文言文阅读--虚词（3） 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

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文言文阅读--虚词（3） 高频考点梳理
专题练 2026届高考语文复习备考
针对性练习
1．阅读下面的文言文，完成下列小题。
哀穆先生文并序
【北宋】苏舜钦
呜呼！穆伯长以明道元年夏，客死于淮西道中，友人苏叔才子美作诗悼之，遣人驰吊之；痛夫道不光予，又次其一二行，以鉴于世，为文哀之。
先生字伯长，名修。幼嗜书，不事章句，必求道之本原，皆记士徒无意处，熟评论之。性刚峭，喜于背俗，不肯下与庸人小合，愿交者多，固拒之。议事坚明，上下合古，皆可录。然好诋卿弼，斥言时病，谨细后生畏闻之。又独为古文，其语深峭宏大，羞为礼部格诗赋①。
天圣末，丞相有欲置为学官者，耻诣谒之，竟不得。常客京师南河邸中，往往醉，暮归逿地，如不省持者。夜半，邸人犹闻其诵吟喟叹声，因隙窥之，则张灯危坐，苦矉②执卷以至曙，用是贷其资。母丧，徒跣自负棕成葬，日诵《孝经》《丧记》，未尝观佛书，饭浮屠氏也。识者怜哀之，或厚遗，则必为盗取去；不然且病，或妻子卒。
嘻吁！天之厌文久矣，先生竟以黜废穷苦终其身，顾其道宜不容于今世。然由赋数踦只③，常罹兵贼、恶少辈辱困，其节行至死不变。
【注】①礼部格诗赋：题目、用韵等都有一定格式要求的诗赋。是当时文人考取进士以致身通显的敲门砖。②苦矉：使劲睁大眼睛。③赋数踦只：旧指天命不好。
下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．穆伯长以明道元年夏 是以十九年而刀刃若新发于硎
B．不肯下与庸人小合 况吾与子渔樵于江渚之上
C．则必为盗取去 遂为猾胥报充里正役
D．天之厌文久矣 而某不量敌之众寡
2．阅读下面的文言文，完成问题。
公讳钧，字元播，姓崔氏。系出于魏相琰，世有显人，为天下望族。
凡出仕四十有四年，终始一节。公为人温厚靖深，喜愠不见于色。少读书，不苟于吏事。初宰武安州，既以整办称矣。时深、冀水潦，民流移于武安者以千数。诱说豪右，出粟平其直，使得市，而公自临视之。至秋大熟，迄无殍踣①。黄发垂髫，扶携而归，皆曰：“活我者崔公也。”武安之民，愿再留三年，诣阙下者五百余人。时惊异之。其后出守，专以清净不扰为政，务在举大纲，略细故，与吏民立教，期于无犯。崇宁中，有诏天下建置佛祠。公时为遂宁守，奉诏矍然曰：“此地，上始封之国，可使不先他郡乎？然民不可劳也。”乃因城南废寺，庀②材治具，躬自督视，鼓舞吏民，不逾月而告成。
公风姿秀整，气温而色庄，口不论臧否，言不及世故。平生无他嗜好，唯喜藏书，蓄古器，倾家赀以求之不惮。善作诗，传于士大夫之间，编集于家二十卷。又自取唐史，撰次其人物之美者，各为诗以纪之。
（取材于苏过《河东提刑崔公行状》）
【注】①踣（bó）：倒毙。②庀（pǐ）：具备。
下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．世有显人，为天下望族 而身死国灭，为天下笑
B．与吏民立教 与嬴而不助五国也
C．乃因城南废寺 因之以饥馑
D．撰次其人物之美者 石之铿然有声者
3．阅读下面文言文，完成小题。
材料一：
孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”
材料二：
《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”
《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”
材料三：
孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。
（取材于《孔丛子·刑论》）
下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．齐之以礼 求所以生之
B．则辔也 则马失道矣
C．执辔于此而动于彼 子之于臣
D．何谓也 又何执焉
4．阅读下面的文言文，完成下面各题。
忠恕，违道不远
（明）归有光
嗟乎！道固然也，非孔氏之徒为之也。天下之患，在于不知道。知其物而后能取之，知其途而后能由之，知其的而后能射之；夫然后取之而获，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已，谓道为远人，而心亦远人乎？天命之谓性，率是性而为道，心即道也。舍心以言道，则为荒远，荒远非道。舍道以言心，则为形躯，形躯非心。道也者，无所不尽，而心者，道之舍也。
故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也。为人子者，以父之心为心，则何患乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。
（选自《震川先生集》，有删改）
下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．夫然后取之而获 吾尝终日而思矣
B．则为荒远 金就砺则利
C．以君之心为心 既自以心为形役
D．居乎前后左右者 郁乎苍苍
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”
（节选自《墨子·非儒下》）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
传是楼记
【清】汪琬
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚①未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔②记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡③也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
（选自《四部丛刊》本《尧峰文钞》，有删改）
【注】①裒聚：聚集。②呻佔：诵读。③斗靡：指以辞藻华丽竞胜。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
古之善读书者，始乎博，终乎约。
参考答案
1．C
【详解】本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
A.介词，在/介词，因为；句意：穆伯长在明道元年夏天。/因此十九年了刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨好的一样。
B.介词，和，同/连词，和；句意：不肯放弃操守而与庸人有一点点的同流合污。/何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴。
C.都是介词，被；句意：但（这些钱财）肯定会被盗贼偷走。/被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。
D.结构助词，主谓之间取消句子独立性，不译/结构助词，的；句意：上天不喜欢文章很久了。/而我不去估量反对者的多少。
故选C。
参考译文：
唉！穆伯长在明道元年夏天，客死于去淮西的途中，他的朋友（我）苏子美写了一首诗悼念他，派人前往吊唁；（我）痛感他的品行没有广泛传播，又记录下他的几件事迹，用来给当世作为借鉴，（所以）写下这篇文章哀悼他。
先生字伯长，名叫修。小时酷爱读书，他不是致力于文章的章节句读，而是一定要探求道理的本原，把（其他）读书人不留心的地方都记录下来，反复、深透的分析研究。他的个性刚直清峻，喜欢离俗背道，不肯放弃操守而与庸人有一点点的同流合污，想和他交往的人很多，（但先生都）坚决地拒绝了他们。他评议事情明确无误，全都符合古圣贤之道，全都值得采纳。然而先生喜欢斥骂权贵，指斥时弊，谨小慎微的、循规蹈矩的小人害怕听他的言语。先生推崇古文，他的文章深峻峭拔，却羞于写题目、用韵等都有一定格式要求的诗赋。
天圣末年，有丞相想任命先生做主管学务的官员，但先生耻于拜访他，学官终于没做成。先生常常寄居京城南河的旅馆，常常喝醉酒，傍晚就跑到远郊，像是很不清醒的人。半夜了，旅馆里的人还听到他诵读吟咏，感慨叹息，就借着隙缝偷看他，看见先生点着灯端正的坐着，使劲睁大眼睛，拿着书卷（读）到天亮，因此就借钱给他。先生的母亲去世，他光着脚亲自背棺材下葬，每天读《孝经》《丧经》，未曾看佛书，请和尚吃饭。认识他的人可怜他，有人送了很多钱物（给他），但（这些钱财）肯定会被盗贼偷走；不这样（没人送钱物）他就(生活)困苦，或妻儿（因贫困）死去。
唉！上天不喜欢文章很久了，先生终于因为被黜免而贫困终身，看来他的学问应该不被当世所容。然而因为命运多舛，先生常常遭受兵祸、恶人的困扰和凌辱，但他的节操品行却至死不变。
2．D
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“为”，判断动词，是。/介词，被。句意：家族世代有声名显赫的人，是享誉天下的名门望族。/由此而(导致)自己被杀，国家败亡，被天下耻笑。
B.“与”，介词，对，给。/动词，亲附。句意：对吏民进行教导。/跟秦国交好而不帮助其他五国。
C.“因”，介词，凭借，依托。/动词，接续。句意：于是依托城南一座废弃的寺庙。/接下来又有饥荒。
D.“之”，都是助词，定语后置的标志。句意：给那些品德高尚的人物编排次序。/敲起来可以响亮发声的石头。
故选D。
参考译文：
公，字元播，姓崔氏。（崔公）是魏国宰相崔琰的后代，家族世代有声明显赫的人，是享誉天下的名门望族。
崔公为官共四十四年，始终坚守节操。公为人温和厚道安详深沉，喜怒不形于色。（他）年少读书时，把建功立业作为自己的责任，对于政事认真细致。当初，治理武安州的时候，（崔公）就已经因为政事处理得当被世人称颂了。当时，深州、冀州雨水成灾，流亡到武安州的百姓数以千计。（崔公）劝说当地的豪门望族，让他们拿出粮食，以合理的价格出售，同时对灾民进行登记，使他们能够买到粮食，而且崔公亲临现场视察监督。直到秋天庄稼大丰收，武安州都没有因饥饿而死的情况。老人和小孩，相互搀扶着回去，都说：“让我们活下来的是崔公。”武安州的老百姓，把崔公良好的政绩记录下来并上报朝廷，希望朝廷能让崔公再留任三年，到京城去请愿的竟有五百多人。时人无不为之惊叹。后来崔公出任太守，为政力求简明不繁，不侵扰百姓，致力于抓重大问题，不拘泥于细枝末节，对吏民进行教导，希望尽量不侵犯百姓的利益。崇宁年间，皇上诏告天下建造佛祠。崔公当时担任遂宁太守，接受皇帝的命令，急忙说道：“遂宁是皇上最初的封地，（在这件事上）怎么能不走在其他郡县的前面呢？但又不能使百姓过于劳顿。”于是依托城南一座废弃的寺庙，准备好建筑材料及工具，崔公亲自督察，鼓舞官吏与百姓，佛祠不到一个月就宣告完成。
崔公风度俊秀，仪态严整，心情平静，态度温和，面色庄重，不评论人物好坏，说话从不涉及人情是非。崔公平生没有别的嗜好，唯独喜欢藏书，收集古玩，即使拿出全部家产去买也不顾惜。他擅长作诗，其作品在士大夫之间广泛流传，在家将写过的诗歌编成二十卷的诗集。崔公又从唐史中选材，给那些品德高尚的人物编排次序，分别作诗来记述他们的事迹。
3．A
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.均为“代词”。句意：如果以礼义为标准来要求百姓。/想办法让罪犯活下来。
B.副词，就；/连词，那么。句意：就好比使用缰绳来驾车。/那么马车就会翻车。
C.介词，在；/介词，对待。句意：手握缰绳控制马的行动。/你对待家臣。
D.什么；/为什么。句意：这句话是什么意思呢？/为什么还要逮捕他呢？
故选A。
参考译文：
材料一：
孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？ ”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？ ”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？ ”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。”
材料二：
《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？”孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说： ‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失’。”
《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？” 孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。”
材料三：
孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办 ？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。
4．B
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.连词，表顺承/连词，表修饰。句意：这样以后求取它就能获得了。/我曾经一天到晚地冥思苦想。
B.连词，表顺承。句意：那么就会遥远没有边际。/金属制的刀剑拿到磨刀石上磨过就变得锋利了。
C.动词，当做/介词，被。句意：把君王的心当做自己的心。/既然自己的心灵为形体所役使。
D.介词，相当于“于”/形容词词尾，……地。句意：居处在周围的人。/（目力所及）一片苍翠。
故选B。
参考译文：
忠恕，违道不远
（明）归有光
啊！道是本来就存在的，不是孔门门徒创造出来的。天下人的弊病，在于不了解道。了解某物然后就可以求取它了，知道了路途然后就可以顺着这条路走了，看到了靶心然后就能够射击了；这样以后求取它就能获得了，顺着走就到了，射击就能射中了。不了解道而去寻求它，难怪言语越多，使劲越勤，却越求不得了。啊！不过是从内心寻求道罢了。如果说道是远离人的，那么心也是远离人的吗？上天赋予人的叫天性，顺着天性去寻求道，心就是道啊。舍弃心来谈论道，那么就会遥远没有边际，遥远而没有边际的不是道。舍弃道来谈论心，那么就只是身体躯壳，身体躯壳并不是心。道，无所不至，包罗万象，而心呢，是道安放的地方。
所以从圣人以下，没有人不在忠恕方面努力弥补的。做儿子的，把父亲的心作为自己的心，哪里用得着担心不孝顺呢？做臣子的，把君王的心当做自己的心，哪里用得着担心不忠诚呢？居处在周围的人，把周围人的心当做自己的心，哪里用得着担心不能平等互爱呢？因此，做到忠恕并不是增加了什么，而是寻求自己的本心。褪去障蔽视线的膜眼睛就明亮了，洗去污垢镜子就明亮了，除去私欲内心就光明了，内心光明，道就在这里了。
5．进入到别人的国家，一定致力于使他们君臣关系和睦，使上下的怨气消弭。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“务”，致力于；“合”，使……和睦；“弭”，消除。
参考译文：
齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样啊？”晏子不回答。齐景又问，又不回答。景公问：“向我说孔子的人很多，都认为是贤能的人。现在我问你，而你不回答，为什么呢？”晏子回答说？“我不贤，不能够知道贤能的人。即使这样，我所听说的贤能的人，进入到别人的国家，一定致力于使他们君臣关系和睦，使上下的怨气消弭。孔子到了楚国，知道白公的阴谋，却把石乞交给他，君主几乎被杀害，而白公也被杀掉了。我听说贤能的人得到上面的任用，不会贪图虚名；得到下面的民心，不会危害君主。言论为君主所采纳一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。所以言论明白而且容易知晓，行动明确容易跟从，奉行道义可以让百姓明白，谋划思考可以通达于君臣。现在孔子深谋远虑去侍奉贼人，劳费思虑竭尽智慧去推行邪恶的事，鼓动下面去犯上，教唆臣下去谋杀君主，这不是贤良人的行为。进入一个国家却结交贼人，这不是正义的人。知道别人不忠诚，反而催促他作乱。这不是仁义的人。躲开别人在背后谋划，避开别人在背后说话，奉行道义不让人民知道，谋划思虑不可以通达于君臣，我不知道孔子的行为和白公有什么区别，所以不回答。”景公说：“唉！向我进言的人很多，如果不是先生您，我终身都不知道孔子和白公是一样的啊！”
6．古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“善”，善于；“博”，博览；“约”，专攻。
参考译文：
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏书之难了。不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢！
古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守残。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着水流来追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理来实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗！
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