夫下得越大，就越显得矫揉造作。北宋张耒在《文论》中说：“学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。”胸中有丘壑，笔下才有山川。“意”在文章中有着没有办法相比较的重要性。
④“辞达”的理想境界可以描述为“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”。水没有固定的型态，它总是随着地式的变化而变化：遇到平地，便滔滔汩汩，一日千里，遇到山石，则蜿延曲折，随物赋形。文章的表达也是如此，要随着内容而变化，千篇一律不可取，生般硬套不可取，刻意模仿更不可取，世上不存在一成不变的完美张法。“辞达”是“意”和“辞”的有机结合。
⑤与“辞达”相对的是立意“浅陋”而又文辞“艰深”。苏轼批评西汉的扬雄说：“扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。”“浅易”指立意不高，“艰深”则是以极尽雕凿的文辞掩饰立意的“浅易”。“意”和“辞”均不足取，这样的作品，只能视为微不足道的技能。抒情也好，议论也好，叙事也好，无论什么文体，无论篇幅长短，都要言近旨远。
⑥深刻理解外界事物并能准确生动表达其见解的人，尤为难得。一个人思想深刻，而又有出色的写作能力和充沛的写作热情，才能创造出行云流水般的“辞达”之境。
18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. “辞达”是有着深刻认知的作者的前提，即立意深刻。
B. “辞达”是作者有着深刻的认知，即立意深刻的前提。
C. “辞达”即立意深刻的前提，是有着深刻认知的作者。
D. “辞达”的前提是作者有着深刻的认知，即立意深刻。
19. 下列选项中的引号与文中“‘辞达’方为好文章”的引号，用法相同的一项是（ ）
A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上，他从不放弃任何一个学生。
C. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。
D. “将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样极致的追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
20. 文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
21. 请将文中两处画波浪线的部分替换成恰当的四字成语。
22. 请结合材料，阐释“辞达”的内涵，并用递进关系的复句概括达成“辞达”之境所需的条件。
【答案】18. D 19. B
20. ①“型态”应为“形态”；②“地式”应为“地势”；③“蜿延”应为“蜿蜒”；④“生般硬套”应为“生搬硬套”；⑤“张法”应改为“章法”。
21. ①无可比拟（或者无可取代）②雕虫小技
22. ①“辞达”指真切简明地传达作者深刻之“意”，是“意”和“辞”的有机结合，达到随内容变化、言近旨远的境界。②达成“辞达”之境，不仅需要作者思想深刻，能深刻理解外界事物并形成准确的见解，而且还需要具备出色的写作能力和充沛的写作热情。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生语言表达之语句衔接的能力。
横线位于第③段开头，需要起到承上启下的作用，同时统领本段内容。第①②段阐释了辞达”的核心是“真切简明传达作者之‘意’”，且“辞达”需“言之有文”。第③段紧接着强调“‘意’是文章的灵魂”“内涵深刻与否是最重要的尺度”“学文之端，急于明理”，核心观点是“意”的深刻性是“辞达”的基础。由此可判断，横线处句子的逻辑应是：“辞达”的前提是“立意深刻”。
故选D。
【19题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
题干中“辞达”的引号表示强调。
A.引号表示反语。
B.引号表示强调。
C.引号表示特定称谓。
D.引号表示直接引用。
故选B。
【20题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。
①“型态”应改为“形态”。形态：指事物存在的样貌，或在一定条件下的表现形式。
②“地式”应改为“地势”。地势：是指地表形态起伏的高低与险峻的态势。
③“蜿延”应改为“蜿蜒”。蜿蜒：（山脉、河流、道路等）弯曲。
④“生般硬套”应改为“生搬硬套”。生搬硬套：不顾实际情况机械地搬用别人的方法、经验等。
⑤“张法”应改为“章法”。章法：文章的组织结构。
【21题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
①由原文“没有办法相比较”可知，语境是形容事物非常突出、重要，故四字成语可填“无可比拟”。无可比拟：没有什么可以和它相比，形容人或事物的某种特质、水平或价值极高，独一无二、无与伦比。
②由原文“微不足道的技能”可知，语境是强调技能小，故四字成语可填“雕虫小技”。雕虫小技：指微不足道、不值得一提的小技能或小本领，常用来谦称自己的技艺，或轻视他人的技能。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
内涵：由①可知，“辞达” 就是真切简明地传达出作者之“意”，由④可知，“辞达”是“意”和“辞”的有机结合。“意”（立意深刻）和“辞”（言之有文）有机结合，才能达到随内容变化、言近旨远的境界。
所需条件：首先，由原文第⑥段可知：要达成“辞达”，第一需要作者思想深刻，能够深刻理解外界事物，并形成准确的见解，这对应“意”的深刻性，是“辞达”的核心根基。第二还需要出色的写作能力，如：保证文辞能精准、生动地传“意”；还需要充沛的写作热情。这是将深刻的“意”转化为“辞达”文章的必要支撑。其次，明确递进关系。思想深刻是达成“辞达”的前提，没有这个基础，写作能力便无从发挥；而写作能力与热情是在思想深刻的基础上，进一步实现“辞达”理想境界的关键，因此二者是递进关系，可用“不仅……而且……”的句式概括。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
每个人都有属于自己的花期，正如郭小川所言：“只要在秋霜里结好你的果子，又何必在春花面前害羞？”在充满变数与挑战的征途上，我们常因他人的“春花”而自惭形秽，却忘了自己正奔赴“秋实”的约定。
以上材料引发了你怎样的思考？请联系生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
静待花期，终得秋实
每个人都有属于自己的花期，正如郭小川所言：“只要在秋霜里结好你的果子，又何必在春花面前害羞？”在充满变数与挑战的征途上，我们常因他人的“春花”而自惭形秽，却忘了自己正奔赴“秋实”的约定。不必羡慕他人年少成名、鲜妍夺目，坚守自身节奏，默默沉淀，终会在属于自己的时节，收获独有的丰硕与荣光。
生活中，我们总在不经意间陷入“花期攀比”的困境。班级里，有人天资聪颖，轻松斩获高分，成为众人瞩目的“春花”；而有人埋头苦读，进步缓慢，便在自卑中怀疑自己的价值。职场上，有人顺风顺水，年纪轻轻便身居高位；而有人脚踏实地，一步一个脚印，却总因进度滞后而焦虑迷茫。殊不知，花期有早有晚，绽放有快有慢，一时的差距，从来不是最终的定论。
那些看似“慢半拍”的成长，往往藏着最坚实的力量。我的一位学长曾是大家口中“不起眼的存在”，别人擅长的数理化，他拼尽全力也只能勉强跟上，每次考试都在中下游徘徊，但他从未放弃，不与别人攀比，只是踏实努力，最终在高考中凭借文史优势，考入了心仪的大学，收获了属于自己的“秋实”。
摒弃急于求成的心态，遵循规律循序渐进，方能行稳致远。若一味急功近利，试图跳过积累的过程速成，最终只会适得其反。北宋王安石变法，急于革除积弊，却因政策过激、推行过速，最终导致民怨沸腾，新政夭折。反观晚清曾国藩，深知“结硬寨，打呆仗”之理，步步为营，终成中兴名臣。揆诸当下，多少家长逼迫孩子“赢在起跑线”，结果扼杀了孩子的兴趣与潜力。真正的成长，是静待属于自己的时节。
花期不同，价值亦不同。每个个体都有其独特的生长节奏与绽放时刻。早春的梅花傲雪而开，盛夏的荷花映日而红，深秋的菊花凌霜不凋，寒冬的腊梅暗香浮动，它们的价值不在于开放时间的先后，而在于各自展现的生命姿态与内在品质。人生亦是如此，有人年少成名，有人大器晚成，但生命的价值从不以时间早晚论英雄。
人生从不是一场速通游戏，而是一场循序渐进的成长。不必因他人的光芒而否定自己，不必因暂时的落后而轻言放弃。接纳自己的花期，允许自己慢慢来，在沉淀中积累力量，在坚守中奔赴热爱。相信时光从不辜负每一个努力的人，只要我们不慌不忙，默默耕耘，终会在秋霜降临之时，结出沉甸甸的果子。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料以“花期”为喻，探讨了个人成长节奏与价值实现的问题。核心思想可以概括为：每个人都有自己的成长时区，不必因他人的成功而焦虑，重要的是在自己的季节里结出果实。
开篇引用郭小川的诗句，春花象征早期绽放的、显眼的成就，秋实则代表经过沉淀后的收获。这里暗示了一个深刻的人生哲理——晚开的花也能结出好的果实。
材料后半部分直指现代人普遍存在的心理困境：在充满竞争的社会环境中，我们常常被别人的“高光时刻”所困扰，产生自我怀疑，其实真正重要的是守住自己的成长节奏，完成与自己的约定。
材料鼓励我们建立内在评价标准，关注自身成长的实质进展，而非外在的、与他人的比较。这种“长期主义”的成长观，既能缓解焦虑，又能让人更踏实地走向真正属于自己的成功。
写作时，开头可从材料切入，提出核心观点：人生各有花期，不必在他人绽放时焦虑，专注耕耘自有收获。中间部分可分层论述：先分析“花期不同”的客观性，如有人少年得志，有人大器晚成；再结合事例说明专注自身成长的意义；最后探讨尊重个体差异的生活智慧；结尾呼吁在时代洪流中保持定力，努力耕耘，静待自己的“秋实”。
立意：
1.静待花期，人生自有芬芳时。
2.莫羡他人早开花，深耕自有果满枝。
3.在自己的时区里，走出最美的轨迹。2025-2025安徽省宿州市宿城一中高中一年级期末教学质量监测
语 文
注意事项：
1.本试卷共8页，23题，满分150分，考试用时150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
4.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”但是，进入现代以来，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。
从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。
鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去—归来—再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。
有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。
（节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改）
材料二：
进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片断和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。”
事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。
文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。
（节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出，现代性瓦解了乡土性，使“礼”社会规范失去了原来的有效性和坚固性。
B. 材料一中，鲁迅等作家因置身现代文明而获得观照乡土的参照物，这使得他们笔下的乡土总带有“预先凋败”的感伤基调。
C. 材料二指出无论时代如何发展，根植于乡土的传统文学精神，都将支持中国乡土文学走向新的发展。
D. 材料二指出要“牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体”，是落实“文学即人学”这一观点的有效途径。
2. 下列对贾平凹《秦腔》相关论述的推断，正确的一项是（ ）
A. 《秦腔》是新乡土文学的代表性作品，这与作者耳闻目睹了时代的沧桑巨变密切相关。
B. 《秦腔》以历史编年体方式呈现了乡土的流变，为乡土文学提供了多维度的艺术形式。
C. 《秦腔》的成功在于其摆脱了对传统乡土文学的依赖，开辟了新的文学路径。
D. 《秦腔》是乡土文学应对现代性冲击的最优方案，为后续乡土书写提供了借鉴。
3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过5个字。
乡土文学的核心问题之一在于探讨中国社会的“乡土性”，这里的“乡土”并不是单指一个确切的地点，而更多是一种根植传统的________。它源于乡土，又有着超越地域的普遍性“乡愁”——这不仅是对过往的追忆，更是对人与自然、伦理秩序和谐共存的精神原乡的追寻。作家书写乡土的________虽各不相同，但其中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”和“乡土精神”的________都是不变的。
4. 作者是如何反驳“乡土文学消亡论”的？请结合材料二简要概括。
5. 费孝通提出“乡土性”是我们应该守护的精神家园，还是抛却的时代记忆？你持怎样的观点？请结合你家乡的一种文化印记（如方言、手艺、节庆等），阐述你的看法。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那个冬天，我走进地坛
彭程
在读到《我与地坛》的时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。”
在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。
《我与地坛》对我的触动是那样强烈。我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛被牵引着，一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。
史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛，从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。
那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。
这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。
自此他沿了这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。
说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。他自写作中发现了意义，从而获得了抗衡苦难的力量。残疾促使他思考，思考让他窥见了生存的本质，得以平静地看待和接纳苦难，这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然，绝非肤浅浮泛的乐观主义所能比拟的。
在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结，它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。
事实上，几乎可以说在他的所有作品中，无论是散文、中短篇还是长篇小说，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异，而这一篇作品，无疑正是一个承前启后的重要环节。
命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。
史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对自己才有意义。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。
（有删改）
6. 下列比较鉴赏，说法不正确的一项是（ ）
A. 本文中“地坛”是连接“我”与史铁生的精神场域，而在《我与地坛》中则是史铁生叩问生命、安放精神的家园。
B. 本文记叙作者冬日探访地坛的经过，语言质朴隽永；《故都的秋》用细腻的笔触描绘北平秋景，语言简练典雅。
C. 本文与《荷塘月色》都运用了移步换景的手法，前者以地坛的不同场所为空间载体，后者以作者的游览路线为叙事脉络。
D. 本文与《赤壁赋》都具有情理交融的特点。前者的“理”指向直面苦难的生命觉醒，后者指向身处逆境却随缘自适的豁达超脱。
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中描绘作者擦拭眼镜的细节，既真实地再现了当时的情景，也巧妙暗示了作者对史铁生及其作品的理解由“模糊”转向“清晰”的过程。
B. “一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上”的描写生动形象，呈现了史铁生在绝境面前即将被吞噬的危险画面。
C. 文中两次提到“这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然”，表明史铁生与命运达成和解并获得了与苦难相抗衡的力量。
D. 文章结尾说地坛“也成为了读者寻求自身超度的一种导引”，与开头作者重游地坛的情节前后照应，结构严谨。
8. “命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。”是作者对史铁生的高度评价。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。
9. 文章开篇由《我与地坛》联想到《哈姆雷特》中“生存还是死亡”的独白，作者认为两者既有相通之处也有差异。请分析二者的“相通之处”，并结合文本说说这一联想在全文结构中的作用。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫①，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙②，相观而善之谓摩③。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格④而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（节选自乐正克《学记》）
【注】①豫：预先防范。②孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。③摩：揣摩，琢磨，取人之长。④扞格（hàn gé）：相互抵触，格格不入。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故【A】学然后知【B】不足【C】教然后【D】知困【E】知不足【F】然后能自反也【G】知困然后【H】能自强也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《劝学》中“善假于物也”的“善”与《学记》中“弗学不知其善也”的“善”意思不同。
B. “道”指道理，与《师说》中“吾师道也”的“道”意思相同。
C. “当”指在，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”意思相同。
D. “兴”指成功、兴盛，与《赤壁赋》中“水波不兴”的“兴”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一聚焦个人修身治学的方法路径，强调后天学习的重要性；材料二以国家治理为出发点，旨在批判教育现状。
B. 材料一善用比喻，形式灵活，将抽象的道理形象化；材料二多用议论性短句，阐述教育理论，言辞庄重凝练。
C. 材料一侧重劝勉个人勤学笃行，情感真挚恳切；材料二侧重阐释教育规律，将对学习者的劝勉蕴含在教育理论中。
D. 材料一将骐骥和驽马进行对比，论证了坚持的重要性；材料二指出教之所兴的关键和教之所废的原因，认为君子洞察明晰后就可以为师。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）是故古之王者，建国君民，教学为先。
14. 材料一与材料二都围绕“学”展开论述，但侧重点不同，请结合文本简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的两首诗，完成下面小题。
赤壁歌送别
【唐】李白
二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。
君去沧江望澄碧，鲸鲵①唐突②留余迹。
一一书来报故人，我欲因之壮心魄。
赤壁
【南宋】戴复古
千载周公瑾，如其在目前。
英风挥羽扇，烈火破楼船。
白鸟沧波上，黄州赤壁边。
长江酹明月，更忆老坡仙。
【注】①鲸鲵：大鱼名，常用来比喻吞食小国的豪强。②唐突：冒犯，触犯。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 李诗起笔四句，借“二龙争战”“烈火张天”的描写，再现了赤壁之战的壮阔景象。
B. 戴诗中“英风挥羽扇”正面描写了周瑜的英姿和军事才能，表达了对英雄的敬仰。
C. 李诗语言雄奇奔放，戴诗语言平实质朴，风格迥异却各具其妙。
D. 两首诗都采用了虚实结合的手法，将历史与现实交织，营造了悠远的意境。
16. 两首诗都以“赤壁”为吟咏对象，但意蕴却有所不同。请结合诗句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《梦游天姥吟留别》中，李白用“________，________”两句表现了对权贵蔑视与对自由的追求。
（2）《赤壁赋》中，运用对比手法，感慨人生短暂的句子是“________，________”。
（3）“风”经常撩动诗人的情思。李煜《虞美人》中“________”一句牵引出词人的故国之思；秦观《鹊桥仙》中“________”一句表现了相逢的美好与圣洁。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①所谓“辞达”，就是真切简明地传达出作者之“意”。
②孔子说过：“言之无文，行而不远。”又说：“辞达而已矣。”把这两句话合在一起，孔子的意思是：“辞达”并非“言之无文”，而是“言之有文”，“辞达”方为好文章，方能传之久远。
③___________。“意”是文章的灵魂，“辞”是达“意”的媒介，判断文章的价值，内涵深刻与否是最重要的尺度。如果所“达”之“意”平庸乏味，就失去了表达的必要性，文辞功夫下得越大，就越显得矫揉造作。北宋张耒在《文论》中说：“学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。”胸中有丘壑，笔下才有山川。“意”在文章中有着没有办法相比较的重要性。
④“辞达”的理想境界可以描述为“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”。水没有固定的型态，它总是随着地式的变化而变化：遇到平地，便滔滔汩汩，一日千里，遇到山石，则蜿延曲折，随物赋形。文章的表达也是如此，要随着内容而变化，千篇一律不可取，生般硬套不可取，刻意模仿更不可取，世上不存在一成不变的完美张法。“辞达”是“意”和“辞”的有机结合。
⑤与“辞达”相对的是立意“浅陋”而又文辞“艰深”。苏轼批评西汉的扬雄说：“扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。”“浅易”指立意不高，“艰深”则是以极尽雕凿的文辞掩饰立意的“浅易”。“意”和“辞”均不足取，这样的作品，只能视为微不足道的技能。抒情也好，议论也好，叙事也好，无论什么文体，无论篇幅长短，都要言近旨远。
⑥深刻理解外界事物并能准确生动表达其见解的人，尤为难得。一个人思想深刻，而又有出色的写作能力和充沛的写作热情，才能创造出行云流水般的“辞达”之境。
18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. “辞达”是有着深刻认知的作者的前提，即立意深刻。
B. “辞达”是作者有着深刻的认知，即立意深刻的前提。
C. “辞达”即立意深刻的前提，是有着深刻认知的作者。
D. “辞达”的前提是作者有着深刻的认知，即立意深刻。
19. 下列选项中的引号与文中“‘辞达’方为好文章”的引号，用法相同的一项是（ ）
A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B. 钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上，他从不放弃任何一个学生。
C. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。
D. “将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样极致的追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
20. 文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
21. 请将文中两处画波浪线的部分替换成恰当的四字成语。
22. 请结合材料，阐释“辞达”的内涵，并用递进关系的复句概括达成“辞达”之境所需的条件。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
每个人都有属于自己的花期，正如郭小川所言：“只要在秋霜里结好你的果子，又何必在春花面前害羞？”在充满变数与挑战的征途上，我们常因他人的“春花”而自惭形秽，却忘了自己正奔赴“秋实”的约定。
以上材料引发了你怎样的思考？请联系生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
