文言文阅读--古今异义实词 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

中小学教育资源及组卷应用平台
文言文阅读--古今异义实词 高频考点梳理
专题练 2026届高考语文复习备考
针对性练习
1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
吕望钓于渭滨，西伯将畋，筮之。其繇曰：“非熊非罴，天遗尔师。”及畋得望，西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止，望箕踞笑曰：“汝何为来哉？”西伯曰：“殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士。”望曰：“殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予？”西伯曰：“夫圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？”望曰：“夫人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁[注]而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然城郭屋舍已成不必坏生民已形不必杀予将拯之矣。”乃许西伯同载而归。
太颠、闳夭私于西伯曰：“公刘后稷之积德累功，以及于王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶？”
西伯曰：“夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事。轩辕、陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子于崆峒，叩许由于箕山，而不获其一顾。矧吾之德，未迨乎轩、尧，而卑无为之德乎？”太颠、闳夭曰：“如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？”西伯曰：“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣。”
吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下，于是乎卒与之兴周焉。
（节选自《无能子·文王说第一》）
【注】炁：元气，一种形而上的神秘能量。
材料二：
非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？故尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察之。而众口铄金，贤与不肖，故难辨之也。
（节选自《仕道》）
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．遗，赠送，与《过秦论》中：“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”意义不相同。
B．“皆峙于空虚者也”中的“空虚”与《赤壁赋》中：“白露横江”的“白露”都是古今异义。
C．“吕望渔者尔”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中：“鼓瑟希，铿尔”的“尔”用法相同。
D．破，被攻破，和《鸿门宴》中：“今沛公先破秦入咸阳”的“破”意义不同。
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
书曰：“郑伯克段于鄢。”【注】段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入隧而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜氏出隧而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
（节选自《左传·隐公元年》）
材料二：
物之逆其天者，其终必还。凡出于自然，而莫知其所以然者，天也。羽之浮，石之沉，土之止，水之动，自古固然，而不可加损，庸非天乎？苟以人力胜之，则羽可积而沉也，石可载而浮也，土可垦而动也，水可壅而止也。人力既穷，则未有不复其初者焉。不积之，则羽还其天而浮矣；不载之，则石还其天而沉矣。止者土之天也，垦者穷，则土之止固自若也。动者水之天也，壅者穷，则水之动固自若也。有限之力，岂能胜无穷之天也耶！子之于父母，天也。虽天下之大恶，其天未尝不存也。庄公怒其弟，而上及其母，囚之城颍，绝灭天理，居之不疑。观其黄泉之盟，终其身而无可移之理矣。居无几何而遽悔焉。是悔也，果安从而生哉？盖庄公自绝天理，天理不绝庄公。一朝之忿，赫然勃然，若可以胜天。然忿戾之时，天理初无一毫之损也，特暂为血气所蔽耳。血气之忿犹沟浍焉朝而盈夕而涸而天理则与乾坤周流而不息也。忿心稍衰，爱亲之念，油然自还，而不能已。彼颍考叔特迎其欲还之端而发之耳，其于庄公之天理初无一毫之增也。考叔之见庄公，不感之以言，而感之以物；不感之以物，而感之以天。爱其母者，庄公之与考叔同一心也。同一心是同一天也。其吸羹，其舍肉，其遗母，皆天理之发现者也。考叔以天示之，庄公以天受之，故不下席之间，回滔天之恶，为盖世之善。是岂声音笑貌能为哉？惜夫考叔得其体而不得其用，故亦不能无遗憾焉。
（节选自吕祖谦《东莱博议》，有删改）
【注】 郑庄公之弟共叔段受母亲姜氏喜爱，谋划夺取君位，郑庄公发现后故意放纵他，使其愈加骄横，双方后在鄢地交战，郑庄公获胜。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“段不弟”与“故不言弟”中的“弟”意思不同，前者同“悌”，指顺敬兄长。
B．黄泉，指人死后埋葬的地穴，与《劝学》“下饮黄泉”的“黄泉”意思不同。
C．“苟以人力胜之”与《项脊轩志》“能以足音辨人”的“以”用法不同。
D．绝，弃绝，与《三峡》“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意思不同。
3．阅读下面的文言文，完成小题。
尊教师
教习之道须先重师礼。古云：“师道立而善人多。”教师之类，于位甚卑，然在兵卒之间，即师父之尊也。兵卒素未曾习艺者，不知艺之可好。略闻外习者，心中有物而不化，自恃旧习以为佳。师道不立，则言不信。教之不遵，学之不习，习而不悦，师道废而教无成矣。须于兵卒间隆以师礼，付以便宜，凡兵士之不听教者，得径行责治，禀官示以军法。将士头目皆习其业，小卒相视而谓曰：“其尊者信之如此，吾辈当何如耶？”如此，教师道行，习服速矣。
立志向
夫志即心也。心之体为神明，心之用则为志向。譬如花草树木种子，小者如沙如尘，大者如拳如卵，可谓混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蚁可食而尽之，及其长成参天合抱之木，梁栋取材，霜雪不能摧。为将第恨无志，志定而加真积力行之功，自然信于上下，利于施为。为国家爪牙之臣，戡难立勋，垂名竹帛，皆此志一定，从条理中做出，无不收效。但吾立志之初，未能大通于人，不无困苦、拂郁、阻挠之患，犹萌甲蚁可食尽之类也。若于此时时以为立志无益，做好人、行好事无效，便改初志，其人终如此而已矣。即如种子初出纵牛羊践害之生意一尽不复更茁。若爱之、护之，不计岁月，待其根本坚固，发荣舒长，尽其种子所有之力而后已，安可量哉！
呜呼！立志向上，而所遭不偶不达者，有之矣；未有不立志向，便做得事业者。凡古之忠臣义士，今之一切为国为民，如某纯心报主，百死不回；如某清操自持，一钱不取；如某爱士如身；如某练兵有法。凡耳目所闻见，必曰：“彼亦人耳，能如是，吾亦人也，而不能如是？”遂奋迅而起，不顾死生利害，期与之齐，岂有不成之理！此所谓立志也，此所谓好种子也。
（节选自戚继光《纪效新书》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．便宜，根据情况自行决断，与“便宜行事”中的“便宜”意思相同。
B．速，快速，与《六国论》“始速祸焉”中的“速”意思不同。
C．第，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法相同。
D．爪牙，与现代汉语中的“爪牙”意思不同，但都是属于贬义词。
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大夫（桑弘羊）曰：“昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。盐、铁之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国，无害于人。百姓何苦尔，而文学何忧也？”
文学曰：“昔文帝之时无盐铁之利而民富今有之而百姓困乏未见利之所利也，而见其害也。且利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。夫李梅实多者，来年为之衰；新谷熟而旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。其后秦日以弱。故利蓄而怨积，地广而祸构，恶在利用不竭而民不知，地尽西河而人不苦也？今商鞅之册任于内，行者勤于路，居者匮于室，老母号泣，怨女叹息；文学虽欲无忧，其可得也？”
大夫曰：“秦任商君，国以富强，其后卒并六国而成帝业。及二世之时，邪臣擅断，公道不行，诸侯叛弛，宗庙隳亡。今以赵高之亡秦而非商鞅，犹以崇虎乱殷而非伊尹也。”
文学曰：“善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。狐刺之凿，虽公输子不能善其枘。畚土之基，虽良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜，遭风则零落，虽有十子产，如之何？故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国也。”
（节选自《盐铁论非鞅》）
材料二：
太史公曰：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！
（节选自《史记·商君列传》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．攘，这里是侵略的意思，与《离骚》“忍尤而攘诟”的“攘”意思不同。
B．行者，文中指服劳役的人，与《醉翁亭记》“行者休于树”的“行者”所指不同。
C．宗庙，代指国家，与《过秦论》“七庙隳”的“七庙”用法相同。
D．肉，使动用法，使……长肉，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。
5．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
臣谨按：王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏，专务诈诞，欺罔天听，骤得美官，天下之人切齿唾骂。虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。陛下有尧舜之资，桧不能致陛下如唐虞①，而欲导陛下为石晋②。近者礼部侍郎曾开等引古理以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之随非愎谏，已自可见。而乃建白，令台谏侍臣佥议可否，是明畏天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝廷无人。吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之区，而为衣裳之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，归左衽之乡。则桧也，不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书，漫不敢可否事。桧曰“虏可和”，近亦曰“可和”；桧曰“天子当拜”，近亦曰“当拜”。臣尝至政事堂三发问而近不答但曰已令台谏侍从议矣。呜呼！参赞大政，徒取容充位如此，有如虏骑长驱，尚能折冲御侮耶？臣窃谓：秦桧、孙近亦可斩也！
臣备员枢属，义不与桧等共戴天。区区之心，愿断三人头，竿之藁街。然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师。不然，臣有赴东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶？
（节选自胡铨《戊午上高宗封事》）
材料二：
铨之上书也，都人喧腾，数日不定。于是桧与参知政事孙近言：“臣等比以金使及境，各进愚计，务欲接纳适中，可以经久。朝廷之体，贵在缜密，不敢漏言。闻铨上章历诋，盖缘臣等识浅望轻，无以取信于人。伏望睿断，以孚众听。”诏答曰：“小吏轻诋柄臣，久将自明，何罪之有！”至是乃议责铨。旨曰：“追毁出身以来文字，除名勒停，着开封府送昭州编管，永不收叙。”吏部侍郎晏敦复，为铨求援，即往见开封府尹张澄，语曰：“铨论宰相，天下共知。祖宗朝言事官被谪，开封府必不如是。”澄愧谢曰：“即追还矣。”
（节选自《续资治通鉴·宋纪》）
【注】①唐虞：唐尧和虞舜。②石晋：石敬瑭建后晋，史称“石晋”。为取得支持，他割让燕云十六州，向契丹称臣称子。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．资，指资质，与《归去来兮辞并序》“生生所资”中的“资”意思不相同。
B．故事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思相同。
C．“何罪之有”与《答司马谏议书》“至于怨诽之多”中的“之”用法相同。
D．除，指削除，与《陈情表》“除臣洗马”中的“除”意思不相同。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
己来，突厥寇边。朝臣或请修古长城，发民乘堡障，上曰：“突厥灾异相仍，颉利不惧而修德，暴虐滋甚，骨肉相攻，亡在朝夕。朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎！”
李靖破突厥颉利可汗于阴山。颉利既败，窜于铁山，馀众尚数万；遣执失思力入见，谢罪。颉利外为卑辞，内实犹豫，欲俟草青马肥，亡入漠北。靖引兵与李世勣会白道，相与谋曰：“颉利虽败，其众犹盛，若走度碛北，保依九姓，道阻且远，追之难及。若选精骑一万，赍二十日粮往袭之，不战可擒矣。”遂勒兵夜发，世勣继之，军至阴山，遇突厥千馀帐，俘以随军。靖使武邑苏定方帅二百骑为前锋乘雾而行去牙帐七里虏乃觉之。颉利乘千里马先走，靖军至，虏众遂溃。靖斩首万馀级。颉利帅万馀人欲度碛，李世勣军于碛口，颉利至，不得度，其大酋长皆帅众降，世勣虏五万馀口而还。
行军副总管张宝相帅众俘颉利送京师，突厥颉利可汗至长安，上引见颉利，数之曰：“汝藉父兄之业，纵淫虐以取亡，罪一也；数与我盟而背之，二也；恃强好战，暴骨如莽，三也；蹂我稼穑，掠我子女，四也；我宥汝罪，存汝社稷，而迁延不来，五也。然自便桥以来，不复大入为寇，以是得不死耳。”颉利哭谢而退。
突厥既亡，诏群臣议区处之宜。朝士多言：“北狄自古为中国患，今幸而破亡，宜悉徙之河南兖、豫之间，分其种落，散居州县，教之耕织，可以化胡虏为农民，永空塞北之地。”
温彦博曰：“王者之于万物，天覆地载，靡有所遗。今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎！若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民。选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有！”上卒用彦博策。上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，尤宜将护，倘遽自放纵，病复作，则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。”魏征曰：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。”
（节选自《资治通鉴·唐纪》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．寇，侵犯的意思，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮者”的“寇”意思不同。
B．数，责备的意思，动词，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”用法不同。
C．盟，结盟，用作动词，与《烛之武退秦师》“与郑人盟”的“盟”用法相同。
D．中国，中原，与《李凭箜篌引》“李凭中国弹箜篌”的“中国”意思相同。
参考答案
1．C
【导语】这篇文言文通过吕望与西伯的对话，展现了两种治国理念的碰撞与融合。材料一以道家“无为”思想为底色，通过吕望的“炁论”阐释万物自然之理，却最终回归儒家济世情怀；材料二则强调贤才政治，突出“非常之人”的历史作用。两则材料在人才观上形成互补：既需要超越世俗的识人慧眼，又需将高妙哲理转化为治国实践。
【详解】本题考查学生理解古今异义词和一词多义现象的能力。
A．正确。赠送。/丢失、损失。句意：天要赐给你一位老师。/秦人没有一兵一卒的耗费。
B．正确。古义：指天空；今义：里面没有什么实在的东西，不充实。/古义：指白茫茫的水汽；今义：二十四节气之一。句意：都矗立在天空下一样。/白茫茫的雾气笼罩江面。
C．错误。罢了，表限止语气。/……的样子，用于形容词词尾。句意：吕望不过是个钓鱼的人罢了。/曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声（停止演奏）。
D．正确。被攻破。/打败、攻克。句意：燕昭王任用乐毅之后齐国被打败。/现在沛公最先攻破秦军防线进入咸阳。
故选C。
参考译文：
材料一：
吕望在渭水岸边钓鱼，西伯姬昌准备去打猎，就进行了占卜。占卜的卦辞说：“既不是熊也不是罴，上天要赐给你一位老师。”等到打猎时遇到了吕望，西伯姬昌拜了两拜，吕望却钓鱼没有停下来。西伯姬昌不停地拜，吕望岔开双腿坐着笑着说：“你为什么来这里呢？”西伯姬昌说：“殷商的政治荒废混乱了，百姓遭受苦难了，我想拯救他们，希望能得到贤能的士人相助。”吕望说：“殷商的政治自然荒废混乱，百姓自然遭受苦难，这和你有什么关系呢？你为什么来烦扰我呢？”西伯姬昌说：“圣人不会隐藏才能来独自使自己完美，一定会竭尽智慧来普救天下万物，难道不是这样吗？”吕望说：“人和鸟兽昆虫，共同生活在天地之间，都是由同一团元气所构成罢了。就好像天下的城郭房屋，都矗立在天空下一样。把城郭房屋都毁坏了，那片空虚之地依然空虚；如果把人以及鸟兽昆虫都杀光了，那团元气依然存在。殷商的政治怎么能说荒废了呢？百姓又怎么能说遭受苦难了呢？即使这样，城郭房屋已经建成，不必去毁坏；百姓已经有了生命，不必去杀戮。我愿意拯救他们了。”于是答应了西伯姬昌，和他同坐一辆车回去了。
太颠、闳夭私下对西伯姬昌说：“从公刘、后稷以来就积累德行和功劳，一直传到大王您，大王您的德行已经使祖宗感到荣耀了。现在天下的土地，大王您已经拥有了三分之二，可以说是很兴盛了。吕望不过是个钓鱼的人罢了，大王您为什么对他如此谦卑呢？”
西伯姬昌说：“无为的品德，可以包容天地；有为的品德，可以开创万物成就事业。轩辕黄帝、唐尧做天子的时候，凭借有为的品德，到崆峒山去拜见广成子，到箕山去拜访许由，却得不到他们的一次理会。何况我的德行，还比不上轩辕黄帝和唐尧，又怎么敢轻视无为的品德呢？”太颠、闳夭说：“按照大王您的说法，吕望本来具有无为的品德，那他为什么又要跟从大王您去做有为的事情呢？”西伯姬昌说：“天地是无为的，然而日月星辰，在昼夜中运行，雨露霜雪，在秋冬时节飘落，江河流动不止，草木生长不停，所以无为就能够没有阻碍。如果被有为所束缚，就不能做到无为了。”
吕望听到了这些话，知道西伯姬昌确实是忧虑百姓，不是以得到殷商的天下为有利可图的事情，于是最终和他一起兴起了周朝。
材料二：
要建立非凡的功业，必定要依靠非凡的人才。所以周文王寻访到姜尚之后周朝得以兴盛，燕昭王任用乐毅之后齐国被打败。非凡的人才并不常见，而非凡的功业也不是经常能够建立的。然而推行仁义，实施教化，使国家兴盛安定，辅助政务，使百姓富强，不是贤才又能是谁呢？所以尸子说：“做臣子的，把举荐贤能的人当作自己的功劳；做君主的，把任用贤能的人当作自己的功劳。”然而贤能的人才，不是每个人都能把他们看作贤才的，一定要等待善于识别人才的人去考察他们。而且众人的言论能够熔化金属，贤能的人和不贤能的人，因此很难分辨清楚啊。
2．C
【导语】选文通过《左传》与《东莱博议》的双重视角，展现了郑庄公与共叔段的政治斗争及母子伦理困境。《左传》以“克段于鄢”的春秋笔法暗含褒贬，突出颍考叔“纯孝”的感化力量；吕祖谦则从天理人欲的哲学维度，剖析庄公“血气之忿”与天理复苏的辩证关系。两文互补，既呈现历史叙事的伦理张力，又深化了宋代理学对人性本质的思考。
【小题1】本题考查学生对文言词语中的一词多义和古今异义现象、通假字现象的理解能力。
A.正确。同“悌”，顺敬兄长/弟弟。句意：共叔段不顺敬兄长。/所以不称他为弟弟。
B.正确。指人死后埋葬的地穴/地下的泉水。句意：不到死后埋葬的地穴，不再见面。/向下饮地下的泉水。
C.“用法不同”错误。都为“介词，凭借”。句意：如果凭借人力去战胜它。/能够凭借脚步声分辨出是谁。
D.正确。弃绝/断绝。句意：大概是郑庄公自己弃绝了天理。/到了夏天江水漫上两岸的山陵，顺流而下和逆流而上的船只都被断绝。
故选C。
参考译文：
材料一：
《春秋》记载：“郑伯克段于鄢。”共叔段不顺敬兄长，所以不称他为弟弟；他们如同两个国君（一样争斗），所以用“克”字；称郑庄公为郑伯，是讥讽他没有教诲弟弟；《春秋》这样记载表明了郑庄公的意志。不说逃亡，是在责备郑庄公。
郑庄公就把姜氏安置在城颍，发誓说：“不到死后埋葬的地穴，不再见面。”不久又后悔了。颍考叔是在颍谷管理疆界的官吏，听说这件事后，就向郑庄公进献。郑庄公赐给他饭食，颍考叔在吃饭的时候把肉留着。郑庄公问他为什么这样，颍考叔答道：“我有个母亲，我吃的东西她都尝过，（只是）从未尝过君王的肉羹，请让我留给她吧。”郑庄公说：“你有母亲可以送（东西），唉，唯独我没有！”颍考叔说：“请问这是什么意思？”郑庄公告诉他原因，并且告诉他自己后悔了。颍考叔答道：“您担心什么呢？如果挖掘地下到达黄泉，挖条地道相见，谁会说这样不对（会违背誓言）呢？”郑庄公听从了他的话。郑庄公走进地道，赋诗歌道：“地道之中相见，多么和乐相得啊！”姜氏走出地道，赋诗歌道：“地道之外相见，多么舒畅快乐啊！”于是他们的母子关系恢复得和从前一样。
君子说：“颍考叔是真正的孝子，他孝顺自己的母亲，而且将之推广到郑庄公身上。《诗经》说：‘孝子的孝心不会竭尽，永远把它给予你的同类。’大概说的就是这样的事情吧！”
材料二：
凡是违背天性的事物，最终必定恢复原来的样子。凡是自然生成，却不知道为什么这样的，都是天性。羽毛飘浮，石块下沉，土地静止，河水流动，自古以来就是这样，并且不能加以改变，这难道不是天性吗？如果凭借人力战胜这些天性，那么羽毛可以通过积聚而下沉，石块可以通过用东西乘载而漂浮，土地可以通过开垦而变动，河水可以通过堵塞而静止。人力竭尽，那么没有不恢复到原来的样子的。不积聚它，羽毛就回归天性飘浮起来；不用东西乘载它，石块就回归天性沉入水中。静止是土地的天性，开垦停止，土地就像原来那样一如既往地静止。流动是河水的天性，堵塞停止，河水就像原来那样一如既往地流动。有限的人力怎能战胜无限的天性呢？子女对父母的敬爱，就是天性。即使是天下罪大恶极的人，他的天性也不是不存在。郑庄公恼怒弟弟并向上迁怒于母亲，把她囚禁在城颍，泯灭天理，（却安然）处于自己的立场毫不怀疑。看他说的“不到黄泉不再见面”的誓言，似乎终其一生都不会改变认识了。（但）没过多久就后悔了。这种后悔，究竟从哪里生发出来的呢？大概是郑庄公自己弃绝了天理，而天理却没有弃绝郑庄公。一时气愤，勃然大怒，好像可以胜天性。然而人在恼怒时，天性原本没有受到一丝一毫的损害，只是暂时被血气蒙蔽了。血气的愤怨犹如田间水道，早上充盈，晚上干涸，但天理和天地循环流转不息。愤怒的情绪稍微消退，敬爱母亲的天性便自然而然地恢复了，不能抑止。那个颍考叔只不过抓住了天性将要恢复的时机而引发它罢了，他对郑庄公的天性原本没有一丝一毫的增加。颍考叔拜见郑庄公，不用言语去感化他，而用具体的事情去触动他；不仅用具体的事情去触动他，还用伦理天性去触动他。在敬爱母亲这方面，郑庄公和颍考叔的心意一致。心意一致是因为天性一致。颍考叔吃饭时把肉留给母亲，这是天性的外在表现。颍考叔将天性展现给郑庄公，郑庄公用天性领受，于是不到一顿饭的时间，挽回了滔天大忌，成就了盖世美德。这难道是言谈能做到的？可惜颍考叔只领会到天理的本体而不清楚它的功用，所以也不能不留下遗憾。
3．D
【导语】这篇文言文选自戚继光《纪效新书》，通过《尊教师》《立志向》两则短论，展现了明代军事家的教育理念与人生哲学。文章语言质朴有力，善用军事化比喻（如“爪牙之臣”），既体现儒家教化思想，又充满实战派的务实精神，彰显了戚继光将道德修养与军事训练相结合的治军智慧。
【小题1】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及古今异义现象的理解的能力。
A.正确。句意：赋予其根据情况自行决断的权力。/自行决定适当的措施或办法。
B.正确。快速/招致。句意：技艺练习和掌握得就快速了。/才招致了祸患。
C.正确。均为“只，只是”。句意：做将领的只怕没有志向。/只是根据现在的局势来看。
D．“但都是属于贬义词”错误。“爪牙”，褒义词，得力的助手/贬义词，党羽、帮凶。句意：成为保卫国家的得力的助手。
故选D。
参考译文：
尊教师
训练传授技艺的方法在于必须首先对教师尊以礼节。古人说：“教师的地位、作用及尊师的风尚确立了，向善行善的人就会增多。”教师这一类人，就地位来说很低，但是在士兵当中，就被尊为师父。平素从未曾训练过技艺的士兵，不知道技艺的好坏。有稍微懂得从外面学来武艺的士兵，心中对所学技艺有困惑却不能融会贯通，自己依凭先前学到的武艺就认为很好了。教师的地位、作用和尊师的风气不确立，他所讲授的东西就没人相信。教师传授的技艺士兵不按照去做，学了也不去练，练了也不高兴。（这样）教师的地位和作用以及尊师的风气就会被损害、破坏，技艺传授也不会成功了。必须要在士兵当中用礼节来尊崇教师，赋予其根据情况自行决断的权力，凡是不听从教师讲授训练的士兵，可以直接追究惩罚，禀告军官用军法处治来警示众人。将领和士兵头目都跟教师练习技艺，普通士兵就会互相说：“那些地位高的人都这么信任教师，我们这些人该怎么办呢？”这样，师道得到施行，技艺练习和掌握得就快速了。
立志向
志向就是心。心的本体是神明，心的外在表现形式是志向。好比花草树木的种子，小的像沙子、像尘土，大的像拳头、像蛋卵，可以说是非常原始，（然而）一进入土壤中，种子外皮就会裂开萌生出嫩芽，（这个时候）蚁类可以将其吃光，（但）等到它长成粗壮的参天大树，能够成为屋宇大梁的用材，即使是霜雪也无法摧残它。做将领的只怕没有志向，如果立下了志向再加上认真地去积累，努力地去践行，自然可以取得上下各方面的信任，有利于施展自己的作为。：成为保卫国家的得力的助手，平定祸乱建立功勋，名垂史册，这些都是一旦立下了志向，然后就有条不紊地一一去实行，最终没有不取得成效的。只是我们在立下志向的初期，还未能被人广泛地熟知了解，（声名不显，）也许会遇到困难痛苦、心情抑郁不舒畅、受人阻挠加害等不利局面，就如同刚萌芽的种子外皮容易被蚁类吃光这样的情况。如果在这个时候认为树立志向没有用处，做好人、行好事没有什么效果，于是就改变当初的志向，这个人最终的成就也就这样罢了。就像种子刚发芽长出，放任牛羊对其践踏残害，种子的生命力一旦完结，就永远不会再萌芽生长了。如果懂得珍惜它、爱护它，不去计较它长了多少年，（耐心）等到它的根脉发育得坚实牢固，枝叶繁茂长久地生长，一直到将种子的全部生命力都发挥出来才停止，那又怎能估量呢！
唉！立志上进，却得不到赏识无法显达，这种人是有的；但从来没有不树立志向，就能成就事业的人。凡是古代的忠臣义士，和当今所有为国为民的英雄豪杰，例如某人一心报效君主， 即使死一百次也不改变；例如某人坚守高尚的节操，即使一文钱也不贪取；例如某人爱护士卒如同爱护自身一样；例如某人练兵有一套行之有效的方法。只要是自己耳朵所听到、眼睛所看到的，就一定要问自己：“对方也是人啊，他能做到这样，我也是人，难道做不到这样？”于是奋发振作迅速行动起来，将生与死、利与害的考虑都丢到一边，希望能向那些人看齐，怎会有不成功的道理！（如果真能做到）这就是我所说的立志，这种人就是我所说的好种子。
4．D
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义和古今异义现象的理解能力。
A.正确。侵略/容忍、承受。句意：侵略土地，开疆拓土。/忍受着责骂和侮辱。
B.正确。服劳役的人/走路的人。句意：使服役的人常年在外奔波劳累。/走路的人在树下休息。
C.正确。句意：使得秦朝（国家）灭亡。/国家灭亡。
D.错误，用法不同。肉，使动用法，使……长肉/贵，意动用法，以……为贵，把……看得很珍贵。句意：所以扁鹊不能使枯骨长出肉来。/不把难以得到的货物看得很珍贵。
故选D。
参考译文：
材料一：
大夫（桑弘羊）说：“昔日商鞅作秦国宰相的时候，对内制定了法令制度，严明了刑罚，整顿了政令和教化，奸伪无所容。对外采取了许多增加国家收入的措施，向开发山川湖泽的事业征税，因而国富民强，农具和兵器完备，物资储备充足有余，因此去征服敌人，攻打敌国，侵略土地，开疆拓土，不必向百姓征收赋税而军队的给养就很充足。由于财物用不完，所以百姓不感到困难，把国土扩大到黄河以西，百姓也不觉得劳苦。如今盐、铁国营的好处，正是为了帮助解决百姓的急需，满足军队的费用，努力积蓄物资财富以防备匮乏，‘盐、铁国营’的好处很多，既有利于国家，又无害于个人。老百姓对它有什么愁苦，你们文学又何必忧虑呢？”
文学说：“昔日汉文帝时，没有实行盐、铁国营，而百姓富足；现在实行了之后，百姓反而穷困潦倒，没有见到盐、铁国营的好处在哪里，相反见到的都是它的害处。况且这种利益既不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的，完全取之于民间，还说有什么百倍的好处，这种政策是错误的！这就跟愚蠢的人反穿皮衣去背柴一样，把毛朝里面，为的是爱护皮衣的毛，可不知道反把皮给磨坏了。今年李子树、杨梅树的果实结得多，来年就结得少，新谷子成熟了，陈谷子也就要吃完了。即使天地间也没有两全其美的事情，更何况人间的事情呢？所以，对哪方面有利的事，就必然对另一方面有害，就像日月不能同时照耀大地，白天和黑夜有长有短一样。商鞅严厉刑法，生财谋利，使得秦国人民不聊生，一起到秦孝公那里去啼哭。吴起兴兵打仗，攻城掠地，使得楚国人心骚动不安，一起到楚悼王那里去哭泣。从此以后，楚国一天比一天危急，秦国一天比一天衰弱。所以，国家的财富虽然积蓄多了，而百姓的怨恨也就随之加深了；地域虽然扩大了，而祸患也随着形成了。这怎么能说财富使用不完而百姓不知道困难，疆土扩大到黄河以西而百姓不受苦难呢？现在你们对内采取商鞅的策略，结果使服役的人常年在外奔波劳累，在家里的人缺吃少穿，老母亲痛心地哭泣，妻子悲伤地叹息；我们文学虽然不想发愁，但这又怎么能做到呢？”
桑弘羊说：“秦国任用商鞅，国家因而富强，后来终于兼并六国而成就帝业。到了秦二世的时候，由于奸臣独断专行，合理的法律制度得不到实行，旧贵族叛离，使得秦朝灭亡。现在你们用赵高亡秦的事来非议商鞅，就好像用崇侯虎扰乱殷商这件事来指责伊尹一样。”
文学说：“善于开凿榫眼的人制作的榫眼很周正，榫头插入后牢固而不会被拔出，善于奠定基础的人能够使建筑物达到很高的高度而不会倒塌。伊尹用尧、舜的治国之道作为殷国的根基，子孙继承君位，历经百代也没有断绝。商鞅把严厉的刑罚和严峻的法令作为秦国的根基，所以只传到秦二世就被夺取了政权。刑罚已经十分严厉了，又制定了连坐的法律，制造了因批评时政而获罪的罪名，增加了肉刑，百姓恐惧战栗，不知道手脚放在哪里才好。赋税征收已经很频繁了，又对外封禁山林湖泽这些自然资源，在国内设置获取百倍暴利的行业，百姓没有地方可以申诉表达自己的意见。崇尚利益而轻视道义，推崇武力而崇尚战功，（秦国）并非没有扩大疆土、推进领土，然而就好像人得了水肿病，再增加水病情就会更深重，只知道商鞅为秦国开创了帝王大业，却不知道他也为秦国招致了灭亡的道路。歪斜不正的榫眼，即使是公输般也不能使榫头与它很好地契合。用畚箕盛土堆积起来的根基，即使是优秀的工匠也不能使建筑物达到很高的高度。就好像秋天的蓬草遭受霜打，遇到风就会纷纷飘落，即使有十个子产，又能把它怎么样呢？所以扁鹊不能使枯骨长出肉来，微子、箕子也不能使已经灭亡的国家保存下来。”
材料二：
太史公说：“商君，他天生就是个刻薄寡恩的人。考察他当初用帝王之术来求取秦孝公的重用，不过是虚浮的言论罢了，并非他的本性如此。况且他是通过秦孝公的宠臣得以进用，等到被任用之后，就对公子虔施刑，欺骗魏国的将领公子卬，又不听从赵良的劝告，这些也足以说明商君是个缺少恩义的人。我曾经读过商君所著的《开塞》《耕战》等书，内容和他本人的行事作风相类似。他最终在秦国落得个谋反的恶名，这是有原因的啊！”
5．C
【导语】材料一叙述胡铨上奏痛斥秦桧、孙近媚金误国，指其专权拒谏、败坏朝纲，将致华夏沦为异族之俗。奏章言辞激烈，直谏高宗斩奸佞以振国威，否则宁死不屈。材料二中胡铨上书引发朝野震动，秦桧以“识浅望轻”自辩，高宗轻纵其罪。后迫于舆论，贬胡铨至昭州，经晏敦复力争，开封府尹张澄方追回成命。
【详解】本题考查学生理解一词多义、古今异义和虚词用法的能力。
A．正确。资质。/凭借。句意：陛下您拥有像尧舜一样的资质。/维持生活所需的一切。
B．正确。都是旧例。句意：侍郎你知道旧例。/降低身份却追随六国灭亡的旧例，这就比不上六国了。
C．错误。宾语前置的标志。/助词，定语后置的标志。句意：有什么罪过呢！/至于那么多怨恨和诽谤。
D．正确。削除。/任命，授予官职。句意：除去名籍，勒令停职。/任命我为太子的侍从。
故选C。
参考译文：
材料一：
微臣恭敬地查考：王伦原本是一个行为轻佻、品行不端的小人，是个市井无赖。不久前，因为宰相没有识人之明，就举荐他出使金国。（王伦）专门干欺诈、虚妄之事，蒙蔽皇上的听闻，很快就获得了高位，天下的人对他无不咬牙切齿、唾弃痛骂。即便如此，王伦也不值得一提，而秦桧身为陛下的心腹大臣，竟也做出这样的事。陛下您拥有像尧舜一样的资质，秦桧却不能辅佐陛下达到唐尧虞舜那样的盛世，反而想要引导陛下成为像后晋石敬瑭那样的人。最近，礼部侍郎曾开等人引用古代的道理来反驳他，秦桧竟大声斥责道：“侍郎你知道旧例，难道我就不知道！”由此可见，秦桧曲从错误、刚愎自用、不听劝谏的本性，已经十分明显了。而他还提出建议，让御史台的谏官和侍从大臣共同商议事情的可行与否，这分明是害怕天下人议论自己，想让御史台谏官和侍从大臣一起分担众人的指责罢了。有见识的人，都认为朝廷中没有能主持正义的人了。唉，真是可惜啊！孔子说：“如果没有管仲，我们大概都要披散着头发，衣襟向左开（沦为蛮夷之人）了。”管仲，不过是春秋霸主的辅佐之臣罢了，尚且能够改变那些衣襟向左开（处于蛮夷风俗）的地区，进而举行华夏礼仪的会盟。秦桧，身为大国的宰相，却反而驱使有着华夏文明风俗的百姓，回到像蛮夷那样衣襟向左开的习俗中去。如此看来，秦桧不只是陛下的罪人，实在也是管仲的罪人啊。孙近迎合秦桧的主张，于是得以担任参知政事。天下的百姓盼望国家得到治理，就如同口渴思饮、饥饿思食那般急切，而孙近却在中书省白白享受俸禄，遇事随便敷衍，不敢对事情表示肯定或否定。秦桧说“可以和金国讲和”，孙近也说“可以讲和”；秦桧说“天子应当向金国下拜”，孙近也说“应当下拜”。我曾经到政事堂，多次向他发问，孙近却不回答，只是说：“已经让御史台谏官和侍从大臣商议了。”唉！参与国家的重大政务，却只是像这样取悦他人、空占职位，如果金国的骑兵长驱直入，他还能抵御外敌、保卫国家吗？我私下认为：秦桧、孙近也应该斩首！
我充数担任枢密院的属官，从道义上讲，我不能与秦桧等人共同生活在同一天空之下。我小小的心愿，就是希望砍下这三个人的头颅，把他们的头挂在藁街示众。然后扣押金国的使者，斥责他们的无礼行为，再慢慢出动讨伐问罪的军队。如果不这样做，我只有投身东海而死罢了，怎能在这偏安的小朝廷中苟且偷生呢？
材料二：
胡铨上书这件事，京城的人议论纷纷，好多天还没有平息下来。在这种情况下，秦桧和参知政事孙近进言说：“我们近来因为金国使者到达边境，各自进献了一些愚见，力求在接待事宜上处理得恰到好处，以便可以长久维持和平局面。朝廷的体统，关键在于周密谨慎，所以不敢对外泄露消息。听说胡铨上奏的奏章中一一诋毁（我们），大概是因为我们见识短浅、威望不高，无法取得众人的信任。我们恳请陛下圣明决断，来使众人信服。”皇帝下诏书答复说：“小官吏诋毁朝廷重臣，时间久了事情自然会真相大白，有什么罪过呢！”到了这时才商议责罚胡铨。皇帝的旨意说：“追回并销毁（胡铨）从为官以来的所有文书，除去名籍，勒令停职，命令开封府把他押送到昭州编管，永远不得再被录用。”吏部侍郎晏敦复，为胡铨寻求援助，就去拜见开封府尹张澄，对他说：“胡铨弹劾宰相的事，天下人都知道。在祖宗的时代，谏议官员遭到贬谪，开封府一定不会像这样（行事）。”张澄惭愧地道歉说：“马上把（处置胡铨的命令）追回来。”
6．D
【导语】这篇文言文节选自《资治通鉴·唐纪》，展现了唐太宗处理突厥问题的全过程。文章通过对话和行动描写，突出了太宗的军事智慧与仁德之政：他拒绝劳民修长城，料敌先机；大败颉利后，既数其罪又予宽恕；采纳温彦博建议，以怀柔政策安置突厥部众。
【详解】本题考查学生分析一般实词、一词多义现象的能力。
A.正确。侵犯/敌寇。句意：突厥侵犯边境。/借给敌寇兵器，送给盗贼粮食。
B.正确。责备，动词/屡次。句意：皇上召见颉利，责备他说。/范增多次给项王使眼色。
C.正确。均为结盟，用作动词。句意：多次和我订立盟约却违背它。/和郑国人结盟。
D.“意思相同”错误。中原/国都长安。句意：北方的少数民族自古以来就是中原的祸患。/李凭在国都长安弹奏箜篌。
故选D。
参考译文：
在这之后，突厥侵犯边境。朝中大臣有的请求修复古代的长城，征发百姓去守卫堡垒，皇上说：“突厥灾祸、怪异的现象接连出现，颉利不惧怕（上天的警示）而修养德行，反而暴虐更加厉害，（突厥内部）亲骨肉之间相互攻伐，灭亡就在早晚之间。我正要为你们扫清沙漠（消灭突厥），哪里用得着劳役百姓去远地修筑防御工事呢！”
李靖在阴山打败了突厥颉利可汗。颉利失败之后，逃到铁山，剩下的部众还有几万人；（颉利）派遣执失思力入朝拜见（皇上），承认罪过。颉利表面言辞谦卑，内心实际犹豫不决，想要等到草青马肥的时候，逃到漠北。李靖带兵和李世勣在白道会合，一起谋划说：“颉利虽然失败，他的部众仍然强盛，如果逃到漠北，依附九姓，道路险阻而且遥远，追击他们难以赶上。如果挑选精锐骑兵一万人，携带二十天的口粮去袭击他们，不用战斗就可以擒获颉利。”于是整顿军队连夜出发，李世勣随后跟进，军队到达阴山，遇到突厥的一千多营帐，俘获了他们并随军同行。李靖派武邑人苏定方率领二百骑兵做前锋趁着大雾进军，离（颉利的）牙帐七里时，突厥才发觉。颉利骑着千里马先逃走，李靖的军队到达，突厥部众于是溃败。李靖斩首一万多级。颉利率领一万多人想要越过沙漠，李世勣的军队在沙漠出口处驻扎，颉利到了（那里），不能越过沙漠，他的大酋长都率领部众投降，李世勣俘虏了五万多人返回。
行军副总管张宝相率领部众俘虏了颉利并押送到京城，突厥颉利可汗到了长安，皇上召见颉利，责备他说：“你凭借父兄的基业，放纵自己的淫威和暴虐而导致灭亡，这是第一条罪状；多次和我订立盟约却违背它，这是第二条罪状；依仗自己强大而喜好战争，（使百姓的）尸骨暴露荒野，这是第三条罪状；践踏我们的庄稼，掠夺我们的子女，这是第四条罪状；我赦免了你的罪过，保存了你的社稷，而你拖延不来（朝见），这是第五条罪状。然而自从便桥（结盟）以来，不再大规模入侵为寇，因此让你免于一死罢了。”颉利哭泣着谢罪后退下。
突厥灭亡之后，（皇上）下诏让群臣商议处置突厥的办法。朝中大臣大多说：“北方的少数民族自古以来就是中原的祸患，现在侥幸打败并使他们灭亡，应该全部迁徙他们到黄河以南的兖州、豫州之间，分散他们的部落，让他们散居在州县，教他们耕种纺织，可以把胡虏转化为农民，使塞北之地永远空虚。” 温彦博说：“君王对于世间万物，像天覆盖、地承载一样，没有遗漏。现在突厥走投无路来归附我们，怎么能抛弃他们而不接受呢！如果拯救他们使他们免于死亡，授给他们谋生的产业，教他们礼义，几年之后，他们都会成为我们的百姓。挑选他们的酋长，让他们入朝担任宿卫，（使他们）畏惧威严又感怀恩德，哪里会有后患呢！”皇上最终采用了温彦博的策略。皇上对侍臣说：“治理国家如同治病，病虽然好了，尤其应该保养护理，如果马上放纵自己，疾病复发，就不可救治了。现在中原幸运地安定，四方少数民族都顺服，确实是自古以来少有的（情况），然而我一天比一天谨慎，只害怕不能有好的结局，所以想多次听到你们的劝谏争辩。”魏征说：“国家内外安定，我不认为这值得高兴，只高兴陛下居安思危罢了。”
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)