文言文阅读--偏义复词 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

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文言文阅读--偏义复词 高频考点梳理 专题练
2026届高考语文复习备考
针对性练习
1．阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”伊尹名阿衡。阿衡欲见汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰：伊尹处士汤使人聘迎之五反然后肯往从汤言素王及九主之事。汤举任以国政。
纣愈淫乱不止。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。
（节选自《史记·殷本纪》）
材料二：
越大夫种曰：“臣观吴王政骄矣，请试尝之贷粟，以卜其事。”请贷，吴王欲与，子胥谏勿与，王遂与之，越乃私喜。子胥言曰：“王不听谏，后三年吴其墟乎！”太宰嚭闻之，乃数与子胥争越议，因谗子胥曰：“伍员貌忠而实忍人，其父兄不顾，安能顾王？王前欲伐齐，员强谏，已而有功，用是反怨王。王不备伍员，员必为乱。”王始不从，乃使子胥于齐，闻其托子于鲍氏①，王乃大怒，曰：“伍员果欺寡人！”役反，使人赐子胥属镂剑以自杀。子胥大笑曰：“我令而父霸，我又立若，若初欲分吴国半予我，我不受，已，今若反以谗诛我。嗟乎，嗟乎，一人固不能独立！”于是吴任嚭政。
（节选自《史记·越王勾践世家》）
材料三：
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，在众上。所以遇不遇非一也；或时贤而辅恶，或以大才从于小才。伍员、帛喜②，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死，此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才供也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之、趋舍偶合，其遇固宜。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
（节选自王充《论衡·逢遇》）
【注】①鲍氏，齐国大夫。②帛喜，即伯嚭，春秋末楚国人，吴国太宰。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“乃为有莘氏媵臣”与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”字用法不相同。
B．窍，洞。成语有“七窍玲珑”“一窍不通”等，其中的“窍”字意思与此相同。
C．独立，不靠外力而自行其是，与《赤壁赋》“遗世独立”中的“独立”意思不同。
D．趋舍，同“趣舍”，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣舍”都是偏义复词。
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
荀况尝与临武君论兵于赵孝成王前。赵王曰：“请问兵要。”荀卿曰：“凡用兵攻战之本，在乎一民。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，行变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出。”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。以桀诈尧，譬之以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃。圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。”
（节选自《资治通鉴·秦纪一》）
材料二：
二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡撕荼，奋儋 ，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之糜沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱而器械甚不利然一人唱而天下应之者积怨在于民也。
（节选自《淮南子·兵略训》）
材料三：
孔子曰：“仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。”今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：“谁能执热，逝不以濯？”
（节选自《孟子·离娄上》）
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．聪明，偏义复词，与“备他盗之出入与非常也”中“出入”的用法相同。
B．婴，文中指接触，与《陈情表》“而刘夙婴疾病”中“婴”的意思不相同。
C．首路，指头朝向大路，“首”与成语“狐死首丘”中“首”的意思相同。
D．席，名词作状语，与《阿房宫赋》“谁得而族灭也”中“族”用法不同。
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫①。 夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒②三人。 车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣。
（节选自晁错《论贵粟疏》）
材料二：
管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻！ 古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛③，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！ 汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。 失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子。
世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸而有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？
夫积贮者，天下之大命也。 苟粟多而财有余，何为而不成？今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。
（节选自贾谊《论积贮疏》，有删改）
【注】 ①渫：发散，流通。②复卒：免除兵役。③泛：覆灭。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．县官，文中指的是朝廷、官府，还可用来指县级行政长官，或特指皇帝。
B．劝，指劝勉、鼓励，与《兼爱》“不可以不劝爱人者”中的“劝”含义相同。
C．汤池，指流淌热水的护城河，其中的“汤”与“固若金汤”中的“汤”含义不同。
D．饥穰，指荒年和丰年，在文中为偏义复词，只取荒年义，而不取丰年义。
4．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”
（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》）
材料二：
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。
（节选自《荀子·乐论》）
【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。
B．形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。
C．因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。
D．和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。
5．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指挠沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”
（节选自《资治通鉴·秦纪》）
材料二：
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”
（节选自《荀子·议兵》）
【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。
B．仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。
C．女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。
D．远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子，亦如君子之恶小人。将察其情，在审其听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。
（节选自陆贽《人之才行，自昔罕全》）
材料二：
周书论士，方之梓材①，盖贵器用而兼文采也。是以朴斫成而丹雘②施，垣墉立而雕朽附。而近代词人，务华弃实。故魏文以为“古今文人，类不护细行”，韦诞所评，又历诋群才；后人雷同，混之一贯，吁可悲矣！
略观文士之疵：扬雄嗜酒而少算，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，诸有此类，并文士之瑕累。文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多：至如管仲之盗窃，吴起之贪淫，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。若夫屈贾③之忠贞，黄香之淳孝，岂曰文士，必其玷欤！盖人禀五材④，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达文士以职卑多诮此江河所以腾涌涓流所以寸折者也。
名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。盖士之登庸⑤，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳。然推其机综，以方治国；安有丈夫学文，而不达于政事哉。彼扬马之徒，有文无质，所以终乎下位也。昔庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺不称；若非台岳，则正以文才也。文武之术，左右惟宜。郤縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉！孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以彌中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干，摘文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应梓材之士矣。
（节选自刘勰《文心雕龙·程器》）
【注】①梓材：木匠把木料做成器具。梓：木匠。②丹雘：红色陶土。③屈贾：屈原、贾谊。④五材：仁义礼智信。⑤登庸：提拔任用。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．舍，舍弃，和成语“退避三舍”中“舍”的意义和用法都不相同。
B．贵，意动用法。和《师说》中“而耻学于师”中的“耻”用法相同。
C．修短，和《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”中的“出入”都是偏义复词。
D．发挥，建立并发扬，和现代汉语中的“发挥”一词意义有所不同。
参考答案
1．D
【导语】这篇阅读文章包含三则古典文献片段，出自《史记》和《论衡》，通过描写历史人物如伊尹、比干、子胥等在不同朝代、君主面前的遭遇，展现了忠臣良相在风云变幻的政治环境中的不同结局。文章通过文献间的对比，探讨了人遇与不遇、贤臣与昏君、忠与谗的关系，反映出历史上士人命运的复杂多样和不可预测性，突显了时代背景和君主品质对贤臣命运的深刻影响。
【详解】本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。
A.正确。连词，于是、就/副词，竟然。句意：就做了有莘氏随嫁的臣仆。/竟然不知道有过汉朝。
B.正确。句意：我听说圣人的心有七个孔。/相传心有七窍，形容聪明灵巧。/没有一窍是贯通的，比喻什么都不懂；常用于讽刺他人愚蠢和糊涂。
C.正确。不靠外力而自行其是/独自站立。句意：(你)一个人绝对不能独自立国！/离开尘世独自在空中站立。
D.错误。都不是偏义复词。追求和厌弃/追求和舍弃。句意：(由于)追求和厌弃恰好一致。/虽然各有各的爱好。
故选D。
参考译文：
材料一：
成汤说：“我说过这样的话：“人从水中可以看到自己的样子，从百姓的精神面貌可以知道国家治理状况的好坏。”伊尹说：“英明啊！善言能听进去，道才会进步。治理国家、抚育百姓，凡是做好事(有德行)的人都在朝廷做官。努力吧，努力吧！”伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤却没有门路，就做了有莘氏随嫁的臣仆，(他)背着鼎和砧板，借谈烹调滋味的机会向成汤进言，(劝说他)实现王道，(也)有人说：伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤(曾)派人去聘请他，去了五趟之后(他才)答应前来跟随汤，(他 向成汤)讲述素王(远古帝王)及九类君主的事。成汤(于是就)任用他管理国政。
商纣王更加淫乱不止。比干说：“作为臣子的，不能不冒死(去)劝谏。”于是极力劝谏商纣王。商纣 王大怒说：“我听说圣人的心有七个孔。”(于是)剖开比干的胸膛，看他的心，箕子很害怕，就假装疯癫做了奴隶，商纣王又囚禁了他。
材料二：
越国大夫文种说：“我看吴王当政太骄横了，请允许我试着向他借粮，来推测一下他(对越国)的态度。” (文种向吴王)请求借粮，吴王想借予，子胥谏议不借，吴王还是借给了越国，越王于是暗喜。子胥说道：“君王不听(我的)劝谏，再过三年吴国将要成为一片废墟了！”太宰嚭听到这话后，就多次与子胥争论对付越国的计策，借机诽谤子胥说：“伍员表面忠厚实际却很残忍，他连自己的父兄都不顾惜，(又)怎么能顾惜君王？君王您之前想攻打齐国，伍员极力进谏，后来(您作战)有功，(他)因此反而怨恨您。您不防备伍员，伍员一定会作乱。”君王开始并不听信谗言，于是就派子胥到齐国(出使)，听说子胥把儿子托付给齐国大夫鲍氏，吴王才大怒，说：“伍员果真欺骗我！”子胥出使齐国回来后，(吴王)派人赐给子胥属镂剑让他自杀，子胥大笑说：“我辅佐你的父亲称霸，我又拥立你(为王)，你当初想把吴国的一半分给我，我没有接受，还没多久，现在你反而因谗言(要)杀找。唉，唉，(你)一个人绝对不能独自立国！”于是 吴王任用伯龉执掌国政。
材料三：
操行有一贯优良的，做官(却)没有总是被赏识和重用的。贤能不贤能，是才能的问题：能不能被重用，是时运问题。才能卓越、行为高尚，不能保证一定就会尊贵；才能低下、操行恶劣，(也)不能保证一定就会卑贱。有人才能超群、操行高尚，(但)不被赏识，处在低微的地位；(有人)才能低下、操行恶劣，(却)被重用，(地位)在众人之上，导致能否被赏识和重用的原因是不一样的：有的是当时的贤臣却辅佐了恶君，有的是(臣子)才大却要服从于才小的(君主)，伍员、帛喜一起事奉夫差，帛喜位高权重，伍员 (却)被处死，这就是不同操行的人事奉同一个君主(结局却不同)。有的操行相同却因事奉的君主不同， 也有是否被赏识和重用的(不同情况)，伊尹、箕子就是这样，伊尹、箕子才能相同，伊尹做了国相，箕子 (却)沦为奴隶，(这是因为)伊尹遇到成汤，箕子(却)碰上了商纣啊，让贤臣事奉贤君，君主想(要) 把国家治理好，贤臣用自己的才干辅佐他，(由于)追求和厌弃恰好一致，他们受到赏识和重用是理所应当的，让贤臣事奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣(即便)用忠正的操行辅助他，(终因与君主的)操行 和志向相反，(他们)不受赏识和重用(也是)理所应当的。
2．A
【导语】这三篇文言文材料分别出自《资治通鉴》《淮南子》和《孟子》，共同探讨了“仁政”与“用兵”的关系。材料一通过荀况与临武君的辩论，强调仁政在用兵中的重要性，认为仁人之兵能上下同心，所向披靡。材料二则通过秦二世的暴政导致陈胜起义，说明失去民心的统治必然失败。材料三引用孔子的观点，直接指出仁政是无敌于天下的根本。三者相互呼应，阐述了仁政的重要性。
【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A.“用法相同”错误。“聪明”，耳聪目明，不是偏义复词/“出入”，偏义复词，进入。句意：这样他必将耳聪目明、机警而有戒备。/是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。
B.正确。“婴”，接触/缠绕。句意：碰上了就会被斩断。/祖母刘氏又早被疾病缠绕。
C.正确。句意：挽着车辂头朝大路死去的。/狐狸死时，头还向着巢穴所在的土丘。
D.正确。“席”，“像席子一样”，名词作状语/“族”，灭族，名词作动词。句意：风起云涌席卷天下。/谁可以把他灭族呢。
故选A。
参考译文：
材料一：
荀况曾经与临武君在赵孝成王面前论辩用兵之道。孝成王说： “请问什么是用兵的要旨？”荀况说：“用兵攻战的根本，在于统一百姓。兵士与百姓不和睦，即便是商汤、周武王也不能有必胜的把握。”临武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人行事疾速、隐蔽，没有人料得到他会从哪里出动。”荀况说：“不对。我所说的，是仁人的用兵之道和统治天下的帝王志向。您所看重的是权术、谋略、形势、利害。而仁人用兵，是不能欺诈的。用夏桀的计策去欺骗尧，就如同把手指伸进滚水中搅动，如同投身到水火之中，（一旦）投身其中，不是被烧焦，就是被淹死。所以仁人的军队，上下一条心，三军齐力。臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥。况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将布及百里，若统治着百里的国家，他的耳目便将布及千里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样他必将耳聪目明、机警而有戒备，和众如一。因此仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，分散开时便可各自为战，延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上了就会被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到了就会被瓦解。安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，角就会遭摧折而退却。《诗经》所谓：‘商汤竖起大旗，诚敬地握着斧钺，势如熊熊烈火，没有人能把我阻拦，’正是说的这种情况。”
材料二：
秦二世皇帝，拥有天子的权势，占有天下的财富。凡是人迹能到达的地方，舟船能通航之处，没有不建立郡县的。然而放纵耳目的奢欲，穷尽奢侈糜烂生活的变化，完全不顾百姓的饥寒和财物的匮乏。动用万乘车辆，而修建阿房之宫，征发闾左的贫民，收取天下大半的赋税，百姓随之被捕遭到极刑，挽着车辂头朝大路死去的，一个早晨就有成千上万。天下人民像焦烤灼热一样饱受煎熬，悲痛就像服用苦药一样猛烈，上下不得安宁，官吏百姓相互失去依靠。前往戍守渔阳的士卒陈胜，从大泽乡起事，挽起胳膊露出右臂，号称大楚，而天下像回声一样应和。在这个时候，没有坚固的铠甲尖利的兵器，坚硬的弓弩和强大的冲车，他们就砍伐酸枣作为矛柄，纳入矛头作为锋刃，举起锐利的木棍，拿起扁担锄头，用来作为长戟强弩，攻打城池占领土地，没有敌人不投降、没有土地不被攻下的。天下因此像蚂蚁出洞一样混乱，风起云涌席卷天下，方圆达数千里。义兵势力地位都是最低贱的，而兵器也是最为不利的。然而一人倡导而天下响应，是因为在人民中积聚了怨恨。
材料三：
孔子说：“行仁者不会被天下人阻挡。国君喜爱仁德，天下无人能够抵挡。”如今，（如果）想要在天下无人能抵挡，却不施行仁政，这就好比是拿了烫手的东西却不去用水洗一洗。《诗经》上说：“谁能手执灼热之物，过后不用水冲洗呢？”
3．C
【导语】这篇文言文选自晁错和贾谊的文章，探讨加强农业生产与治理国家的策略。晁错主张通过重视粮食价值，激励民众交纳粮食以获得爵位和免罪，从而减轻贫民负担。贾谊则强调积蓄的重要性，批评时下轻农业重商业的风气，提出鼓励务农以确保国家富足。两者皆关注农业对国家兴衰的影响，但方法有异，体现出对经济基础的深刻思考。
【小题1】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确。句意：现在号召天下百姓（只要）向官府交纳粮食。
B.正确，含义相同，都是“劝勉、鼓励”的意思。句意：三是鼓励农业生产。/不能不去鼓励爱别人。
C.错误，含义相同，都指流淌热水的护城河。句意：有百步宽的沸水翻腾的护城河。/坚固得就像金属造的城墙和充满沸水的护城河一样。
D.正确。句意：世上有灾年。
故选C。
参考译文：
材料一：
当前的事情，没有比使百姓从事农业更重要的了。想让百姓从事农业，（关键）在于使粮食变得贵重。使粮食变得贵重的方法，在于使百姓（可以）用粮食来受赏或免罪。现在号召天下百姓（只要）向官府交纳粮食，（就）可以得到爵位，或免除罪行。这样，富人得到爵位，农民得到钱财，粮食得以流通。能通过交纳粮食来得到爵位的，都是有余粮的人。从有余粮的人那里收取粮食，来供给朝廷使用，那么贫困百姓的赋税就能减少，这就是所谓减少多余而补充不足的办法，这个法令一旦推行，百姓就能得到好处。这么做顺应百姓心意，有三个好处：一是君王资财充足，二是百姓赋税减少，三是鼓励农业生产。现在下令能（为国家）提供一匹战马的百姓，可以免除家中三个人的兵役。战马，是国家的军事装备，所以可以替人免除兵役。神农氏教导说：“有十仞高的石砌城墙，有百步宽的沸水翻腾的护城河，有百万身披战甲的士兵，但是没有粮食，是守不住的。”由此看来，粮食，是君王最重要的资料，是国家政事的根本。下令让百姓缴纳粮食来获得爵位，达到五大夫以上，才只免除一个人的兵役，这与提供一匹战马所获得的功效相比，相差太远了。获得高爵与免除罪行，是人们非常渴望的。让天下人向边境输送粮食来换取爵位、免除罪行，不超过三年，边塞的粮食一定会增多。
材料二：
管子说：“粮仓充足，百姓才懂得礼节。”百姓粮食不足而可以治理好（国家），从古到今，没有听说过这事！古人说：“一个男子不耕地，（就会）有人挨饿：一个女子不织布，（就会）有人受冻。”生产东西需按照时节，但使用它们没有限度，那么物资必定竭尽。古代的人治理国家，（考虑得）极为细致、周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们放弃农业而追求工商业，吃粮的人很多，这是国家的大祸患；奢侈的风气，一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救。生产的人极少，但浪费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，将近四十年了，国家和个人的积贮还（少得）令人痛心。错过季节不下雨，百姓就像狼一样回头张望（忧虑），年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。
世上有灾年，这是自然界的规律，夏禹、商汤都曾遭受过灾荒。假如不幸有方圆二三千里的地方发生旱灾。国家用什么去救济？（如果）突然边境有紧急情况，成千上万的兵众，国家用什么去发放粮饷？
积贮，是国家的命脉。如果粮食多且财力有富余，做什么事会不成功？现在驱使百姓让他们回归农业，都附着于农业，让天下人靠自己的劳动谋食，从事工商业的人和不生产而游荡求食的人都转向田间从事农业生产，那么（就能）积贮充足而百姓对自己的处境满意了。
4．A
【导语】两则材料围绕“乐”展开。材料一展现唐太宗君臣对乐与兴亡关系的探讨，太宗认为乐不决定治政善恶，悲悦由人心主导，还因顾念旧情拒绝完善《破阵乐舞》。材料二荀子强调乐关乎人情，先王制雅颂之乐导民，以正人心、促和睦。二者从不同角度丰富了对古代乐文化及作用的认知。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.“用法相同”错误。指悲伤和喜悦/偏义复词，偏指“作”。句意：悲伤或喜悦在于人的内心。/日日夜夜勤劳地劳作。
B.正确。都是“描述”。句意：对于盛大美德的描述，还有不够完善的地方。/大概不能用短小的笔来描述它。
C.正确。于是替/于是创作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是创作了这首长篇歌行，作歌来赠送给她。
D.正确。使动用法，“使……和睦”/意动用法，“以……为乐”。句意：所以古代圣王用礼和乐来引导百姓，从而使百姓和睦。/以弹琴读书为乐来消解忧愁。
故选A。
参考译文：
材料一：
太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“礼和乐的兴起，是圣人根据事物的特性来实施教化，以此作为节制（人欲）的手段。治理国家的好坏，难道是由礼乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴亡，实际上是由音乐决定的。陈国将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》，齐国将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》，路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的，这就是所说的亡国之音。由此看来，（国家兴亡）确实是由音乐决定的。”太宗说：“不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。悲伤或喜悦在于人的内心，并非由音乐决定。即将灭亡的国家，百姓内心痛苦，然而这种痛苦的心情相互感染，所以听到（这些音乐）就会悲伤。怎么会有音乐声哀怨，就能使欢快的人悲伤的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知道您一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵进言说：“古人说：礼呀，礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？乐的关键在于人与人之间的和谐，而不在于音乐的音调。”太宗认为他说得对。
贞观七年，太常卿萧瑀上奏说：“如今《破阵乐舞》天下都在流传，然而用来赞美盛大德行的外在表现，还存在不够完善的地方。先后所打败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，臣希望描绘他们的形象，来展现战胜敌人、攻城略地的情形。”太宗说：“我在天下尚未平定的时候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才进行征战讨伐的事情，因此民间就有了这种舞蹈，国家也因此创作了相应的乐曲。然而雅乐只能陈述大概情况，如果详尽细致地描绘，那么那些情形就容易被人看出。我认为现在的将相，很多人曾经被他们驱使过，既然曾经有过一段君臣关系，如今如果再看到他们被擒获的情景，一定会有所不忍。我因为这些原因，所以不这样做。”萧瑀谢罪说：“这件事不是我考虑周全的。”
材料二：
音乐，就是让人快乐，这是人之常情所不能避免的。所以人不能没有音乐，快乐就一定会通过声音表现出来，通过举止动作体现出来；而人伦之道，包括声音、举止动作以及性情、思想的变化，都完全体现在这音乐之中了。音乐不能没有外在的表现形式，但表现出来如果不符合道义，就不可能不产生祸乱。古代的圣王厌恶这种祸乱，所以创作了《雅》《颂》的乐声来引导人们，使乐声足以让人快乐而不至于放荡，使乐章的文辞足以让人明辨而不至于产生邪念。音乐，是圣人所喜欢的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改变风俗，所以古代圣王用礼乐来引导百姓，从而使百姓和睦。百姓有好恶的情感，却没有喜怒的正常表现，就会产生祸乱。古代圣王厌恶这种祸乱，所以修养自身的德行，端正音乐（的教化作用），于是天下就归顺了。
5．D
【导语】这两篇文言文均围绕荀子的军事思想展开，体现了儒家“仁义之兵”的核心主张。材料一通过对比论证，强调“一民”的重要性，以生动的比喻（如“以卵投石”）凸显仁义之师的不可战胜；材料二则以问答形式阐明用兵目的在于“禁暴除害”，援引历史典故佐证。两文语言雄辩，善用排比（“聚则成卒，散则成列”）、譬喻等手法，将抽象道理具象化，展现出荀子将儒家伦理与军事理论相结合的独特思辨风格。
【小题1】本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、偏义复词现象的理解能力。
A.正确。使……一致/专一。句意：在于使民众齐心一致。/是因为它用心专一。
B.正确。句意：如同面对仇敌一般。/等到仇人已经消灭。
C.正确。句意：这不是你所能明白的呀！/喜欢你的美丽。
D.“与‘远’连用作偏义复词，此处偏指‘远’”错误。文中指远方和近处，是并列关系，并不是偏义复词。句意：远近的人都来归服。
故选D。
参考译文：
材料一：
赵孝成王问：“请教用兵的要领。”荀卿回答：“我所听说的古代用兵之道，大凡用兵攻战的根本，在于使民众齐心一致。仁义之人的军队，是不可以用欺诈手段对付的。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是袒胸露臂（指毫无纪律）的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。所以用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像夏桀那样的人，还能凭借巧拙有侥幸获胜的可能。但是用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像唐尧那样的人，就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。所以仁义之人的军队，上下一心，全军共同用力；臣子对于君主，下级对于上级，就好像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长一样，犹如用手臂保护头颅、眼睛并覆盖胸膛腹部。用欺诈手段去袭击这样的军队，与先惊动他们然后再去攻击，结果是一样的。况且仁义之人如果治理方圆十里的国家，那么就能了解方圆百里范围内的情况；如果治理方圆百里的国家，就能知晓方圆千里范围内的情况；如果治理方圆千里的国家，就能掌握四海之内的情况。（他们）一定会耳聪目明、警惕戒备，协调团结如同一个整体。所以仁义之人的军队，聚集起来就成为有组织的队伍，分散开来也能形成整齐的行列，延伸展开时就如同莫邪宝剑的长刃，碰到它的都会被斩断；锐利时就如同莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡它的都会溃败；列圆形成方形的阵列驻扎下来时如同磐石一样稳固，触碰它的敌人就会角折而败退。况且那些暴虐国家的君主，将要和谁一起来作战呢？他所依靠来作战的，必定是他本国的民众。而那些民众亲近我方就如同亲近父母一样，喜爱我方就如同喜爱椒兰的芬芳一样；他们回头看自己国家的君主就好像看到遭受墨刑的犯人一样厌恶，如同面对仇敌一般；按人之常情，即使是夏桀、盗跖那样的人，难道会肯为自己所厌恶的人，去残害自己所喜爱的人吗！这就好比让别人的子孙亲自去残害他们的父母一样。那些民众必定会前来告知我方情况，又怎么可以用欺诈手段呢！所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》上说：‘周武王兴师扬旗亲征，威风凛凛地手持斧钺，就像烈火熊熊燃烧，没有谁敢阻挡。’说的就是这个道理呀。”
材料二：
陈嚣问荀卿说：“先生谈论用兵，常常把仁义当作根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，既然这样那么又为什么要用兵呢？凡是用兵的情况，都是为了争夺啊。”荀卿说：“这不是你所能明白的呀！那仁人爱护他人，（正因为）爱护他人，所以憎恶别人危害他们；义者遵循道理，（正因为）遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。所以仁人之人的军队，所驻守的地方会达到大治的神奇效果，所经过的地方百姓会受到感化，就好像及时雨降落一样，没有人不喜悦的。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，这四位帝王、两位君主，都是凭借仁义之师在天下施行征伐的。所以近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的美德，兵器不沾染鲜血，远近的人都来归服，道德昌盛到这样的程度，影响会扩展到四方极远的地方。《诗经》上说：‘那善良的君子，他的仪表举止没有差错。’说的就是这个道理啊。”
6．C
【导语】《人之才行，自昔罕全》与《文心雕龙·程器》两段文字分别探讨了古代用人的智慧与文人武将的才德问题。材料一强调在用人时应录长补短，通过分析孔子的观点，指出人无完人，应客观看待个人优缺点。材料二批评文人“务华弃实”的现象，提出文武兼备的理想，认为应根据不同的时机发挥所长。
【详解】本题考查学生对文言词语中一词多义、词类活用、偏义复词现象的理解能力。
A.正确。动词，舍弃/名词，三十里为一舍。句意：苛求短处放弃长处。/主动退让九十里。
B.正确。都是意动用法。以……为贵，重视/以……为耻。句意：认为在重视其实用性的同时也兼顾其文采。/却以向老师学习为耻。
C.错误。“修短”不是偏义复词，是“长短”/偏义复词，进入。句意：各有不同的优缺点。/防备其他盗贼的进入和意外的变故。
D.正确。建立并发扬/把内在的性质或能力表现出来。句意：建立一番事业。
故选C。
参考译文：
材料一：
人的才华和能力，从以前开始就很少有全才的，如果有所擅长的，就一定有弱的地方。如果能取长补短，那么天下就没有不能被录用的人；苛求短处放弃长处，那么天下就没有可以被录用的人。再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同，如果圣明的像伊尹、周公，贤德像墨翟、杨朱，从人们的议论去要求他们，谁能避免被讥笑？从前子贡问孔子：“全乡村的人都赞扬他，那该怎么办？”孔子说：“不能肯定。”“全乡村的人都讨厌他，那该怎么办？”孔子说：“不能肯定。不如全乡人中的善者喜欢他，不善者厌恶他。”原来是因为君子和小人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像君子讨厌小人。要认真调查众人非议（此人）的实情，在意并审慎地对待（针对他的）听来的意见，听有道德的人的话那么没道德的人的品行就会废除，听没道德的人的话那么有道德的人的品行就会消失。
材料二：
《周书》谈论君子之道，把它比作木匠制作器具，认为在重视其实用性的同时也兼顾其文采。因此，用粗加工成形的木材上再施加丹雘装饰，用泥土建成的墙上再附加雕刻的花纹。而近代的文人，追求华丽的辞藻而忽略实际内容。所以魏文帝认为“古今的文人，大多不注重小节”，韦诞的评价，指责众多才人；后来的人们随声附和，将此作为一贯的看法，真是令人悲叹啊！
约略地观察文人的毛病：扬雄嗜好饮酒安排家事又缺少计算，班固谄媚权臣窦宪又作威作福，马融投靠豪门梁冀又贪污受贿，诸如此类的事，都是文人们的缺点。文人既然有这样的短处，武人也该是这样。古代的将相，过错和缺点确实很多：至如管仲的盗窃行为，吴起的贪淫之行，绛灌的谗佞嫉妒行径，从他们到以下的例子，不胜枚举。然而，子夏无愧于名儒的称号，王戎不退于竹林七贤之中，他们的名声高，指责就减少了。至于屈原、贾谊的忠贞，黄香的淳厚孝顺，难道能说文人就一定会有污点吗？人具有各种才性，各有不同的优缺点，除非圣贤，很难求全责备。然而将相（将军及相国）由于职位显赫广为人知，而文士（文人及士大夫）由于职位微贱多受非议，这样的情况就如同大江大河波涛汹涌，小溪小河容易萎缩干涸一样。 名声受到贬抑或褒扬，既然是这样；职位的通达和阻塞，也有它的原因的。大概文人的被录用，是凭他能够办事来做准则的。鲁国的敬姜，是个聪明的妇人罢了。然而她能够用织布加以推论，来比方治理国家的大事；哪有男儿大丈夫学习文章，而不懂得治理国家政事的呢。扬雄、司马相如那些人，有了文才却没有品德，所以最终处在低下的职位。从前庾亮文章才华清俊，功勋卓著，所以他的创作不被称扬；倘使他不是身为大官，那就应该以文才著名。文才武略可以像左右手一样相辅相成。春秋时晋国的郤縠因为爱研治古代典籍，所以被举荐为元帅，难道因为爱好文学就不熟悉兵法吗？孙武的《兵法》，文辞像珠玉一样美好，他难道是因为讲习武术便不懂得文辞吗？因此君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。写作文章一定要经纬军国大事，担负起重任来一定要成为国家的栋梁，穷困就独身自善著书立说流传后世，显达就遵奉时代使命驰骋天下建立功绩，像这样的文人，应该说就是《尚书 梓材》中所说的士人了。
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