山西省阳泉市2025-2026学年高二上学期期末教学质量监测语文试卷（图片版，无答案）

秘密★启用前
阳泉市2025~2026学年度
第一学期期末教学质量监测试题
高二语文
(考试时长：150分钟满分：150分)
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在
答题卡上，写在本试卷上无效。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不
能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动
的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、
自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了
人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社
会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活
动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同
的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发
展的基本来源。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生
活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领城都是社会的人所参加的。因此，人的
认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程
度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻
的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的
烙印。
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，
人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发
展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限
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于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于
生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了
解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力一大工业而出现近代无
产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实
验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工
作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就
会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于
外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这
个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实
践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理
论的)认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲
学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶
级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转
过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观
上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观，点是辩证唯物论的
认识论之第一的和基本的观，点。
(摘自毛泽东《实践论：论认识和实践的关系一知和行的关系》)
材料二
中国传统知行观长期将“行”限定在个人道德修养范畴，形成了以伦理实践为本体的
理论特征。这种局限在《实践论》中得到了根本性突破，毛泽东通过马克思主义实践观的创
造性运用，实现了从伦理实践到社会实践的本体论转换。这一转换不是简单的概念替换，
而是认识论基础的革命性变革。
传统知行观中的“行”主要指个体的道德践履。孔子强调“克己复礼”，将实践等同于遵
循周礼的行为；玉子主张“反求诸己”，使实践完全内化为心性修养活动。宋明理学虽提出
“格物致知”“知行合一”等命题，但朱熹所谓“穷理”实质是体认封建伦理，王阳明的“致良
知”仍然囿于主观道德领域。这种伦理化倾向导致传统理论无法解释生产劳动、科学实验
等客观物质活动，更难以指导社会变革实践。
《实践论》从根本上重构了实践概念的内涵与外延。毛泽东将实践明确定义为“生产斗
争、阶级斗争和科学实验这三项社会实践”，使“行”从个人道德领域拓展至广阔的社会历
史领域。这种重构具有三重突破意义：一是实践主体从抽象的“道德君子”转变为具体的历
史创造者一人民群众；二是实践内容从“正心诚意”的道德修炼转变为改造客观世界的
物质活动；三是实践目的从追求个人道德完善转向推动社会历史发展。
本体论转换的核心在于确立了社会实践在认识论中的基础地位。传统知行观虽然强
调“行”的重要性，但未能科学阐明实践与认识的辩证关系。《实践论》提出“实践是认识的
来源、动力、目的和检验标准”的著名论断，构建了以社会实践为本体的认识论体系。如此，
既保留了传统重视实践的精神内核，又赋予其科学的历史唯物主义基础。
从理论效果看，这一转换解决了传统知行观的三个根本问题：一是突破了伦理本体的
狭隘性，使认识论能够涵盖自然科学、社会革命等更广阔的领域；二是明确了实践主体的
历史性、具体性，确立了人民群众在认识活动中的主体地位；三是提供了认识发展的科学
路径，通过“实践一认识一再实践”的辩证运动，实现了认识过程的动态把握。这种本体论
转换既体现了马克思主义基本原理，又彰显了中华优秀传统文化的现代生命力。
(摘自吴玲、张兆硕《“第二个结合”视域下《实践论》对中国传统知行观的创新性发展)
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