重庆市主城区七校联盟2025-2026学年高二上学期期末语文试卷（含答案）

2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文艺作品为新媒介文艺混沌互渗审美形态的生成提供了载体条件。在多元与联合的文艺生产主体的作用下，作为潜在审美对象的新媒介文艺作品呈现出与传统作品不同的特殊存在方式，为混沌互渗审美形态的形成搭建起了物质基础。
就新媒介文艺而言，作品中赛博世界对时空的变性与组合构筑出了混沌宇宙的时空模态，形成了新媒介文艺通往混沌互渗审美形态的潜在动力。在世界建构逻辑上，赛博世界并非前载存在或有某一固定发展路径，而是通过熵增、随机、迭代、反馈等信息运动不断生成与流变，形成了永恒运转的虚拟世界。
赛博世界之所以能够取得审美独立地位，根本在于形成了区别于物质世界、精神世界以及传统文艺虚构世界的特殊属性，即构建出了虚实互生的时空之维。通过对现实世界、虚拟世界的时空变性与组合，赛博世界通达了混沌宇宙的时空模态。混沌宇宙中时间回环往复、并置交错，空间无限延展、压缩、分化与凝固：“一切都以原始而无序的流动方式运动；一切事物都是它自身的对立面；一切事物都可以与所有其他事物共生。没有新的事件，因为类似的事情都已发生过了；回跃与连接总是可能的。”
赛博世界对混沌宇宙的形塑表现多样：“无限流”文艺作品中包罗万象、游戏化的世界设定，如悬疑脑洞小说《十日终焉》中，一群人意外来到没有确定地点、确定年代的终焉之地，根据这里的世界规则，主角齐夏与其他游戏参与者需要在十日周期内智斗死亡游戏、获得足够的“道”才能逃离，参与者在周期轮回中不断觉醒异能，寻求生存机遇、实现生命救赎；网络科幻作品对幻想时空世界的架构，如网络小说《我在废土世界扫垃圾》构建了墙内赛博、墙外废土的独特世界。末日将至，自然环境满目疮痍，人们只能生存在由人工智能科技筑起的高墙之中。女主人公祝宁被迫成为最底层的清洁工，在对抗逆境中不断成长、重拾信心，找到了新的自由与希望……在共时结构上，赛博世界形成了显——隐、无限——有限、后台——前台的世界结构，即处于信息化文艺场域后台中的潜在审美“可能世界”，和被审美主体投射至场景前台的显性审美世界。在历时发展中，场景后台的审美性可能世界会不断被推向前台，并在文艺活动中不断累积、叠加、增殖。需要指出，拥有自身时空独立性的赛博世界并非与现实世界截然对立，而是在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生。这也让赛博世界表现出与传统文艺虚构世界的根本区别：如果说传统文艺世界是建立在文本语义维度上的虚构想象世界，那么赛博世界是建立在文本物质性维度上的虚拟操作世界。总之，新媒介文艺作品中的赛博世界在信息流动的世界构建逻辑下展现出虚实互生的时空之维，建构出了混沌宇宙的时空模态，获得了自身的审美独立性。
就审美意蕴而言，新媒介文艺作品通过数智化涌现，将有限的存在之域导向了无限的审美可能世界。从功能上说，新媒介文艺作品在某种意义上构成了审美主体性与文艺意义生成的界域，充当着混沌互渗审美形态的具象化载体。文艺作品容纳着信息流、技术装置、算法程序等装配而成的物质性能量，其本身可以被视为由各种异质审美要素构成的“文学机器”。随着文艺活动的进行，蕴含创造性潜能的文艺作品不断重组自身，展现出超越传统再现的特殊生成性实践，即数智化涌现。涌现是一种遵循控制论逻辑的特殊生成方式，“规则或定律生成了复杂性，随之而来的不断变化的模式带来了永恒的新奇和涌现”。对新媒介文艺作品而言，涌现生成的关键在于将新媒介技术的数字性内化为文艺性的构成部分。数字性向审美特质的转化并非简单的工具运用，而是“座架”与诗性的辩证融合，存在得以在此保存、聚集、成为有待开发的资源，为作品显现存在、揭示真理的涌现生成提供持续动力。
诚如西蒙东在对技术物与审美物的关系探讨中指出的，当技术物发挥自身的结构功能，并与其所融入的人类世界形成一体化关系时，技术物本身能够生成审美世界，呈现出美感。新媒介文艺作品正是在人与数字技术的媒介性关系中不断让数字性充盈自身，进而导向了审美可能世界的分裂、组合与涌现新事物的创生过程。向审美可能世界的无限生成，使新媒介文艺作品表现出独特的生成机制与审美追求，不断进行着展开混沌宇宙、释放差异张力的文艺实践。伴随异质审美元素的数智化涌现，文艺作品不断生产出超越既定秩序的新结构、新关系与新感知，衍生出各种形态的审美变体。
（摘编自刘千瑜、单小曦《混沌互渗：新媒介文艺的审美形态》）
材料二：
在20世纪中国历史上，历次对于文艺是什么的定义都和当时具体的社会关系和文化政治密切相关。五四文学革命致力于将文学从传统的“文以载道”“代圣贤立言”的牢笼中解放出来，因此特别强调文学的独立价值。不过，这种对文学“独立价值”的强调恰恰是通过对传统文学观念中所蕴含的“道”和“圣贤”观念的否定，来达到革新政治的目的，正如陈独秀所说：“今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”作为现代文学主脑的“小说”从“君子不为”的“小道”上升为“文学之最上乘”的过程，是和中国近代民族国家成长的过程结合在一起的。不仅如此，我们通常所认为的文艺作品所具备的各种要素“趣味”“感受力”“想象力”“创造力”等这些看似客观的文学批评标准，也是主观选择的结果，这种选择的结果又反过来确定着“文学的价值”，文学/文艺是一个有着历史性的存在，而非一个本质性的范畴。艺术的高级性和大众的低下性之间的矛盾不是本然性的，它有一套历史化的生成机制。20世纪以来这种独特的将“文艺”放诸具体的社会关系中重新定义的努力，对今天重新认识新大众文艺的内涵和外延具有重要的参考价值。
（摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．新媒介文艺作品的特殊存在方式是混沌互渗审美形态形成的物质、精神基础，这种存在方式由多元生产主体共同塑造。
B．赛博世界通过虚拟与现实时空的变性与组合，构建出混沌宇宙的时空模态，其特征包括时间的可塑性与空间的非线性。
C．新媒介文艺作品的数智化涌现，将有限存在之域导向了无限审美可能世界，关键在于将新媒介技术的数字性内化为文艺性构成部分。
D．西蒙东认为技术物本身能够生成审美世界，呈现出美感，因为技术物能发挥自身的结构功能，并融入人类世界。
2．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，赛博世界具有审美独立性，但同时强调其与现实世界存在连续、贯通与互生的关系。
B．材料一中的“混沌互渗”“数智化涌现”等新媒介文艺表现形式，与材料二所强调的“文艺历史生成机制”相互矛盾。
C．材料二指出，五四文学对“独立价值”的强调，本质上服务于政治革新目的，是一种文化策略。
D．材料二认为，文学批评标准是特定社会历史条件下的主观选择，其本身不具有永恒客观性。
3．根据材料二，下列对文艺现象的评述最符合其观点的一项是（ ）
A．科幻小说《三体》荣获国际奖项并被成功影视化，根本原因是其科幻构思的精巧。
B．某学者认为，古典诗词的“意境美”是超越历史语境的永恒审美标准。
C．20世纪80年代“伤痕文学”的兴起，与当时社会对历史创伤的集体反思密切相关。
D．某网络文学平台宣称“算法推荐决定创作价值”，认为点击率是衡量作品好坏的标准。
4．请根据材料一，简要概括赛博世界的世界结构在文艺活动中的动态表现。
5．材料二主张将文艺“放诸具体的社会关系中”进行审视，请分析“赛博世界”如何体现这一观点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
白净草原（节选）
屠格涅夫
现在我终于知道自己究竟在什么地方了。眼下的这块平原，就是我们这里有名的白净草原。但知道这些也没用，我现在已经不可能回得了家了，别说是在如此漆黑的夜里，更别说我的腿累得像灌了铅一样。于是我打算到悬崖下的草地上，烤一烤火，在太阳升起前就暂且跟那些人们——我猜想大概是牲口贩子——过上一夜。
我很顺利地向下滑，来到了草地旁，当我最后抓住的几根枝条还没放开时，几只邋遢的白色大狗就凶恶地朝我吠叫起来。一个孩子清脆的说话声音从篝火边传来，还有两三个男孩立刻利索地站了起来。他们对我喊话，我一一作了回答，接着他们就向我跑来，并赶走了那两只对我的迪安卡非常有兴趣的狗。后来，我们一起在篝火旁坐了下来。
聊了一阵以后，才发现他们几个跟牲口贩子真是差了十万八千里。其实他们只是住在附近村子里的农人的孩子，在这里放牧。在这样炎热的夏天里，农人们常常会在夜里把马儿放出来吃草，因为白天有苍蝇飞虫，扰人清静，所以在黄昏期间放出马儿，一到黎明时分再把它们赶回去——这可是这些孩子们最喜欢做的活儿了。
他们都不戴帽子，有几个年长的孩子身着古旧的老皮革袍子，跨上那几匹最好的马儿驰骋在平地上，其他小孩儿就在一旁尖叫呐喊，大声欢笑，挥动着手臂，高兴地一蹦老高。飞驰的马儿扬起了尘土，又轻又细如同一片黄色的云，踢踏作响的马蹄声渐行渐远，马儿挺起耳朵，尽情狂奔着。跑在最前面的那匹马，尾巴撒向空中，四条腿有节奏地交替着，周围的景物跟鬃毛合成一色。
跟那群孩子们说，我迷路了，所以希望可以跟他们一起坐一会儿。他们问我从哪里来，我如实回答了，又随便聊了几句。我在一丛叶子已经快被牲口吃光的灌木旁躺了下来，开始向周围望去。周围的景色实在是太美了，像一幅色彩缤纷的画：在篝火旁，一圈金红色的光晕在摇曳，似乎随时都会被无尽的黑幕所吞噬；火焰时不时地窜出橘红色的光芒，跳出光晕围成的小圈之外；火舌灵敏地撩拨着干枯的柳枝，又迅速地消失不见；细长的阴影偶尔会扑向火焰，跟焰火共舞一小会儿。此时此刻的情景，真是一场黑暗与光明的争斗。
有时候，火光不那么旺了，光晕也缩小了些。在光线不能触及的黑暗里，忽然会探出一个马头，有条纹的或是全白的脸，一边瞪着好奇的眼睛看着我们，一边快速咀嚼着青草，忽然又把头缩回去，一下子就不见了。只能听到它们继续吃草和喷响鼻的声音。从那圈仅有的光圈中很难分辨出黑暗中究竟发生了什么事情。所有近在咫尺的，似乎被一道巨大的黑幕隔开了，只有遥远的群山和森林映出模糊不清的昏暗轮廓，远远地悬在地平线以上。
围着篝火的一共有五个男孩，他们分别是：费嘉、巴夫路霞、伊柳沙、科斯佳和凡尼亚。这些名字都是我听他们聊天的时候提及的。
黑暗而纯洁的天空显示出无限神秘的壮丽，庄严地、高远无极地笼罩在我们上面。吸取这种特殊的、醉人的新鲜气味——俄罗斯夏夜的气味，使人胸中感到一种愉快的紧缩。四周几乎听不见一点儿声响。我假装睡着了。孩子们围绕火堆坐着，渐渐地又谈起话来了。
起先他们谈闲天，谈这样谈那样，谈明天的工作，谈马。忽然伊柳沙转向费嘉，好像重新继续中断了的话题似的问他：“伙伴们，”伊柳沙开始说，“你们听说过前些日子在我们伐尔纳维则地方发生的事吗 ”
“是堤坝上出的那件事吗 ”费嘉问。
“对，对，在堤坝上，在那个决了口的堤坝上。那是一个不太平的地方，很不太平，又那么荒凉偏僻。周围都是凹地、溪谷，溪谷里老是有蛇。”
“唔，发生了什么事呢？你说吧……”
“发生了这么一回事。费嘉，你可能不清楚，我们那个地方埋葬着一个淹死的人，他是在很久很久以前，那池塘还很深的时候淹死的；不过他的坟墓现在还能看得见，只是也看不大清楚，是一个土堆……”
讲故事的人还没有说完这句话，两只狗猛地一下同时站起来，惊慌地吠着，从火边冲出去，消失在黑暗中了。孩子们都怕得要死。凡尼亚从他的席子底下跳起来。巴夫路霞叫喊着，跟着狗奔去。它们的吠声很快就远去了……只听见一群受惊的马的慌乱的奔跑声。巴夫路霞大声地吆喝：“阿灰！阿黑……”过了一会儿，吠声消失了，巴夫路霞的声音已经远去了……又过了不多时，孩子们困惑地面面相觑，似乎在等候什么事情的发生……突然间传来一匹奔跑的马的脚步声，这马蓦地站定在火堆旁边了，巴夫路霞抓住鬃毛，敏捷地跳下马来。两只狗也跳进了光明的圈子里，立即坐了下来，吐出了红舌头。
“那边怎么了？出了什么事 ”孩子们问。
“没有什么，”巴夫路霞向马挥一挥手，回答说，“兴许是狗嗅到了什么。我想是狼吧。”他坦然地补说一句，用整个胸脯急促地呼吸着。
我情不自禁地欣赏了一会儿巴夫路霞。他在此刻非常可爱。他那不漂亮的脸由于骑着马快跑而充满生气，表现出刚强的勇气和坚毅的决心。他手里没有一根棍棒，在深夜里，能毫不犹豫地只身前去赶狼……“多么出色的孩子！”我望着他，心里这样想。
“你们看见过狼吗 ”胆小的科斯佳问。
“这里一向有许多狼，”巴夫路霞回答，“不过它们只有在冬天才出来吓人。”
他又蜷伏在火堆前面了。他坐下去的时候，把手搭在一只狗的毛茸茸的后脑上，那心中美滋滋的畜生带着感激和骄傲斜看着巴夫路霞，很久都没有转回头去。
把黄昏的潮湿的凉气变换成午夜的干燥的温暖，夜像柔软的帐幕一般挂在沉睡的原野上。无数金色的星星似乎都在竞相闪烁着流向银河方面去。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．巴夫路霞赶狼归来后“坦然地”向同伴解释，又“用整个胸脯急促地呼吸着”，通过言行细节展现了他勇敢镇定下被掩饰的紧张。
B．孩子们在夜间纵马奔驰时表现出的自由与欢愉，既是对放牧劳动的诗意化描写，也反映了他们对这种与自然相融的生活方式的享受。
C．“黑暗与光明的争斗”既是篝火光影的直观描摹，也隐喻了“我”此前在迷途中的恐惧与此刻获得的安宁之间的心理较量。
D．“我”在获知对方身份后的平静叙述，表明“我”对这一发现感到失望，更强化了因迷路而产生的孤独感与对成人世界的疏离。
7．下列对文本相关描写的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“深黄昏的潮湿的凉气变换成午夜的干燥的温暖”的描写，与《百年孤独》中对马孔多连绵阴雨的魔幻渲染，都赋予自然环境以象征意味。
B．文本中“两只狗猛地一下同时站起来……”与《老人与海》中鲨鱼的“突然出现”，都以瞬间的动态细节打破平静，但营造出的紧张感却不一样。
C．“我假装睡着”的叙事策略，与《复活》中通过聂赫留朵夫视角观察法庭群像的写法相似，都通过限制性视角增强观察的客观性与揭露的深刻性。
D．文本结尾处星空“流向银河”的宏大景象，既是对草原之夜的诗意升华，也将静谧的夜色转化为动态的空间，拓展了文本的意境。
8．“篝火”作为一个核心意象在文中反复出现，请分析它的作用。
9．文中的“我”在篝火旁“假装睡着了”，却仔细聆听孩子们的对话；在《大卫·科波菲尔》中，大卫初到米考伯家时也常作为安静的观察者。请比较这两种“静默观察”在叙事技巧上有哪些不同，并结合文本分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政不忍猛而宽郑国多盗取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
（节选自《左传·昭公二十年》）
材料二：
楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君 ”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。
昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求 ”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉！”
（节选自《新序·杂事》，有删改）
材料三：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”
（节选自《孟子·离娄上》）
材料四：
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。”
魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王，孰不欲仁义相终始，然能之者鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。”
太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
（节选自《贞观政要》）
[注]伯郢：为楚国战死的功臣。
10．材料一画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
大叔为政A不忍B猛C而宽D郑国E多盗F取人G于萑苻H之泽
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“政是以和”中的“是以”，与《屈原列传》“是以见放”的“是以”结构相同。
B．“有君如是其贤也！”中的“其”，与《论语十二章》“其恕乎！己所不欲，勿施于人”的“其”字用法相同，意义不同。
C．“比观百姓渐知廉耻”中的“比”，与《过秦论》中“比权量力，则不可同年而语矣”中的”比”的意义与用法不同。
D．“穷兵黩武”中的“穷”，与《苏武传》中“武复穷厄”中的“穷”的意义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．执政者若无极高德行，在子产看来就应果断采用猛政，因此大叔执政时立刻采取猛政治理郑国。
B．复国后，楚昭王面对灾异，没有推诿责任，而是通过修明德政来回应，这体现了他的贤明与对天命的敬畏。
C．“水向下流”“野兽奔旷野”，孟子用比喻形象说明了民心向仁的必然趋势，并指出暴君实则是仁君的“驱民者”。
D．唐太宗以隋炀帝的覆灭为鉴，认识到使天下安定、百姓安乐的根本在于君主清静无为，不扰民，不穷兵黩武。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。
（2）乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。
14．四则材料都体现了儒家治国理念，请概括儒家“为政之道”有哪些核心理念。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵奉酬觉之①
王安石
久知乘传入西州②，鸡黍从容本不谋。
户外惊尘尺书至，眼中飞浪片帆收。
山林病骨烦三顾，湖海离肠欲万周。
尚有光华贲③岑寂，箧中佳句得长留。
【注】①该诗系王安石晚年隐居南京期间所作。②西州：指南京的古西州城。③贲：装饰，打扮。
15．下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ）
A．首联“鸡黍从容本不谋”，表达与友人交往的真诚自然，无刻意应酬之态，尽显深挚情谊。
B．颔联“飞浪”“片帆”写长江浪涛与归帆，借想象之景，隐喻友人的行程与对相聚的期盼。
C．颈联“山林病骨烦三顾”交代作者病中厌烦他人上门叨扰，“湖海离肠欲万周”道尽离别的愁绪。
D．尾联以“光华贲岑寂”赞美友人诗作，照亮了自己寂寥的生活，暗含对友人的欣赏和感激。
16．“看似寻常最奇崛”是王安石对张籍诗歌的评价，也贯穿于自身的创作。本诗是如何体现这一理念的？请结合具体诗句分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）抗战时期，红军战士物资匮乏，只能以土枪梭镖为武器，这种情形与贾谊《过秦论》中描述的农民起义军作战工具相似的语句是：“ ， 。”
（2）小渝看到电影中将领带兵出征时鼓声震天、队伍浩浩荡荡前进的场面时颇受震撼，用高适《燕歌行（并序）》中“ ， ”两句发朋友圈描摹了这一壮观景象。
（3）与下图内容相关的古诗文名句，可以是：“ ”“ ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
忧乐共存共荣于人身和人生之中。①按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，②“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，③“情”则夹在二者中间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于禽兽之性，④也可以说是情，是人之待人乃至待物。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。乐与忧也是一对情，如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，（ ）。因此，⑤儒家会关于忧乐进行理性主义的说明，不会只乐不忧，或是只忧不乐。
儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招至的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。 ① 当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忧， ② 有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。 ③ 这类外忧乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征兆，化外忧为成贤希圣的动力？一念及此，乐之惟恐不及，更何忧之有！君子所真正担忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧”“思出民于水火而登衽席之忧”，总之是种种内圣外王之忧。这类内忧，是良心善性之见于感情者，也是为学修身之结果，是君子之所以为君子的情感所在。
儒家将乐也分为两类：一为感性的乐，一为理性的乐。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目赏心之乐，但是要求节制，因为它对人有损：而且这种乐不宜独享，应该与民同乐。因为这样做了的结果，既可使百姓得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性之乐。正所谓“得天下英才而教育之”，为同登乐土而服务。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也；是其忧也，乃所以为其乐也。”此乃忧乐合一之妙。
18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．忧乐能推动人实现理想追求 B．就有它的合理性与必要性
C．忧与乐随个人心性自然生发 D．需摒弃其一以追求情感平衡
19．下列对文中加点处“无可奈其何”一词的理解，与原文语境不符的一项是（ ）
A．君子若能通达“性命之情”，便会对“无可奈其何”的外忧不再挂怀，这说明儒家对忧的认知会随自身修养的提升而改变。
B．“无可奈其何”反映了儒家对不可控外忧的被动接受，这与后文“化外忧为成贤希圣的动力”的积极转化态度相冲突。
C．面对“无可奈其何”的外忧，儒家提倡“既来之，则安之”，将其看作天理自然的一部分，体现了对“命”的包容与接纳。
D．“无可奈其何”的外忧特指因困难挫折引发的忧，这类忧被儒家归为“命”的范畴，是个人无法主动干预的客观存在。
20．请在第二段横线处填入恰当的关联词语。
① ② ③
21．文中有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。
修改为 修改为 修改为
22．文中第一段画波浪线的句子中有三处语病，请指出序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可适当增删词语，不得改变原意。
修改为
修改为
修改为
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
人类学家观察到一种现代社会现象：有人能对千里之外的国际新闻、娱乐头条如数家珍，却对身边人的喜怒哀乐视而不见；有人能对地球另一端的文化习俗侃侃而谈，却对自身的文化习俗知之甚少……这种对“近处”的认知淡化，正让生活中的“附近空间”悄然退场。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．B 3．C 4．
①在文艺活动中，随着审美主体（如读者、用户）的参与、互动或创作延伸，后台的潜在可能世界会不断地被“推向前台”，转化为显性的审美体验。②被推向前台后，后台的审美性可能世界又会在文艺活动中不断累积、叠加、增殖，使得赛博世界始终处于动态扩展和演化的过程之中。
③在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生。④通过熵增、随机、迭代、反馈等信息运动不断生成与流变，形成了永恒运转的虚拟世界。 5．
①赛博世界构建的虚实互生时空本质是对现实社会中人类对存在意义、文明存续等焦虑的艺术化回应。例如《十日终焉》中“十日周期内的生存游戏”。②赛博世界的审美独立性依赖社会技术的支撑，反映了数字时代社会关系对文艺形态的塑造赛博世界并非孤立的虚拟存在，其“审美独立地位”的获得，建立在数字技术普及、网络社交兴起等现实社会技术语境的基础上。
③赛博世界的本质是现实社会中技术与人文融合的价值需求在文艺领域的具象化，体现了赛博世界与社会价值取向的深度关联。赛博世界通过“数智化涌现”，如算法程序、技术装置与文艺作品的融合，不断生成新的审美可能世界，这一过程呼应了现实社会对“创新”、多元价值的追求。
6．B 7．C 8．
①结构篇章上：“篝火”是贯穿场景的核心空间坐标与叙事支点。从叙述者发现篝火、走向篝火、加入篝火圈，到孩子们围坐篝火交谈、因狗吠而行动、最终在篝火边准备入睡，所有情节都围绕篝火展开。②呈现人物关系上：“篝火”是联结与映照人物关系的枢纽。它首先将陌生的叙述者（成人、外来者、迷路者）与孩子们（本地人、小群体）联结在一起，构成了接纳与被接纳的关系。其次，在火光映照下，孩子的外貌、神态、性格差异（如巴夫路霞的勇敢、科斯佳的胆小）被细致呈现。篝火旁的对话与互动，更是动态展现了他们之间的伙伴关系、性格碰撞与集体心理。
③深化主题上：“篝火”是多重主题的承载意象。它是人类文明（光、热、社群）在广袤自然（黑暗、未知）中微小而坚韧的象征。它见证了童真与自然的和谐（孩子们在火边放牧、游戏），也见证了个体对归属的寻求（叙述者在迷路时找到的光亮和温暖，心灵的投靠）。最终，“光明的圈子”与“无尽的黑暗”、“金色的星星”共同构成了一幅关于生命、神秘与永恒的沉思图景，深化了对人与自然、短暂与永恒关系的诗意探索这一核心主题。 9．
①叙事人称的差异：《白净草原》：采用第一人称“我”的限制性全知视角，叙述者作为成人外来者，既参与事件又保持审美距离，通过“我”的眼睛捕捉自然与童真之美，同时以主观感受引导读者共情，形成“内聚焦”与“外观察”的双重叙事效果。《大卫·科波菲尔》：有限视角下的成长记录，大卫作为少年观察者，其视角受限于年龄与经历，呈现“被遮蔽的真实”。例如通过米考伯夫妇“用茶匙敲壁炉台”的细节，侧面暗示底层家庭的窘迫，观察者自身的迷茫与不安渗透在叙述中，形成“观察—体验—反思”的成长型叙事，体现现实主义的客观记录。②叙事视角的定位不同。《白净草原》中，“我”是成人外来者的有限全知视角。假装睡着是为了以“隐身”姿态消解孩童戒备，让他们展现最自然的天性。如“我假装睡着了……孩子们围绕火堆坐着，渐渐地又谈起话来了”，“我”既以旁观者的清醒记录乡村孩童的言行（如巴夫路霞赶狼的勇敢），又以欣赏者的视角融入俄罗斯夏夜的纯真氛围，实现“观察”与“共情”的统一。《大卫·科波菲尔》中，大卫是孩童亲历者的内视角。静默观察源于寄人篱下的谨慎与敏感，初到米考伯家时，他以安静观察者的身份审视陌生环境，如观察米考伯夫妇因债务陷入的动荡生活，其观察始终带有自身的情感投射（对米考伯一家的同情、对自身处境的焦虑），是个人成长叙事的一部分。
③叙述方式的差异。《白净草原》叙述与写景结合。小说将叙述与草原夜景的描写紧密结合，通过对黄昏、夜色、星空、风声等自然景物的细致刻画，营造出神秘、静谧又略带恐怖的氛围。这种“叙述与写景结合”的方式“渲染气氛，营造氛围，放慢叙事节奏，使小说具有一种诗意美，更加突出主题”，让自然环境成为推动情节发展和烘托人物心理的重要元素。《大卫·科波菲尔》，通过“我”的成长经历、情感变化和对周围人物的观察，串联起整个故事。这种叙述方式使读者能够深入主人公的内心世界，增强了故事的真实性和代入感，同时便于通过“我”的视角对社会现实、人性善恶进行反思与评判。④叙事节奏的差异：《白净草原》：慢节奏的沉浸式体验，通过“夏夜气味”“马头探影”等感官细节，营造“共在式”阅读体验，读者随“我”的观察沉浸于草原夜景，感受人与自然的和谐共生。《大卫·科波菲尔》：快节奏的悬念式推进，以“随时可能被讨债”的紧张氛围驱动叙事，读者通过大卫的观察产生对人物命运的担忧，形成“旁观式焦虑”，增强现实主义作品的戏剧张力。
10．ADF 11．B 12．A 13．（1）水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，于是在水里死掉的人就很多，所以施行宽政很难。
（2）于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀的礼仪，抚恤他的子孙，之后自然灾害和异常天象就停止了。 14．①顺应天道，礼法严明。
②为政者应具备贤德，以身作则。
③施政应宽猛相济（张弛有度），以达到政通人和的境界。
④施行仁政，赢得民心。
⑤顺应社会发展规律，有序发展。
参考译文：
材料一：
郑国的子产病了，对子大叔说：“我死之后，您必定执政。只有有德行的人能够用宽大的政策使百姓服从，次一等的就不如用严厉的政策。火性猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，死于水的就很多，所以施行宽政很难。”子产病了几个月后去世。
大叔执政，不忍心采用猛政而用了宽政。郑国盗贼很多，在萑苻之泽劫取他人财物。大叔对此感到后悔，说：“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”发动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍微有所收敛。
孔子说：“好啊！政令宽大百姓就怠慢，怠慢了就用严厉来纠正；政令严厉百姓就会受伤害，受到伤害了就再施行宽大。用宽大来调剂严厉，用严厉来调剂宽大，政事因此和谐。”等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“（他）是古代流传下来的有仁爱遗风的人。”
材料二：
楚昭王遭遇吴王阖庐入侵的祸乱，国家灭亡，自己出逃，父老乡亲为他送行。昭王说：“各位父老请回吧！何必担心没有国君呢？”父老们说：“（正因为）有像您这样贤明的国君啊！”于是一同跟随他。有的人奔走赶到秦国，哭喊着请求救援，秦国为此派出军队。两国合力，于是击退了吴国的军队，恢复了楚国的社稷。
昭王返回楚国后，将要奖赏跟随他流亡的人。申包胥逃避赏赐，说：“我是为了国君，不是为了自己。国君已经安定了，我还要求什么呢？”最终没有接受。昭王复国初期，云梦泽一带多次发生地震，昭王说：“这是伯郢的魂魄没有得到安宁啊。”于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后自然灾害和异常天象就停止了。孔子听说这件事后说：“楚昭王可以说是懂得天道的人了。他不失去国家，是应该的啊！”
材料三：
孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是由于失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有办法：得到百姓的支持，就得到天下了；得到百姓的支持有办法：赢得民心，就得到百姓的支持了；赢得民心也有办法：他们想要的，就给他们并帮他们积聚起来；他们厌恶的，不要强加给他们罢了。百姓归向仁政，如同水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，替深池把鱼驱赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；替商汤、周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯都会替他把百姓驱赶过来。即使他不想称王天下，也是办不到的了。”
材料四：
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“朕认为在离乱之后，风俗习惯难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉洁和羞耻，官员百姓都遵守法令，盗贼一天比一天少，因此知道人没有不变的风俗，只是政治有治乱的区别而已。所以治理国家的道理，必须用仁义来抚慰（百姓），用威信来昭示（天下），顺应民心，废除苛刻的法令，不搞歪门邪道，那么天下自然就安定了。你们应该一起做好这件事。”
魏征回答说：“陛下圣明的德行显扬，为治国之道忧心操劳。臣观察古代的帝王，谁不想把仁义坚持到底？但是能做到的人很少。他们不是不知道（这样做的好处），大概是沉溺于情欲，又被谗言奸佞所迷惑。如今陛下用仁爱宽恕抚慰百姓，用诚信礼义对待群臣，想要使教化广泛推行，天下达到大治，这没有什么可忧虑的。”
太宗说：“朕看到隋炀帝定都长安，宫中美女和珍奇玩物，没有一个庭院不是满满的。隋炀帝内心还是不满足，征敛索求没有限度，加上东西征讨，用尽全部兵力，随意发动战争，百姓无法忍受，于是导致了灭亡。这些都是朕亲眼所见。所以朕从早到晚努力不懈，只想要清静无为，使天下平安无事。于是得以不兴徭役，连年谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就好像种树，树的根干不动摇，那么枝叶就茂盛繁荣。国君能够清静无为，百姓怎么能得不到安乐呢？”
15．C 16．“看似寻常最奇崛”：读起来仿佛平平常常，实则意境奇崛、功力非凡。①意象自然，寄寓深刻。“户外惊尘尺书至”以匆忙疾驰的信使到来之景，含蓄传达对友人书信到来的欣喜，简淡中蕴含深情。②语言质朴，意蕴深厚。“鸡黍从容本不谋”展现二人相知甚深、不须约定的情谊，平淡中见真挚。③用典含蓄，不事雕琢。“鸡黍”的典故含蓄表达与友人之间真挚的友情；“烦三顾”暗用刘备访诸葛之事，委婉表达对友人探访的感激。典故与情境浑然一体。
17． 锄耰棘矜 非铦于钩戟长铩也 金伐鼓下榆关 旌旆逶迤碣石间 铁马秋风大散关（马作的卢飞快） 胡人不敢南下而牧马（胡骑凭陵杂风雨/春风得意马蹄疾）
18．B 19．B 20． ①但是\但 ②所以 ③既然 21． “收殓” 修改为“收敛”； “招至” “招致”； “惟恐” “唯恐”。 22． ③ 修改：“情”则介于/介乎二者之间（病因：口语与书面语）； ④ 修改：“是人之待人乃至待物的真实情感”（病因：宾语残缺） ⑤ 修改：“儒家会对/对于忧乐进行理性主义的说明”（病因：介词不当）
23．略