文言文阅读--句式（判断句和被动句） 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

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文言文阅读--句式（判断句和被动句） 高频考点梳理
专题练 2026届高考语文复习备考
针对性练习
1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫尚贤者，政之本也。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也 曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
（节选自《墨子 尚贤上》）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
2．阅读下面的材料，完成下面小题。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
丁巳，诏：“山陵依汉长陵故事，务存隆厚。”期限既促，功不能及。秘书监虞世南上疏，以为：“圣人薄葬其亲，非不孝也，深思远虑，以厚葬适足为亲之累，故不为耳。昔张释之言：‘使其中有可欲，虽锢南山犹有隙。’刘向言：‘死者无终极而国家有废兴，释之之言，为无穷计也。’其言深切，诚合至理。伏惟陛下圣德度越唐、虞，而厚葬其亲乃以秦、汉为法，臣窃为陛下不取。虽复不藏金玉，后世但见丘垄如此其大，安知其中无金玉邪！且今释服已依霸陵，而丘垄之制独依长陵，恐非所宜。伏愿依《白虎通》为三仞之坟，器物制度，率皆节损，仍刻石立之陵旁，别书一通，藏之宗庙，用为子孙永久之法。”疏奏，不报。世南复上疏，以为：“汉天子即位即营山陵，远者五十馀年；今以数月之间为数十年之功，恐于人力有所不逮。”上乃以世南疏授有司，令详处其宜。房玄龄等议，以为：“汉长陵高九丈，原陵高六丈，今九丈则太崇，三仞则太卑，请依原陵之制。”从之。辛亥，诏：“国初草创，宗庙之制未备，今将迁祔，宜令礼官详议。”谏议大夫朱子奢请立三昭三穆而虚太祖之位。于是增修太庙，祔弘农府君及高祖并旧神主四为六室。房玄龄等议以凉武昭王为始祖。左庶子于志宁议以为武昭王非王业所因，不可为始祖；上从之。
（节选自《资治通鉴·唐纪十》）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
死者无终极而国家有废兴，释之之言，为无穷计也。
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
延熹六年，车驾幸广成校猎。蕃上疏谏曰：
“臣闻人君有事于苑囿，唯仲秋西郊，顺时讲武，杀禽助祭，以敦孝敬。如或违此，则为肆纵。故皋陶戒舜‘无教逸游’，周公戒成王‘无槃于游田’。虞舜、成王狱有此戒，况德不及二主者乎！夫安平之时，尚宜有节，况当今之世，有三空之厄哉！田野空，朝廷空，仓库空，是谓三空。加兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐以待旦之时也。岂宜扬旗曜武，骋心舆马之观乎！又秋前多雨，民始种麦。今失其劝种之时，而令给驱禽除路之役，非贤圣恤民之意也。齐景公欲观于海，放乎琅邪，晏子为陈百姓恶闻旌旗舆马之音，举首嚬眉之感，景公为之不行。周穆王欲肆车辙马迹祭公谋父为诵《祈招》之诗以止其心诚恶逸游之害人也。”书奏不纳。
（节选自《后汉书·陈王列传》）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
加兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐以待旦之时也。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遭汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，广开学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，是以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。愚鄙污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。
（选自司马光《资治通鉴》，有删改）
请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
晁错说上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
“民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。
“方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵栗；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，今出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。”
于是文帝从错之言，令民入粟边，受爵，以多少级数为差。错复奏言：“边食足以支五岁，可令入粟郡、县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。若遣水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。”上复从其言，乃下诏赐民十二年租税之半。至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪尽满，而府库余财。
（节选自《汉书·食货志》）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。
7．阅读下面的文言文，完成下面小题。
刘子玄，名知几，以玄宗讳嫌，故以字行。年十二，父藏器为授《古文尚书》，业不进，父怒，楚督之。及闻为诸兄讲《春秋左氏》，冒往听，退辄辨析所疑，叹曰：“《书》如是，儿何怠！”父奇其意，许授《左氏》。逾年，遂通览群史。与兄知柔俱以善文词知名。
擢进士第，调获嘉主簿。累迁凤阁舍人，兼修国史。始，子玄修《武后实录》，有所改正，而武三思等不听。自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。徐坚读之，叹曰：“为史氏者宜置此坐右也。”又尝自比扬雄者：“雄好雕虫小伎，老而为悔；吾幼喜诗赋而壮不为，期以述者自名。”
子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟①斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持论辩据明锐视诸儒皆出其下朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。
（节选自《新唐书·刘子玄列传》）
［注］①楩柟：大木。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。
8．阅读下面的文言文，完成下面小题。
迁、固史虽以事、辞胜，然亦兼道与法而有之，故时得仲尼遗意焉。
迁之传廉颇也，议救阏与之失不载焉，见之《赵奢传》；传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉，见之《留侯传》。固之传周勃也，汗出洽背之耻不载焉，见之《王陵传》；传董仲舒也，议和亲之疏不载焉，见之《匈奴传》。夫颇、食其、勃、仲舒，皆功十而过一者也。苟列一以疵十，后之庸人必曰，智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则将苦其难而怠矣。是故本传晦之，而他传发之。则其与善也，不亦隐而章乎
迁论苏秦，称其智过人，不使独蒙恶声；论北宫伯子，多其家人长者。固赞张汤，与其推贤扬善。赞酷吏，人有所褒，不独暴其恶。夫秦、伯子、汤、酷吏，皆过十而功一者也。苟举十以废一，后之凶人必曰，苏秦、北宫伯子、张汤、酷吏，虽有善不录矣，吾复何望哉？是窒其自新之路而坚其肆恶之志也故于传详之于论于赞复明之。则其惩恶也，不亦直而宽乎!
迁表十二诸侯，首鲁讫吴，实十三国，而越不与焉。夫以十二名篇，而载国十三，何也？不数吴也。皆诸侯耳，独不数吴，何也？用夷礼也。不数而载之者，何也？周裔而霸盟上国也。若越区区于南夷，豺狼狐狸之与居，不与中国会盟以观华风，而用爽狄之名以赴，故君子即其自称以罪之。苟迁举而措之诸侯之末，则山戎、猃狁亦或庶乎其间。是以绝而弃之，将使后之人君观之曰：不知中国礼乐，虽勾践之贤，犹不免乎绝与弃。则其尊中国也，不亦简而明乎!
噫!隐而章，则后人乐得为善之利；直而宽，则后人知有悔过之渐；简而明，则人君知中国礼乐之为贵。用力寡而成功博，其能为《春秋》继，而使后之史无及焉者，以是夫。
（选自苏洵《嘉祐集 ·卷九·史论》,有删改）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
不知中国礼乐，虽勾践之贤，犹不免乎绝与弃。
参考答案
1．当初我们所凭借的是富贵，如今君主提拔合义之人不避开贫贱者，那么我们不可不做合义之事。
【详解】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。
“……者，……也”，判断句；“辟”，同“避”，避开；“然则”，既然这样，那么。
参考译文：
崇尚贤能之人，是施政的根本。所以古代圣王治理国政，宣称：“行为不合乎义的人，不能让他富有；行为不合乎义的人，不能让他尊贵；行为不合乎义的人，不能与他亲密；行为不合乎义的人，不能与他接近。”因此国中富贵之人听到这话，都回来商议说：“当初我们所凭借的是富贵，如今君主提拔合义之人不避开贫贱者，那么我们不可不做合义之事。”与君主亲近的人听到这话，也回来商议说：“当初我们所凭借的是与君主亲近，如今君主提拔合义之人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合义之事。”与君主关系近的人听到这话，也回来商议说：“当初我们所凭借的是与君主关系近，如今君主提拔合义之人不避开关系远的人，那么我们不可不做合义之事。”关系疏远的人听到这话，也回来商议说：“我当初以为关系疏远就无所凭借，如今君主提拔合义之人不避开关系远的人，那么我们不可不做合义之事。”等到边邑郊外的臣子、宫廷宿卫的庶子、都城中的民众、四方边境的百姓听到这话，都争相做合义之事。这是什么缘故呢？回答说：君主用来役使臣下的，是一件事；臣下用来侍奉君主的，是一种方法。所以古代圣王治理国政，给有德之人安排职位，崇尚贤能之人。即使是从事农业和手工业、商业的人，有才能就提拔他，给他高的爵位，给他厚的俸禄，把事情交给他去办，给他决断的权力。正所谓：爵位不高，百姓就不敬重他；俸禄不厚，百姓就不信任他；政令不能决断，百姓就不畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，不是因为他贤能就赏赐他，而是希望他做成事。
2．佛陀本来是外族之人，和中原地区语言不通，服饰制度也完全不同。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“夫佛，本夷狄之人”，判断句；“中国”，中原；“殊”，特殊，不一样。
参考译文：
宋、齐、梁、陈、元魏以下，侍奉佛教逐渐虔诚，而这些朝代的国运尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身把自己布施给佛寺，宗庙祭祀，不用牛羊猪等牺牲，白天只吃一顿饭，食物仅为蔬菜水果；但后来竟然被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。侍奉佛教祈求福运，却反而招来灾祸。由此看来，佛不值得侍奉，也就很清楚了。
如今听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，在御楼观看，将佛骨抬入皇宫内，又命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚昧，也知道陛下不会被佛迷惑，做出这样尊崇奉佛的举动，是为了祈求福运吉祥。只是因为年成丰收，百姓安乐，陛下顺应众人的心意，为京城的士人百姓设置奇异的景观、供人玩乐的东西罢了。哪有像陛下这样圣明的人，会相信这些事呢！然而百姓愚昧糊涂，容易被迷惑却难以明白事理，如果看到陛下这样做，就会认为陛下真心侍奉佛教，老少都会奔走忙碌，抛弃他们的本业。这会败坏社会风气，被天下人传扬讥笑，可不是小事啊。佛本来是外族之人，和中原地区语言不通，服饰制度也完全不同。嘴里不说先王的合乎礼法的言论，身上不穿先王规定的合乎礼法的服饰；不懂得君臣之间的道义、父子之间的亲情。假如佛现在还活着，遵照他本国的命令，来京城朝拜，陛下容纳并接待他，也不过在宣政殿接见一次，按礼节设一次宴席，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开国境，不会让他迷惑众人。何况他已经死去很久了，那枯朽的骨头，是不祥污秽的残余之物，怎么能让它进入宫廷禁地呢？
3．死者没有生命的极限而国家有兴盛和灭亡，张释之所讲的，是长远打算。
【导语】唐太宗诏令厚葬，虞世南两度上疏劝谏，引张释之、刘向之言，主张薄葬以避后世之患。他强调陵墓规模应适度，反对效仿秦汉奢靡之风，建议依《白虎通》定制。房玄龄等折中议定陵高，宗庙制度亦经朝臣争议后确立。全文展现唐代礼制讨论中务实与节俭的思想交锋。
【小题1】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“终极”，终极；“计”，打算。
参考译文：
丁巳（二十四日），太宗下诏：“太上皇的陵墓依照汉高祖长陵的规模，务存隆厚之意。”建陵的期限太紧迫，不能如期完成。秘书监虞世南上奏疏认为：“圣人薄葬其亲属，并非不孝，而是深思熟虑，因为厚葬适足以成为亲人的拖累，所以圣人不为。过去汉朝张释之曾说过：‘在陵墓中藏有金玉，即使铸铜铁封住南山还是有空隙。’刘向说：‘死者没有生命的极限而国家有兴盛和灭亡，张释之所讲的，是长远打算。’他们讲得深刻，的确合乎道理。陛下圣德超过唐尧、虞舜二帝，而厚葬亲人却效法秦汉的帝王，我认为陛下不当如此。虽然不再藏金埋玉，后代的人一见丘垄如此高大，怎么知道没有金玉呢？而且如今陛下服丧依照汉文帝，三十七天脱下丧服，但是丘垄制度唯独依照汉高祖的长陵，恐怕不大合适。希望陛下能够依照《白虎通》一书，为太上皇建造三仞高的陵墓，所用器物制度，一律节省简化，将这些刻石碑立于陵旁，此外另书写一通，藏在宗庙内，用做后代子孙永久效法。”上疏奏上后，没有回文。虞世南再次上疏，认为：“汉代帝王即位后即营造山陵，有的营建时间达五十多年；如今几个月之内要得到几十年的功效，恐怕人力难以做得到。”太宗于是将虞世南的奏疏传给有关部门，让他们详悉商讨处理。房玄龄等人议论认为：“汉高祖长陵高达九丈，汉光武帝原陵高六丈，而今九丈则太高，三仞又太低，请求依照原陵六丈的规模。”太宗听从其意见。辛亥（十八日），太宗下诏：“建国之初一切制度都是草创阶段，宗庙制度不完备，如今要将太上皇的神主迁入宗庙，应当让礼仪官们详加议处。”谏议大夫朱子奢请求立三昭三穆而空下始祖之神位。于是增修太庙，增入远祖弘农府君重耳和高祖神主与原有的宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝四神主，共为六室。房玄龄等人议论以凉武昭王李为始祖。左庶子于志宁议论认为王业并非从李直接继承，不能作为始祖，太宗听从其意见。
4．加上战争不止，四方百姓流离失散，这正是您忧心忡忡、容颜憔悴，坐着等待天亮的时候。
【导语】这篇谏疏以古喻今，层次分明。陈蕃先引皋陶、周公之训确立礼制依据，再以“三空”揭示时弊，最后用齐景公、周穆王典故强化劝诫。行文骈散相间，既有“田野空，朝廷空，仓库空”的排比警示，又有“焦心毁颜”的生动描摹，在严整的谏诤文体中展现出忧国忧民的真挚情感。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“兵戎”，泛指战争、战事；“未戢”，尚未停止；“毁颜”，容颜憔悴。
参考译文：
延熹六年，桓帝驾临广成苑打猎。陈蕃呈上奏疏进谏说：
“我听说君主在苑囿打猎，只在仲秋时节到西郊，顺应时令讲习武事，射杀禽兽来辅助祭祀，以此来促进孝敬之情。如果有人违背了这些，那就是放纵无度。所以皋陶告诫舜‘不要让自己过度逸乐游玩’，周公告诫成王‘不要沉迷于游玩打猎’。虞舜、成王尚且接受这样的告诫，何况德行比不上这两位君主的人呢！天下太平的时候，尚且应该有所节制，何况现在的世道，正遭受三空的困境呢！田野空，朝廷空，仓库空，这就是所说的三空。加上战争不止，四方百姓流离失散，这正是您忧心忡忡、容颜憔悴，坐着等待天亮（处理国事）的时候。怎么能扬起军旗炫耀武力，醉心于车马游玩的观赏呢！而且入秋之前雨水很多，百姓才开始种麦子。现在错过了鼓励百姓耕种的时机，却让他们从事驱赶禽兽、清理道路的劳役，这不是贤明圣主体恤百姓的心意啊。齐景公想要到海边游玩，一直到琅邪，晏子为他陈述百姓厌恶听到旌旗车马的声音，以及百姓抬头皱眉（不满）的感受，齐景公因此没有出行。周穆王想要放纵自己驾车到处游玩，祭公谋父为他诵读《祈招》这首诗来制止他的这种想法，实在是厌恶过度逸乐游玩会给人带来危害啊。”奏疏呈上后，桓帝没有采纳。
5．那些忠厚清廉的士人，不仅（何止）受到士大夫的尊重，也受到百姓的仰慕。
【导语】材料开篇点教化、风俗之重，斥俗吏庸君轻之，继而赞光武乱世中敦经术、兴教化，孝明孝章继志，选贤修礼，致上下成风、风化盛极。论证紧扣东汉史实，层层递进，凸显教化对治国的深远意义，行文庄重，见司马光对治世之策的深刻思考，具历史借鉴与思想价值。
【详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
“其”，那些；“岂唯”，岂止，不仅仅；“见”，表被动，译为“被、受”。
参考译文：
教化，是国家最急迫的任务，但那些庸俗的官吏却轻视它；风俗，是天下最重要的事情，但平庸的君主却忽视它。只有那些明智的君子，有深远的见识和长远的考虑，才能明白教化带来的巨大益处以及它所产生的深远影响。光武帝刘秀在汉朝中期衰败、群雄纷起的时期，从一个普通百姓奋起，继承并恢复了汉朝的前代事业，他四处征战，日理万机，(但即便如此，)他仍能推崇儒家经典，礼待儒雅之士，广泛开设学校，完善礼乐制度。他的武功成就之后，文德也广被天下。接着是孝明帝和孝章帝，他们继承先帝的遗志，亲临太学行养老礼，手执经书向学者请教。从公卿、大夫到郡县的官吏，都选用那些精通经典、品行高尚的人担任，连皇宫的卫士也都学习《孝经》，匈奴的子弟也来太学游学，因此教化从上层树立起来，风俗从下层形成。那些忠厚清廉的士人，不仅（何止）受到士大夫的尊重，也受到百姓的仰慕。而那些愚昧卑鄙、污秽不堪的人，不仅(何止)不被朝廷容纳，也被乡里唾弃。自从夏商周三代灭亡以来，在风俗教化的美好方面，还没有哪个朝代能像东汉这样兴盛的。
6．几石（粮食）的重量，一般的人背不动，不会被邪恶的人所利用，（而人）一天得不到（粮食），饥寒就要到了。
【导语】晁错谏言汉文帝重农贵粟，主张以粟为赏罚，充实边储。文帝采纳其策，减免赋税，终致国库充盈，民生富足。展现了汉代重农抑商的经济思想。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“弗胜”，不能承受；“奸邪”，形容词作名词，邪恶的人；“为……所”，表被动。
参考译文：
晁错向皇上进言道：“圣明的君主统治下，百姓不挨冻受饿的原因，并不是君主亲自耕种粮食给他们吃，亲自织布给他们穿，而是因为君主为他们开辟了获得财富的途径。所以唐尧、夏禹的时代有过九年的水灾，商汤的时代有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，备荒的物资事先准备好了。如今四海统一，土地之广、人口之多并不亚于汤、禹的时代，再加上没有连续几年的水旱灾害，然而积蓄却比不上那时，这是为什么呢？是因为土地还有未被开发的利益，百姓还有未被使用的余力，能种植谷物的土地没有完全开垦，山林湖泽的资源没有充分开发出来，四处游荡谋生的人没有全部回到农业生产中去。”
百姓，全在于君主用什么方法去管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，东南西北，没有选择。那些珠玉金银，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，然而人们都看重它们，这是因为君主使用它们的缘故。珠玉金银这类物品，分量轻又容易收藏，拿在手里，可以周游全国而不必担心遭受饥寒。这就使得臣子轻易地背叛他的君主，百姓轻易地离开他的家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛从地里生出，在一定的季节成长，收获也需要人力，不是短时间内可以成事的。几石（粮食）的重量，一般的人背不动，不会被邪恶的人所利用，（而人）一天得不到（粮食），饥寒就要到了。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。
如今要做的事情，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。要想让百姓从事农业，关键在于提高粮食的地位；提高粮食地位的方法，在于让百姓可以用粮食来求赏或免罚。现在号召天下人向官府缴纳粮食，缴纳后可以授予爵位，也可以免除罪行。这样一来，富人获得了爵位，农民得到了钱财，粮食也有了流通的渠道。那些能够缴纳粮食来获得爵位的，都是富裕有余的人。从富裕有余的人那里取得粮食供官府使用，那么贫苦百姓的赋税就可以减少，这就是所说的“损有余而补不足”，政令一颁布百姓就会得到好处。此举顺应民心，有三方面的益处：一是君主的财用充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励了农业生产。让天下人缴纳粮食到边境，以此来获得爵位、免除罪行，不超过三年，边塞的粮食一定会增多了。
于是汉文帝听从了晁错的建议，下令让百姓把粮食缴纳到边境地区，根据缴纳粮食的多少授予不同等级的爵位。晁错又上奏说：“如果边境地区的粮食储备足够支撑五年的使用，就可以下令让百姓把粮食缴纳到各郡县；如果郡县的粮食储备足够支撑一年以上，就可以适时实行赦免，并停止征收农民的田租。这样一来，即使遭遇水旱灾害，百姓也不会陷入困境，天下能够保持安宁；如果年景丰收且收成很好，那么百姓就会非常富足安乐。”汉文帝再次采纳了他的建议，于是下诏减免百姓十二年租税的一半。到汉武帝即位初期的七十年间，国家太平无事，若不是遇到水旱灾害，百姓都能自给自足，都城和边邑的粮仓都装满了粮食，官府的仓库也有多余的钱财。
7．他自认为（虽然）被当时朝廷所任用但志向没有实现，于是写了《史通》，评论今古。
【导语】这篇传记展现了刘知几（子玄）作为史学家的成长轨迹与学术品格。通过少年颖悟、史才自许、修史受阻等典型事例，刻画了一位兼具才学识的史家形象。文中"史有三长"的论述尤为精辟，以"愚贾操金""巧匠无木"的比喻，生动阐释了才学相济的治史理念。其著《史通》的动机既含怀才不遇的郁愤，更见秉笔直书的史家精神。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“见”，被；“遂”，实现；“讥评”，评论。
参考译文：
刘子玄，名知几，因为避唐玄宗李隆基的名讳，所以就用他的字来通行于世。十二岁时，父亲刘藏器给他讲授《古文尚书》，学业不见长进，父亲很生气，用荆条督促他。等到刘子玄听父亲给兄长们讲授《春秋左氏传》，便私下前去听讲，回来后就辨析其中的疑问，感叹道：“《尚书》要是像这样容易理解，我怎么会懈怠呢！” 父亲对他的想法感到惊奇，答应教他学习《左氏传》。过了一年，刘子玄就通读了各种史书。他和兄长刘知柔都因为擅长写文章而闻名。
刘子玄考中进士后，被调任获嘉县主簿。多次升迁后担任凤阁舍人，兼任编写国史。当初，刘子玄编写《武后实录》，对其中有些内容进行了改正，但是武三思等人不听从。他自认为（虽然）被当时朝廷所任用但志向没有实现，于是写了《史通》，评论今古。徐坚读了《史通》后，感叹道：“从事史学工作的人应该把这本书放在座位旁边（作为借鉴）。” 刘子玄又曾经把自己比作扬雄，说：“扬雄喜欢写那些雕虫小技的文章，到老来对此感到后悔；我年轻时喜欢诗赋，而到了壮年就不再做了，希望能凭借著述来扬名。”
刘子玄担任编写国史的职务将近三十年，官职虽然有调动，但他的职责常常和以前一样。礼部尚书郑惟忠曾经问他：“自古以来文人多，而具备史学才能的人少，这是为什么呢？” 刘子玄回答说：“写史书需要具备三种才能：才、学、识。世上很少有人能同时具备这三种才能，所以能撰写史书的人少。如果有学问而没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能增殖财货（经营获利）；有才能但没有学问，就好像技艺精巧的工匠没有优质的木材和斧头、锯子等工具，不能建成房屋。善恶一定要如实记载，让骄横的君主和奸邪的臣子知道畏惧，做到这一点就没有什么可再添加的了。”当时人们认为这是深刻的见解。刘子玄善于提出自己的观点，辩论和引证都明白锐利，他认为各位儒士都比不上自己。朝廷上有关于史学的讨论他总是参与。刘子玄去世后，皇帝读了《史通》，称赞写得好。追赠他为工部尚书，谥号为文。
8．不了解中原的礼乐制度，即使像勾践那样贤能，尚且不免被排除和摒弃。
【导语】这篇文言文选自苏洵《嘉祐集》，以司马迁、班固的史书为例，探讨史家笔法的精妙。文章通过“隐而章”“直而宽”“简而明”三个维度，展现了史家褒善贬恶的艺术：对功过参半者隐恶扬善，对过大于功者不掩其善，对夷狄则严格区分。这种笔法既体现了儒家“春秋笔法”的遗意，又达到了劝善惩恶、尊崇华夏的目的。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“中国”，中原；“虽”，即使；“乎”，相当于“于”，表被动；“绝”，隔绝、排除。
参考译文：
司马迁和班固的史书虽然在记事、文辞上优势突出，但也兼具道理与法度，所以时常能体现出孔子（撰经）的遗风。
司马迁为廉颇作传时，对于廉颇在救援阏与一事上的过失没有记载，而是在《赵奢传》中显现；为郦食其作传时，对于郦食其谋划削弱楚国权力的失误没有记载，而是在《留侯传》中显现。班固为周勃作传时，周勃因恐惧而汗流浃背的耻辱之事没有记载，而是在《王陵传》中显现；为董仲舒作传时，董仲舒关于和亲的奏疏没有记载，而是在《匈奴传》中显现。廉颇、郦食其、周勃、董仲舒，都是功劳占十分而过错仅占一分的人。如果列举他们的一分过错来诋毁他们的十分功劳，后世的平庸之人一定会说，像廉颇那样智慧，像郦食其那样善辩，像周勃那样忠诚，像董仲舒那样贤能，却十分功劳不能抵一分过错，那么人们 就会苦于在史书上留下好名声的艰难而懈怠了。因此在本传中隐去他们的过错，而在其他传记中揭示出来。这样褒扬善行，不就是隐而彰吗？
司马迁评论苏秦，称赞他智慧过人，不让他只承受恶名；评论北宫伯子，赞赏他有长者风范。班固称赞张汤，肯定他推举贤能、宣扬善举。称赞酷吏时，对人也有所褒扬，并非只揭露他们的恶行。苏秦、北宫伯子、张汤、酷吏，都是过错占十分而功劳仅占一分的人。如果列举他们的十分过错而废弃一分功劳，后世的恶人一定会说，苏秦、北宫伯子、张汤、酷吏，即使有善行也不被记录，我又还有什么指望呢？这就堵塞了他们改过自新的道路，而坚定了他们肆意作恶的决心。所以在传记中详细记载，在评论和赞语中再次表明。这样惩戒恶行，不就是直而宽吗？
司马迁作《十二诸侯年表》，从鲁国开始到吴国结束，实际上记载了十三个国家，而越国不在其中。以“十二”命名，却记载了十三个国家，这是为什么呢？是不把吴国计算在内。都是诸侯，唯独不计算吴国，这是为什么呢？因为吴国使用夷狄的礼仪。不计算它却又记载它，这是为什么呢？因为吴国是周王室的后裔而且在诸侯盟会中称霸成为大国。至于越国，局促于南方蛮夷之地，与豺狼狐狸为伍，不与中原各国会盟以领略华夏风范，而是以夷狄的名义参与事务，所以君子依据它的自称来归罪于它。如果司马迁把越国列入诸侯之中，那么山戎、猃狁之类或许也能跻身其中。所以将越国排除和摈弃，让后世的君主看到后说，不了解中原的礼乐制度，即使像勾践那样贤能，尚且不免被排除和摒弃。这样尊崇中原，不就是简而明吗？
唉！隐而彰，那么后人就乐于看到为善的益处；直而宽，那么后人就知道有逐渐悔过的可能；简而明，那么君主就知道中原礼乐的珍贵。用力少而收效大，能够成为《春秋》的继承者，使得后世的史书难以企及，原因就在这里吧。
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