文言文阅读--多义实词 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

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文言文阅读--多义实词 高频考点梳理 专题练
2026届高考语文复习备考
针对性练习
1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹出也，则作壹。作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以为货也。百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官。”民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
（节选自《商君书·农战》）
材料二：
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也，先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜，守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（节选自《管子·治国》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．劝，意为勉励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思相同。
B．偷，意为轻视、懈怠，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”意思不同。
C．害，意为妨碍，损害，与《屈原列传》“争宠而害其能”中的“害”意思不同。
D．务，意为致力于，与《过秦论》“内立法度，务耕织”中的“务”意思不同。
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
臧僖伯谏观鱼
左丘明
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。
（节选自《左传》）
文本二：
上书谏猎
司马相如
臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇轶材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之伎，力不得用，枯木朽株尽为害矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全无患，然本非天子之所宜也。
且夫清道而后行，中路而后驰，犹时有御橛之变，而况涉乎蓬蒿，驰乎丘坟，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为祸也不亦难矣！夫轻万乘之重不以为安，而乐出于万有一危之途以为娱，臣窃以为陛下不取也。
盖明者远见于未萌，而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金者，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。
（选自《昭明文选》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．讲大事，演习、练习祭祀、军事等大事。现代汉语词汇“讲习所”中的“讲”与此意思相同。
B．矢，指陈设，隐公在棠地陈设渔具，与成语“矢志不渝”中的“矢”意思相同。
C．清尘，谓行而起尘也，清者，尊贵之意，意在美化。“重湖叠 清嘉”中的“清”与此用法同。
D．毂，指车轮中心用以镶轴的圆木，文中代称车轮。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”中“帆”与此用法同。
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
与可①以墨为竹，视之良竹也。客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋形于地。涵濡雨露，振荡风气。春而萌芽，夏而解弛。散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信物生之自然，虽造化其能使？今子研青松之煤，运脱免之毫。睥睨②墙堵，振洒缯绡。须臾而成，郁乎萧骚。曲直横斜，秾纤庳高。窃造物之潜思，赋生意于崇朝③。子岂诚有道者那？
与可听然而笑曰：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概④乎予心。朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣。若夫风止雨霁，山空日出。猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。澹乎自持，凄兮欲滴。……至若丛薄之余，斤斧所施。山石荦确⑤，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身已病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为。此则竹之所以为竹也。始也余见而悦之，今也悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手，与纸之在前。勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕，亦何以异于兹焉？”
客曰：“盖予闻之，庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。万物一理也，其所从为之者异尔。况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”与可曰：“唯唯！”
（选自苏辙《墨竹赋》，有删改）
材料二：
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
（节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）
【注】①与可，即文同，北宋画家，字与可，与苏辙为中表兄弟。②睥睨（pì nì），斜视，指聚精会神，胸有成竹。③崇朝，也作“终朝”，指从天亮至早饭时，比喻时间短暂。④概，关切、系念，放在心上。⑤荦确（luò què），怪石嶙峋的样子。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．徂，变化，与《诗经·卫风·氓》“自我徂尔，三岁食贫”中的“徂”含义相同。
B．造化，造物主、自然，与杜甫《望岳》“造化钟神秀”中的“造化”含义和用法相同。
C．病，伤害、损害，与成语“同病相怜”中的“病”含义不同。
D．为，作、写，与司马迁《鸿门宴》“人方为刀俎”中的“为”含义与用法不同。
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
秀才张生足下：仆之登第也，与子之兄为同恩生，故仆兄事子之兄，父事子之父。子之于仆亦弟也。子又以携文致书问道于我，他人宜有答也，况子之于我哉？然仆顷尝为长洲令，因病起抄书，得目疾，不喜视书，书不读久矣。虽强之，少顷必息其目，不数日不能竟一卷，用是见仆道益荒而文益衰也。又四年之中，再为谪吏，顿挫摧辱，殆无生意。以私家衣食之累未即引去黾勉于簿书间以度朝夕尚有意讲道而评文乎？为子力读十数章，茫然难得其句，昧然难见其义，可谓好大而不同俗矣。夫文，传道而明心也，古圣人不得已而为之也。既不得已而为之，又欲乎句之难道耶？又欲乎义之难晓耶？必不然矣。请以六经明之。今为文而舍六经，又何法焉？若第取其《书》之所谓“吊由灵”，《易》之所谓“朋盍簪”者，模其语而谓之古，亦文之弊也。近世为古文之主者，韩吏部①而已。吾观吏部之文，未始句之难道也，未始义之难晓也。今子年少志专，雅识古道，又其文不背经旨，甚可嘉也。姑能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之以学，助之以气，吾将见子以文显于时也。某顿首。
——选自王禹偁《答张扶书》有删改
材料二：
家贫多故，二十七方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。及授校书郎时，已盈三四百首。或出示交友如足下辈，见皆谓之工，其实未窥作者之域耳。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。
——白居易《与元九书》
材料三：
为人，不可以有我，有我则自恃很用之病多：孔子所以“无固”“无我”也。作诗，不可以无我；无我，则剿袭敷衍之弊大：韩昌黎所以“惟古于词必己出”也。北魏祖莹云：“文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。”
——选自袁枚《随园诗话》
【注】①韩吏部，即韩愈。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“明”，阐明，与《大学之道》“明明德”中的第二个“明”意思不相同。
B．“法”，效法，与《归去来兮辞》“或棹孤舟”中的“棹”字用法相同。
C．“齿”，人的年龄，与《师说》“君子不齿”的“齿”意思不同。
D．“机杼”，织布，与《木兰诗》“不闻机杼声”的“机杼”意思相同。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题
材料一：
蔡邕曰：“申屠蟠至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，不为穷达易节。方之于邕，以齿则长，以德则贤。”
太尉黄琼辟，蟠不就。及琼平，归葬江夏，名蒙会帐下者六七十人，互相谈论，莫有及蟠者。唯南郡一生与相酬对，曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。”蟠勃然作色曰：“何意乃相拘教乐贵之徒邪？”因不复与言。再举有道，不就。
先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪未必合罪如不用吾言虽往何益！”琬闻之，遂免雍罪。
中平五年，复与爽、玄、韩融等十四人并博士征，不至。明年，董卓立献帝，蟠及爽、融、纪等复俱公车征，惟蟠不到。众人成劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯处乱末，终全高志。
（节选自《后汉书·周黄徐姜中屠列传》）
材料二：
东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死，惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游广，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者。视伯喈之为人，其戒之哉。《太玄经》曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。”申屠蟠见几而作，不俟终日，可谓君子矣。
（节选自顾炎武《日知录》）
【注】①处士：有才德的隐居之士。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．齿，指年龄，与成语中：“不足挂齿”、《师说》中：“君子不齿”中的“齿”都不同。
B．就，接近、靠近，与《劝学》中：“金就砺则利”中的“就”意思相同。
C．刑，受刑罚，与《诗经》中：“刑于寡妻，至于兄弟”中的“刑”意思相同。
D．识，记得、知道；与《石钟山记》中：“汝识之乎”中的“识”意思相同。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
凡与敌人相攻，若雨雪不止，觇敌不备，可潜兵击之，其势可破。法曰：“攻其所不戒。”
唐遣唐邓节度使李愬讨吴元济。愬延吴秀琳问计，秀琳答曰：“将军必欲破贼，非得李祏不可。”愬遣史用诚以壮士三百伏林中，用诚擒之以归。将士争请杀之愬独待以客礼时复与语诸将不悦。愬力不能独完，乃械祏送之京师，先密表曰：“若杀祏，则无成功。”诏以祏还愬。愬见祏大喜，署为兵马使，令佩刀出入帐中，始定破蔡之计。时大雪，旗旆折裂，人马冻死者相望，人人自谓必死。诸校请所之，愬曰：“入蔡州取吴元济。”众皆失色，相泣曰：“果落李祏奸计。”然畏愬，莫敢违。夜半，雪愈盛。城旁皆鹅鹜池，愬令击之以乱军声。初，蔡人拒命，官军凡三十余年不能至其城下，故蔡人皆不为备。祏等攀城先登，众从之，杀守门者，而留击柝者，纳其众城中。鸡鸣雪止，遂执元济，而淮西悉平。
（节选自《百战奇略》）
材料二：
李愬还军文城，诸将请曰：“始公败于朗山①而不忧，胜于吴房②而不取，冒大风甚雪而不止，孤军深入而不惧。然卒以成功，皆众人所不谕也，敢问其故？”愬曰：“朗山不利，则贼轻我而不为备矣。取吴房，则其众奔蔡，并力固守，故存之以分其兵。风雪阴晦，则烽火不接，不知吾至。孤军深入，则人皆致死，战自倍矣。夫视远者不顾近，虑大者不计细，若矜小胜，恤小败，先自挠矣，何暇立功乎！”众皆服。
（节选自《资治通鉴·唐纪》）
【注】①朗山：是蔡州西南部的一个重要据点，李愬进攻失利后下令立即撤军。②吴房：是蔡州西北方向七十多里处的一个重要军镇，李愬攻下外城以后，故意留下子城不攻，引兵撤退。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．延，邀请，与《桃花源记》“余人各复延至其家”中的“延”意思相同。
B．完，保全，与《六国论》“盖失强援，不能独完”中的“完”意思相同。
C．倍，加倍，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中的“倍”意思不同。
D．矜，夸耀，与《<老子>四章》“自矜者不长”中的“矜”意思不同。
7．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
刘子玄，名知几，以玄宗讳嫌，故以字行。年十二，父藏器为授《古文尚书》，业不进，父怒，楚督之。及闻为诸兄讲《春秋左氏》，冒往听，退辄辨析所疑，叹曰：“《书》如是，儿何怠！”父奇其意，许授《左氏》。逾年，遂通览群史。与兄知柔俱以善文词知名。
擢进士第，调获嘉主簿。累迁凤阁舍人，兼修国史。始，子玄修《武后实录》，有所改正，而武三思等不听。自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。徐坚读之，叹曰：“为史氏者宜置此坐右也。”又尝自比扬雄者：“雄好雕虫小伎，老而为悔；吾幼喜诗赋而壮不为，期以述者自名。”
子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟①斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持论辩据明锐视诸儒皆出其下朝有论著辄豫。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。
（节选自《新唐书·刘子玄列传》）
材料二：
才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。昔者刘氏子玄，盖以是说谓足尽其理矣。虽然，史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，击断②以为识也，非良史之才、学、识也。虽刘氏之所谓才、学、识，犹未足以尽其理也。夫刘氏以谓有学无识，如愚贾操金，不解贸化。推此说以证刘氏之指，不过欲于记诵之间，知所决择，以成文理耳。此犹文士之识，非史识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。
（节选自章学诚《文史通义·史德》）
［注］①楩柟：大木。②击断：决断
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．讳嫌，指“避开嫌名”，即称呼中避开与君主、尊长名字相同或音近的字。
B．怠，意为“懈怠”，与《种树郭橐驼传》中：“故病且怠”的“怠”意思不同。
C．笃，意为“深入”，与《陈情表》中：“刘病日笃”的“笃”意思相同。
D．文理，指“文章条理”，与现在所说的“文理兼备”中的“文理”所指不同。
参考答案
1．D
【导语】材料一从法家视角强调农战立国，批判巧言取爵，主张以“作壹”统一民力，体现严刑峻法的治国理念；材料二从经济基础论出发，以“粟”为治国核心，通过舜的典故展现利民政策的重要性。二者虽同倡农本，前者重强制规范，后者重利益引导，折射出法家与管仲学派在治国策略上的根本差异。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：大凡君主用来勉励民众的。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢。
B.正确。轻视、懈怠/苟且。句意：粮仓虽然满了，也不轻视农业。/活着的人暂且苟且偷生。
C.正确。妨碍，损害/嫉妒。句意：就是禁止妨害农业生产。/为了争得楚王的宠幸而嫉妒屈原的才能。
D.“意思不同”错误。都是“致力于”的意思。句意：这都是致力于粮食生产的功效。/对内建立法规制度，致力于耕作纺织。
故选D。
参考译文：
材料一：
大凡君主用来勉励民众的，是官职和爵位；国家能够兴盛的原因，是农耕和作战。现在民众求取官职和爵位，都不是凭借农耕和作战，而是靠花言巧语和空洞无物的道理，这叫做使民众劳累。使民众劳累的国家，它必然没有实力；没有实力的国家，它必然会被削弱。
善于治理国家的人，他教育民众，都要求民众专心从事农耕作战来获得官职和爵位，因此，不专心从事农耕作战，就不能做官也没有爵位。国家摒弃空谈，那么民众就会朴实；民众朴实，就不会放纵。民众看到君主的赏赐是从专心农耕作战这一条途径来的，就会专心从事农耕作战。专心从事农耕作战，那么民众就不会偷偷经营其他的事情；民众不偷偷经营其他的事情，国家的力量就会增多；国家的力量增多，国家就会强大。现在国内的民众都说：“农耕和作战可以逃避，而官职和爵位却能够得到。”因此豪杰之士都改变了职业，致力于学习《诗》《书》，追随国外的权势，对上可以得到显贵，对下可以求取官职爵位；从事商业贸易，掌握手工业技艺，都为的是逃避农耕和作战。民众以这样的方式来接受教育，这个国家必然会被削弱。
善于治理国家的人，粮仓虽然满了，也不轻视农业；国家规模大、人口多，也不被空谈所迷惑，那么民众就会朴实专一。民众朴实专一，那么官职和爵位就不可能通过不正当的手段来获取。不可能通过不正当的手段获取，那么奸邪的事情就不会发生。奸邪的事情不发生，那么君主就不会被迷惑。现在国内的民众以及那些得到官职爵位的人，看到朝廷可以通过花言巧语、能言善辩来获取官职爵位，所以官职爵位就不可能按正常的方式获得。因此，他们在朝廷上就曲意逢迎君主，退朝后就考虑谋取私利。那些曲意逢迎君主、谋求私利的行为，对国家是不利的，而他们这样做，是为了自己的爵禄；臣下出卖君主的权力，这不是忠臣的行为，而他们这样做，是为了钱财。百姓说：“我努力从事农业，先让公家的粮仓充实起来，收获剩余的粮食来供养亲人；为君主舍生忘死地作战，是为了使君主尊贵、国家安定。（可是结果却是）粮仓空虚，君主地位降低，家里贫穷，既然这样，那么还不如谋取官职。”民众以这样的方式来接受教育，那么粮食怎么能不减少，而军队的力量怎么能不削弱呢？
材料二：
不生产粮食的国家会灭亡，生产粮食但吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食并且能储存起来的国家才能称王。粮食，是民众所归依的；粮食，是财富所归依的；粮食，是土地所归依的。粮食多了，那么天下的物资就都会来了。所以舜第一次迁徙，形成了村落，第二次迁徙，形成了城镇，第三次迁徙，形成了国家。舜并没有用严厉的刑罚和繁重的禁令，而民众却归附他，是因为离开他的人必然遭受祸害，跟随他的人必然获得利益。古代的圣王，善于为百姓消除祸害，兴办有利的事情，所以天下的民众都归附他。所说的兴办有利的事情，就是有利于农业生产；所说的消除祸害，就是禁止妨害农业生产。农业生产取得成功，那么粮食收入就多，粮食收入多了国家就富裕，国家富裕了百姓就会安心于乡里，看重家庭。百姓安心于乡里，看重家庭，那么即使改变风俗、变更习惯、驱使百姓、迁移人口，以至于到了要杀他们的地步，百姓也不会厌恶。这就是致力于粮食生产的功效。君主不重视农业，那么粮食就会减少，粮食减少了百姓就会贫困，百姓贫困了就会轻视家庭，轻视家庭就容易离开家乡，容易离开家乡，那么君主的命令就不能坚决执行，君主的命令不能坚决执行，那么禁令就不能坚决制止，禁令不能坚决制止，那么作战就不一定能取胜，防守就不一定能坚固。命令不能坚决执行，禁令不能坚决制止，作战不一定能取胜，防守不一定能坚固，这样的君主就叫做寄生的君主。这是由于不重视农业、粮食减少所带来的危害。粮食，是君主的根本大事，是君主最应致力于的事情，是拥有民众的途径，是治理国家的道理。
2．B
【导语】这两篇劝谏文章展现了古代臣子谏言的艺术。《臧僖伯谏观鱼》以礼制为切入点，通过“轨物”之说构建政治伦理框架，强调国君行为应符合礼制规范，其说理严谨，引经据典，体现了春秋时期“以礼治国”的思想特点。《上书谏猎》则侧重安危之辩，运用比喻、夸张等修辞手法，从风险预判角度劝说，富有战国纵横家色彩。两文虽劝谏对象不同，但都体现了古代士大夫“以道事君”的政治理想和劝谏智慧。
【详解】本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。
A.正确。“讲”，均为“讲习”。句意：凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上。/讲习学习之所。
B.错误。意思不同。“矢”，陈设；/发誓。句意：隐公在棠地陈设渔具。/立下志愿，绝不改变。
C.正确。“清”，均为“美好、清秀”。句意：冒犯了您圣驾车骑出行而起的尊贵的尘土（正常前进）。/白堤两侧的里湖、外湖与重重叠叠的山峰非常清秀美丽。
D.正确。“毂”“帆”都是借代，代指车轮/船。句意：这就像胡人越人从车轮下窜出。/沉船旁边有很多船过，发病的树木旁边有很多茂盛的树木。
故选B。
参考译文：
文本一：
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，如果所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整，并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和各种猎物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用砧板上，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来装饰军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
文本二：
臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。
况且清扫了道路而后行车，驰骋在大路中间，尚且不时会出现拉断了马嚼子、滑出了车钩心之类的事故，何况在密层层的草丛里穿过，在小丘土堆里奔驰，前面有猎获野兽的快乐在引诱，心里却没有应付事故的准备，这样造成祸害也就不难了！看轻皇帝的贵重不以为安逸，乐于外出到可能发生万一的危险道路上去以为有趣，臣子以为陛下这样不可取。
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在危险的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
3．A
【导语】本文通过两则材料的对比，展现了文与可画竹的艺术境界。两则材料分别从“形神兼备”和“胸有成竹”两个维度，探讨了艺术创作中“道”与“技”的关系。苏辙侧重竹子的自然本性与画者心性的契合，苏轼则强调创作时的整体把握与即兴挥洒。文章以竹喻艺，揭示了艺术创作既要师法自然，又要超越技法的深层哲理。
【小题1】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误，含义不同。变化/往、到。句意：经历寒暑的变化。/自从我到你家来，多年来过着贫苦的生活。
B.正确。句意：即使是大自然，大概也指挥不了吧？/大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中。
C.正确。伤害、损害/疾病。句意：身体因为有了损害，更增加了独特的魅力。/有同样疾病的人互相怜悯；比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。
D.正确。作、写/是。句意：子由写了一篇《墨竹赋》送给文与可。/如今人家就像是切肉用的刀和案板。
故选A。
参考译文：
材料一：
文与可用墨画竹子，看上去就像真的竹子一样。客人看见他画的竹非常惊奇，说：“竹子接受大自然赋予的生命，在大地上生长成形。享受雨露的滋润，听凭风露的振荡。春天的时候萌发生芽，夏天的时候就挣脱笋壳、茁壮生长，逐渐把枝叶都舒展散布开来，到冬天便长成了。竹子的品性刚正纯洁而又疏离独立，姿态优美而又娴雅妩媚。经历寒暑的变迁，傲视凌冰的冰雪。和草木一样共同接受天地之气，生长在同样的土壤中，而品性却大不相同。这确实是万物生长的自然过程，即使是大自然，大概也指挥不了吧？如今，您研磨松烟做成的墨，挥动兔毛制成的笔，或者在墙壁上斜视作画，或者在绢帛上奋笔挥洒，用不了一会儿就把竹子画成，看上去长得茁壮茂盛，仿佛还能听到微风吹拂在枝叶上发出的响声。有的曲，有的直，有的横，有的斜；或浓密或纤细，或矮小或高大；形体各异，姿态横生，像窃取了造物主已经想好还没有表现出来的构思，赋予竹子如在清晨一般的生机。您难道确实是已经掌握了规律的人吗？”
文与可听客人这样说后笑着说：“我所追求的就是事物的规律，把这种追求寄寓在竹子中了。早先，我隐居在高山的向阳处，在优美的竹林里结庐而住。无论是眼睛里看到的，还是耳朵里听到的，都觉得很冷漠，一点儿也不关心。白天把竹子当成游伴，晚上把竹子当成朋友。在竹林中吃喝，在竹荫下躺倒休息。我观察到竹子的变化实在是太多了。比如在风静雨停的时候，太阳出来，山色空明，竹子旺盛地生长，满山谷里都是繁茂的一片。竹叶就像翡翠鸟的羽毛，竹皮就像青色的美玉。那竹子淡泊恬静，独立不倚，竹叶上凝结的露珠，仿佛就要掉落下来……至于杂草丛生的边缘地带，经常会被刀斧砍伐；而满山乱石之处，则又荆棘丛生。在这种恶劣的自然环境里，竹笋艰难地将要抽芽，而不能畅达生长；竹子被纷纷砍断，却还直立不倒。它们的元气尽管受到损害，却益发显得健壮；身体正因为有了伤残，才更增加了一种独特的魅力。凄厉的寒风在缝隙洞穴间怒号，大雪把池沼都凝固冻结。众多的树木都无可奈何，即使是百围粗的大树也经受不了。而竹子却在寒冷过去之后，还能呈现出青翠的颜色，神气凛然却没有丝毫让人感到可怜的姿态。它们把自己与松柏相配、并列，效仿有仁德的人的行为。这就是竹子之所以成为竹子的特殊品格。开始的时候，我看到这些觉得非常喜欢。现在，我仍然喜欢竹子的这些特殊品格，但自己却已经不觉得了。突然之间，我忘记了手里的笔和面前的纸，猛然站起来，奋笔挥洒，繁茂优美的一幅墨竹就画成了。虽然自然的竹子是天造地设的，可是这与墨竹又有什么分别呢？”
客人说：“我听说，庖丁，是一个宰牛剔骨的人，而注意于摄养身心的人却从他那里吸取了有益的经验；轮扁，是一个砍木料制造车轮的人，而读书人却十分赞同他的意见。由此可见，万事万物的规律都是一样的，只不过是各行各业的具体做法不同罢了。况且，您把自己的精神寄托在这种高洁的竹子身上，我把您当作一位掌握了规律的人，这难道不对吗？”与可说：“对！对！”
材料二：
竹刚生出来的时候，仅仅是寸把长的嫩芽而已，然而竹节、竹叶都已具备了。其形类似蝉或蛇的腹部，直到像剑拔出鞘那样伸出几丈高，都是自然生长的结果。现在有些画家在画竹时，一节一节地画，一叶一叶地堆累添加，这样画下去，哪里还能有竹的神韵呢？因此画竹一定先要在心中有完整的竹的形象，拿起画笔，久久地看着它，这样就能见到他想画的竹的形象，于是急急地抓住这个形象，握笔画去直到成功，以此来追踪刚才心中出现的竹的形象，就像兔子刚刚出现而猎隼已经急下搏击那样神速，稍微放松一下，就会消失。文与可是这样教我画竹的。我不能做到这样，但心里明白为什么要这样做。既然心里明白为什么要这样做却不能做到，是因为认识和行动不一致，心里认识了，手上却不能完美地表现出来，这是没有好好学习的过错。因此凡是心中认识了某种事物和道理，但运用得不熟练的人，平时自己觉得很清楚，事到临头忽然之间就忘了的，难道只有画竹才这样吗？子由写了一篇《墨竹赋》送给文与可，其中写道：“庖丁，是个宰牛的人，可善于养生的文惠君从他解牛的经验中懂得了如何养生的道理；轮扁，是一个制造车轮的人，但读书的齐桓公却赞许轮扁制轮的道理。现在您老夫子把这样的道理寄托在画竹中，所以我认为您是一个洞悉事理的人，难道不是吗？”子由未曾画过竹子，因此他不过是理解了文与可画竹的用意罢了。像我呢，哪里单只理解了文与可画竹的用意，而且学到了他画竹的方法。
4．D
【导语】这三篇文言文从不同角度探讨了文章创作的要义。《答张扶书》强调文章应“传道明心”，主张师法六经与韩愈，追求文意晓畅；《与元九书》提出“文章合为时而著”的现实主义主张，注重文学的社会功能；《随园诗话》则强调创作个性，主张“自出机杼，成一家风骨”。三文共同构成了中国古代文论的重要维度：既要继承传统、服务现实，又要保持创作个性。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.正确。阐明，表达/“明明德”第二个“明”是“美好的”的意思。句意：文章，是用来阐明道理、表达心志的。/彰明美德。
B.正确。都是名词作动词；效法/划，划船。句意：还能效法什么呢？/有时划着一条小船。
C.正确。人的年龄/并列。句意：年龄渐渐增长。/君子不与之同列。
D.错误。意思不同。比喻诗文创作中的新巧构思和布局/织布机。句意：写文章应当自己构思布局、组织篇章。/听不到织布机的声音。
故选D。
参考译文：
材料一：
秀才张生阁下：我考中科举的时候，和你的兄长是同榜进士，所以我以兄长之礼对待您的兄长，以父辈之礼对待您的父亲。你对于我来说，也就如同弟弟一样。您带着文章来信向我请教道理，即便是他人也该回信答复，何况您与我这般情谊？然而我先前曾任长洲县令，因抄录书籍生病，得了眼疾，不喜欢看书写字，我已经很久不读书。即使勉强阅读，片刻就一定要让眼睛休息，不用几天时间不能读完一卷书。因此可见我的学问日益荒疏，文章也日渐衰退。在这四年当中，我又两次被贬官，屡受挫折屈辱，几乎失去生活意义。因为有家庭衣食方面的负担，未能辞官离开，勉强在公文堆里度日，哪里还有心思讲道品评文章呢？为了你我尽力读了十几篇文章，却感到茫然难以理解其中的语句，晦涩难以明白其中的含义，可以说是追求远大而不合于流俗了。文章，是用来阐明道理、表达心志的，古代的圣人是在不得已的情况下才写的。既然是不得已才写文章，会追求文句艰涩难读？又会追求文义晦涩难懂？肯定不是这样啊。请让我用六经来阐明吧。今人写文章若舍弃六经，还能效法什么呢？若仅摘取《尚书》“吊由灵”、《周易》“朋盍簪”之类生僻语句，模仿其语而就认为是古雅，这正是文章的弊病。近代写古文的主要代表人物，只有韩愈先生而已。我观韩公文章，从不故作艰涩之句，从不追求晦涩之义。如今你年轻且志向专一，很懂得古代的道德学问，而且你的文章不违背经典的意旨，非常值得称赞。如果能够远以六经为师，近以韩吏部为师，让语句容易理解，含义容易明白，再用勤学来辅助，用养气来助力，我预见你必能凭借文章在当世扬名。某某叩首。
材料二：
因家里贫穷且变故很多，我直到二十七岁才去参加乡试。考中以后，虽然专注于科举考试，但也没有荒废诗歌创作。等到被授予校书郎的官职时，诗作已经有了三四百首。有时把这些诗拿给像您这样的朋友看，大家见了都认为写得工巧，其实我那时还没有真正达到诗人的境界呢。自从入朝为官以来，年龄渐渐增长，经历的事情也逐渐增多。每次和人交谈，大多询问当今的时政；每次阅读史书典籍，大多探求治理国家的道理。这才知道文章应该为了反映时代而创作，诗歌应该为了反映现实而创作。
材料三：
做人，不可以太强调自我、只考虑自己。如果心中只有自己，就会有仗着自己的才能而生出很多刚愎自用之类的毛病：这就是孔子主张“不固执”“不存私心”的原因。写诗，却不能没有自我的个性和情感融入。如果没有自我，那么抄袭、模仿、敷衍的弊病就会很严重：这就是韩愈所说的“只有古人在遣词造句上一定要自己原创”的道理。北魏的祖莹说过：“写文章应当自己构思布局、组织篇章，形成独特的风格和气骨，不可以总是依赖、模仿别人。”
5．A
【导语】然不同的士人风骨。材料一以申屠蟠为主角，刻画了一个"安贫乐潜，不为穷达易节"的隐士形象，其"见几而作"的处世智慧与"终全高志"的人生结局形成鲜明艺术张力。材料二则批判蔡邕"文采富而交游广"却失节无守，与申屠蟠形成强烈道德反差。顾炎武以《太玄经》为理论依据，将"以礼动，以义止"的儒家伦理作为评价标准，使历史人物评价具有深刻的道德思辨性。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字现象的理解能力。
A．正确。年龄/提及/并列、同列。句意：年龄比我大。/表示不值得一提。/君子不屑与之并列。
B．错误。赴任/靠近、接近。句意：不去。/金属制成的刀剑靠近磨刀石就变得锋利。
C．错误。受刑罚/通“型”，做榜样。句意：有的死了，有的判刑，涉及数百人。/（周文王）先以自身德行给妻子树立榜样，进而影响兄弟。
D．错误。见识/知道。句意：董卓死后，蔡邕发出一声叹息，是没有见识。/你知道那些典故吗？
故选A。
参考译文：
材料一：
蔡邕说：“申屠蟠的品行美好，是别人很难做到的。安于贫困，修身养性，不因穷困而丧失气节。和我蔡邕相比，年龄比我大，德行比我贤。”
太尉黄琼召他出来做官，他不去。等到黄琼死了，归葬于江夏，四方名士豪杰会集在帐下的有六七千人，互相谈论，没有谁与申屠蟠攀谈的。只有南郡一青年与他应酬对话，道：“你将来不是被聘请就是被征召，如果这样，我们将在上京相见了。”蟠变色道“：开始我认为可以和你谈谈，哪里料到你还是一个势利之徒呀！”于是摆手而去，不再和他说话。后来再举有道，不去。
当初，京师游士汝南范滂等议论朝政，自公卿以下的官吏都拜服范滂。太学士们争相仰慕他们的风度，认为文学将要兴盛起来，隐居社会中的处士将会重新得到重用。只有申屠蟠独自叹道：“从前战国时代，士人们纵情议论天下大事，列国的君主恭敬地对待他们，甚至到了替他们拿着扫帚作先驱，最后却产生了焚书坑儒的大祸，这说的就是现在这种情况啊。”申屠蟠就不再出现在梁、砀一带了，他用树木盖了间房子，把自己当成佣人一般。两年之后，范滂等果然遭了党锢之祸，有的死了，有的判刑，涉及数百人，而申屠蟠却实实在在地没有被人怀疑和议论。后来申屠蟠的朋友陈郡人冯雍因事坐牢，豫州牧黄琬想杀掉他。有人劝申屠蟠去救冯雍，申屠蟠不肯去，说道：“黄子琰是我的老友啊，他未必会判冯雍的罪。如果他不采纳我的话，我即使去了又有什么好处！”黄琬听说了申屠蟠的话，便免了冯雍的罪。
中平五年，申屠蟠又与爽、玄及颍川韩融、陈纪等十四人并召为博士，不到位。第二年，董卓废帝自立，蟠及爽、融、纪等又被公车征召，只有蟠不到。众人都劝他，蟠笑而不应。过了不久，爽等被董卓所胁迫，向西迁都长安，京师扰乱。等到大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅自己脱身。只有蟠处在乱世之末，始终保全高志。
材料二：
东汉末年，节义衰败而文章繁盛，这种情形始自蔡邕。蔡邕受董卓征辟出仕，是没有操守；董卓死后，蔡邕发出一声叹息，是没有见识。看他文集里都是些滥作的碑文颂文，蔡邕平日里为人如何就可以推想而知了。只不过因为他文采卓越而且交游多，所以后人为他做传的时候，都是一些褒扬的话。嗟乎！士大夫君子处于朝代末世，常因背负一世之名而转变了天下风气，看看蔡邕的为人，应当引以为戒啊！《太玄经》说：“君子依照礼制和道义决定自己的行止，合乎礼义就前进，不合礼义就后退，根本不用担心主张合不合别人的心意。”申屠蟠见到征兆就要开始行动，不能整日只死死等待，可以说是君子啊。
6．D
【导语】这两篇文言文分别从战术和战略角度展现了唐代将领李愬的军事智慧。材料一通过雪夜奇袭蔡州的细节，突出了李愬善于利用天时、地利和人和的战术能力，尤其是在恶劣天气下出其不意地攻敌不备。材料二则通过李愬对将领们的解释，揭示了他深谋远虑的战略思维，如故意示弱以麻痹敌人、保存实力以分散敌军兵力等。两篇文章相辅相成，既展现了李愬的军事才能，也体现了他在复杂局势下的冷静与远见。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：李愬请来吴秀琳问计。/其余的人各自又把渔人请到自己家中。
B．正确。句意：李愬个人力量无法保全李祏。/失掉了强有力的外援，不能独自保全。
C．正确。加倍/违背。句意：打起仗来自然就会加倍出力。/希望你详细地（向项王）说明，我是不敢背叛项王的恩德的。
D．错误。意思相同，都是“夸耀”的意思。句意：倘若夸耀小小的胜利。/自我夸耀的人不能长久。
故选D。
参考译文：
材料一：
大凡与敌人相攻战，如果下雪不止，观察到敌人没有防备，可以偷偷派兵袭击它，敌人的阵势便可被打破。兵法说：“进攻敌人疏于戒备之时。”
唐朝廷派遣唐邓节度使李愬讨伐吴元济。李愬请来吴秀琳问计，吴秀琳回答说：“将军一定要击破吴元济，非得到李祏不可。”李愬派遣史用诚带领三百名壮士埋伏在树林中，史用诚活捉李祏带回军营。唐朝将士都争着请求杀掉李祏，唯有李愬以客礼款待他，经常与他交谈，将领们很不高兴。李愬个人力量无法保全李祏，于是李愬给李祏戴上刑具把他押送到京师，先秘密写奏表说：“如果杀了李祏，就无法获得成功。”皇帝下诏将李祏送还给李愬。李愬见李祏被送还非常高兴，任命（李祏）为兵马使，令他可以佩带腰刀进出军帐，才正式制定了攻破蔡州的计策。正值大雪，军旗被寒风撕裂，冻死的人马随处可见，人人都自认为必死无疑。众将校请示行军方向，李愬说：“到蔡州取吴元济的首级。”众人惊惧失色，相对哭泣说：“果然中了李祏奸计。”可是众人都敬畏李愬，没人敢违抗。半夜时，雪更大了。城旁都是饲养鹅、鸭的池塘，李愬命士兵击打鹅、鸭以掩盖唐军声响。最初，从蔡州对抗朝廷命令以来，唐军总共有三十多年不能进攻至蔡州城下，所以蔡州人都不加防备。李祏等首先登上城墙，部队紧随其后，杀死了守卫城门的敌兵，只留下打更人，然后开门让唐军全部进城。鸡鸣时分，雪停了，于是唐军活捉吴元济，淮南西道完全被平定。
材料二：
李愬返回文城驻扎，各位将领请教说：“起初，您在朗山战败了但并不发愁，在吴房取胜了但并不夺取吴房，冒着大风暴雪但并不肯停止行军，带着孤立无援的军队深入敌境但并不畏惧。然而您最终因此获得成功，这都是大家所不明白的，能否冒昧地请教其中的原因？”李愬说：“朗山失利，敌人便轻视我们，因而不作防备了。夺取吴房，吴房的人马便要逃奔蔡州，合力坚守，所以我将吴房留下来以便分散敌人的兵力。急风暴雪，天色昏暗，便不能够用烽火取得联系，敌人就不会知道我们已经到来。孤立无援的军队深入敌境，人们便都献身效死，打起仗来自然就会加倍出力。眺望远处的人不必顾及近处，计虑大事的人不必知悉细节，倘若夸耀小小的胜利，顾惜小小的失败，首先就把自己搅乱了，哪里还有余暇去建立功劳呢！”大家都服气了。
7．C
【导语】材料一以刘知几生平为线，展现其从少年颖悟到著《史通》的历程，突出“才、学、识”的史家标准，比喻精当。材料二章学诚在肯定刘说的基础上深化讨论，提出“史德”核心概念，强调史家需“慎辨天人之际”，将史学理论提升到心术层面。两文形成递进：前者确立标准，后者完善体系，共同构建了中国古代史学批评的重要范式。
【详解】本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。
A.正确。
B.正确。懈怠。/困苦。句意：我怎么会懈怠呢！/所以我们困苦并且疲倦。
C.错误。确切的。/深重，沉重。句意：句意：当时人们认为这是确切的见解。/但刘氏的病一天比一天沉重。
D.正确。文章条理。/文科和理科。句意：从而写成有条理的文章罢了。/具备文科和理科的知识与能力。
故选C。
参考译文：
材料一：
刘子玄，名知几，因为避唐玄宗李隆基的名讳，所以就用他的字来通行于世。十二岁时，父亲刘藏器给他讲授《古文尚书》，学业不见长进，父亲很生气，用荆条督促他。等到刘子玄听父亲给兄长们讲授《春秋左氏传》，便私下前去听讲，回来后就辨析其中的疑问，感叹道：“《尚书》要是像这样容易理解，我怎么会懈怠呢！”父亲对他的想法感到惊奇，答应教他学习《左氏传》。过了一年，刘子玄就通读了各种史书。他和兄长刘知柔都因为擅长写文章而闻名。
刘子玄考中进士后，被调任获嘉县主簿。多次升迁后担任凤阁舍人，兼任编写国史。当初，刘子玄编写《武后实录》，对其中有些内容进行了改正，但是武三思等人不听从。他自认为（虽然）被当时朝廷所任用但志向没有实现，于是写了《史通》，评论今古。徐坚读了《史通》后，感叹道：“从事史学工作的人应该把这本书放在座位旁边（作为借鉴）。”刘子玄又曾经把自己比作扬雄，说：“扬雄喜欢写那些雕虫小技的文章，到老来对此感到后悔；我年轻时喜欢诗赋，而到了壮年就不再做了，希望能凭借著述来扬名。”
刘子玄担任编写国史的职务将近三十年，官职虽然有调动，但他的职责常常和以前一样。礼部尚书郑惟忠曾经问他：“自古以来文人多，而具备史学才能的人少，这是为什么呢？”刘子玄回答说：“写史书需要具备三种才能：才、学、识。世上很少有人能同时具备这三种才能，所以能撰写史书的人少。如果有学问而没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能增殖财货（经营获利）；有才能但没有学问，就好像技艺精巧的工匠没有优质的木材和斧头、锯子等工具，不能建成房屋。善恶一定要如实记载，让骄横的君主和奸邪的臣子知道畏惧，做到这一点就没有什么可再添加的了。”当时人们认为这是深刻的见解。刘子玄善于提出自己的观点，辩论和引证都明白锐利，他认为各位儒士都比不上自己。朝廷上有关于史学的讨论他总是参与。刘子玄去世后，皇帝读了《史通》，称赞写得好。追赠他为工部尚书，谥号为文。
材料二：
才能、学问、见识这三者，能够具备其中一种就不容易了，而同时具备这三种就更加困难。自古以来文人多而优秀的史学家少，就是这个缘故。从前的刘子玄，大概认为这种说法就足以说尽其中的道理了。虽然这样，史书最可贵的是义，所记载的是事，所凭借的是文辞。没有见识就无法判断史事所蕴含的义理，没有才能就无法把文辞写得优美精妙，没有学问就无法熟练地掌握和运用史事，这三者本来各有其侧重点，其中本来就有看似是那么回事而实际上并非如此的情况。把死记硬背当作学问，把文辞的华美当作才能，把主观的判断当作见识，这些都不是优秀史学家应具备的才、学、识。即使是刘子玄所说的才、学、识，仍然不足以说尽其中的道理。刘子玄认为有学问而没有见识，就如同愚蠢的商人拿着钱财，却不懂得如何经营生利。推求他的这种说法来证明他的观点，不过是想要在记忆背诵的基础上，懂得如何抉择，从而写成有条理的文章罢了。这仍然是文人的见识，而不是史学家的见识。能够具备史学家见识的人，一定懂得史学品德。品德是什么呢？就是指著书立说的人的思想道德和治学态度。大凡想要成为优秀史学家的人，应当谨慎地分辨天道和人事之间的关系，尽量顺应自然规律而不掺杂个人的主观意愿。尽量顺应自然规律而不掺杂个人的主观意愿，即使不能完全做到，假如确实明白了这个道理，也足够可以称为著书立说者应有的思想道德和治学态度了。
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