文言文阅读--活用实词 高频考点梳理 专题练 2026届高考语文复习备考

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文言文阅读--活用实词 高频考点梳理
专题练 2026届高考语文复习备考
针对性练习
1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
冯道，字可道，少纯厚，好学能文。遇岁俭，所得俸余悉赈于乡里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰馈遗，斗粟匹帛无所受焉。明宗入洛，迁刑部尚书、平章事。凡孤寒士子，抱才业、素知识者，皆与引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而镇之。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗留道访以外事，道曰：“臣曾奉使中山，径井陉之险，忧马有蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。”明宗深然之。
及晋祖以道为首相，曾以用兵事问道，道曰：“陛下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断。臣本自书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一毫之失也。”晋祖颇可其说。晋少帝即位，出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。契丹入汴，道自襄、邓召入，戎王因从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山。道在常山见有中国士女为契丹所俘者出橐装以赎之皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。
（后周）太祖平内难，复拜太师、中书令，甚重之，每进对不以名呼。及太祖崩，世宗以道为山陵使。会河东刘崇入寇，世宗召大臣议欲亲征，道谏止之，世宗因言：“唐初，天下草寇蜂起，并是太宗亲平之。”遂奏曰：“陛下得如太宗否？”世宗怒曰：“冯道何相少也！”及世宗亲征，不及扈从，留道奉太祖山陵。时道已抱疾。及山陵礼毕，薨于其第，享年七十有三。
（摘编自《旧五代史·冯道传》）
材料二：
冯道以宰相事四姓九君，议者讥其反君事仇，无士君子之操。大义既亏，虽有善，不录也。盖道事唐明宗，始为宰相，其后历事八君，方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在己，祸变之发，皆非其过也。篡夺之际①，虽贲、育②无所致其勇，而道以拜跪谈笑却之，非盛德何以致此？而议者黜之曾不少借，甚矣。士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。
（摘编自苏辙《冯道论》）
【注】①篡夺之际：指“契丹入汴”。②贲、育：指孟贲和夏育。皆为战国时代的著名勇士。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．衣冠，代称士大夫，与《游山西村》中“衣冠简朴古风存”的“衣冠”意思不同。
B．然，认为……对，意动用法，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法相同。
C．山陵使，掌皇帝丧葬之事，由大臣临时兼任。古代以“山陵崩”讳称帝王诸侯之死。
D．黜，摈除、排斥，与《谏太宗十思疏》中“则思正身以黜恶”的“黜”意思相同。
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常（仁、义、礼、智、信）之性，有善可因，有恶可改者乎！人之所重，莫重乎身。贵教之道行，士有仗节成义死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行；因义立礼，故礼设而义通。若夫商、韩、孙、吴，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯争是务，恃力务争。至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用也。人怀好利之心，则善端没矣。中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则同乎夷狄矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉，何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也，智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉？不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。人之性，避害从利，故利出于礼让，即修礼让；利出于力争，则任力争。修礼让则上安下顺而无侵夺任力争则父子几乎相危，而况于悠悠者乎！
（节选自傅玄《傅子·贵教》）
材料二：
古之为道也，有恒贵。有恒贵，斯有恒尊矣。有恒尊，斯有恒亲矣。有恒亲，斯有恒学矣。有恒学，斯有恒友矣。类之以为尊也，尊之以为亲也，合之以为学也，学焉以为友也，故友而三善备焉。学以尚贤，尊以尚秩，亲以尚爱，讲习居游之中，人纪备矣。尊所不足，以学匡之。亲所不足，以学惇之。学所不足，以尊亲劝之。国无异教，士无旷心，喜求师而荣友善者，不舍其族姓姻党而得之学，不劳而教一。呜呼，盛矣！故封建者，井田之推也①；学校者，封建之绪也。道参三而致一，故曰“一以贯之也。”“既有肥羜②，以速诸父”，族姓之友也。“既有肥牡③，以速诸舅”，姻党之友也。君子无道广之交，野人无越疆之好，俶诡佻荡之士不登于丽泽，然则虽有庄、惠之清狂，仪、秦、雎、泽之谲忮，亦恶足以立朋党而启异同哉！政圮于国，教衰于学；教衰于上，友散于下。邹、鲁之群居，圣贤之弗获已也。
（节选自王夫之《船山遗书》）
【注】①封建：周朝分封制。井田：井田制，商周时期的土地制度。②羜：幼羊。③牡：雄性牲畜。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．畏，使……害怕，使动用法，与成语“人言可畏”中的“畏”意思不同。
B．至，至于，与《促织》“岂意其至此哉”中的“至”意思和用法都相同。
C．日，每天，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。
D．恶，怎么，与墨子《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中第一个“恶”的用法相同。
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
为宋灾故，诸侯之大夫会，以谋归①宋财。冬十月，叔孙豹②会晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑军虎及小邾之大夫，会于澶渊。既而无归于宋故不书其人君子曰信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也夫。诸侯之上卿，会而不信，宠名皆弃，不信之不可也如是！”书③曰“某人某人会于澶渊，宋灾故”，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。
（节选自《左传·襄公三十年》）
材料二：
春秋之时，忠信之道缺，大国无厌而小国屡叛，朝战而夕会，夫子④盖厌之矣。观周之盛时，大宗伯所制朝觐、会同之礼，各有远近之差，远不至于疏而相忘，近不至于数而相渎。春秋之际，何其乱也，故曰春秋之盟，无信盟也，春秋之会，无义会也。虽然，纷纷者，天下皆是也。夫子将讥之，而以为不可以胜讥之也，故择其甚者而讥焉。桓二年会于稷，以成宋乱。襄三十年会于澶渊，宋灾故。皆以深讥而切责之也。
《春秋》之书会多矣，书其所会而不书其所以会。书其所以会，桓之稷、襄之澶渊而已矣。宋督之乱，诸侯将讨之，桓公平之，不义孰甚焉？宋之灾，诸侯之大夫会，以谋归其财，既而无归，不信孰甚焉？非不义不信之甚，《春秋》之讥不至于此也。《左氏》之论，得其正矣。
皆诸侯之大夫，而书曰某人某人会于澶渊，宋灾故，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。且夫见邻国之灾，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既约而背之，委巷小人之事也。故书其始之为君子仁人之心，而后可以见后之为委巷小人之事。《春秋》之意，盖明白如此。《谷梁》曰：“不言灾故，则无以见其为善；澶渊之会，中国不侵夷狄，夷狄不入中国，无侵伐八年，善之也，晋赵武、楚建之力也。”如《谷梁》之说，宋之盟可谓善矣，其不曰息兵故，何也？呜呼！《左氏》得其正矣。
（节选自《苏轼集·卷四十一》）
【注】①归：通“馈”，赠送。②叔孙豹：春秋时鲁国大夫。③书：指《春秋》。④夫子：指孔子。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．尤，在文中是责备的意思，与成语“以儆效尤”的“尤”意思不相同。
B．而，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”都表示并列关系。
C．会同，古代诸侯在非规定时间朝见天子称为“会”，一起朝见称为“同”。
D．善，形容词用作名词，与《过秦论》“尊贤而重士”的“贤”用法相同。
4．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
审时度势之妙在择时捉机。权衡时机，尤当精察，毫厘必较，成败由此。择时之妙，如逐如竞，如捕如捉。待时而动，动不妄举。动静，迟速，轻重，繁简，必以时定。此一时非彼一时也。待时蓄势，备而待发，则静如泰山，得进则发如疾电，时不我待，稍纵即失。疏于此而欲其功，无异缘木求鱼也。
（节选自《计然篇》，有删改）
材料二
计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰“渔父”。尝南游越，范蠡师事之。范蠡请见越王，计然曰：“越王为人鸟喙，不可与同利也。”范蠡知其贤，卑身事之，请受道。
昔者，越王勾践既得反国，欲阴图吴，乃召计然而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！吾闻先生明于时交，察于道理，恐动而无功，故问其道。”计然对曰：“兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥，饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，兵不能使；退之不能解，进之不能行。饥馑不可以动，神气去而万里。王兴师以年数一旦而亡失邦无明筋骨为野。”
越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”计然对曰：“是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乞故长久。”越王曰：“善。”计然乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。
（节选自《范子计然》，有删改）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“以”，介词，根据，与《卖油翁》中“以我酌油知之”的“以”用法相同。
B．“南”字的用法和《庖丁解牛》中“良庖岁更刀”的“岁”用法相同。
C．“解”，消除，排除，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“解”意思不同。
D．“审”，辨别，判断，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不同。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅①曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。居五年，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。
（选自《史记·商君列传》，有删改）
材料二：
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。②
（选自班固《汉书·贾谊传》，有删改）
材料三：
商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以报其帝秦之功矣，而死有车裂之祸，盖仅足以偿其亡秦之罚。理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪，而无商君之功，飨商君之福，而未受其祸者，吾为之惧矣。
（选自苏轼《商君功罪》，有删改）
【注】①卫鞅：姬姓，公孙氏，名鞅，卫国人。被秦孝公赐予商於十五邑，号为“商君”，史称商鞅。②节选部分为贾谊上疏陈述政事的内容。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．倍，文中指加倍，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中的“倍”词义不同。
B．“刑其傅公子虔”中的“刑”与《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”中的“齐”词类活用情况相同。
C．汉，文中指汉朝，汉朝对后世影响很大，今天人们还使用“汉语”“汉服”等称谓。
D．“使民务本力农”与“壹是皆以修身为本”（《大学之道》）两句中的“本”词义相同。
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，而曹羁合礼。
（节选自《说苑·正谏》）
材料二：
凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！”可与言极言，故可与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋于云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齿于诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出，自流于渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国兼国三十九令荆国广大至于此者葆申之力也极言之功也。
（节选自《吕氏春秋·贵直论·直谏》）
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。
参考答案
1．B
【导语】两则材料全面展现冯道形象。材料一详述其生平，他为人纯厚，好学赈乡，历仕多朝，善谏且护佑百姓。材料二聚焦其备受争议的历仕多君之举，一方面有人斥其无操守，另一方面也指出五代特殊背景下，他以柔克刚，在乱世保全自身与他人，实有无奈。两则材料互补，使我们看到冯道复杂多面，既具传统美德，又在特殊时代背负争议。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、了解并掌握常见的文化常识的能力。
A.正确。“衣冠”，代称士大夫；/村民的穿戴。句意：唐朝末年的世家大族子弟。/村民的穿戴简朴，古代的风尚仍然保存着。
B.错误。用法不同。“然”，认为……对，意动用法；/“却”，使……退却，使动用法。句意：后唐明宗深深认为他（冯道）说得对。/李牧连续使秦军退却。
C.正确。
D.正确。“黜”，均为“摈除、排斥”。句意：然而议论的人贬低他一点也不宽容。/就想到要使自身端正来排斥奸恶的人。
故选B。
参考译文：
材料一：
冯道，字可道，年轻时淳朴宽厚，喜爱学习且擅长写文章。遇到年成不好（粮食歉收）的时候，（他把）自己得到的俸禄剩余部分全拿来赈济乡里乡亲，冯道居住的地方不过是茅草屋罢了，凡是地方官员赠送的东西，（即使是）一斗粟、一匹帛（他）都不接受。后唐明宗进入洛阳，（冯道）升任刑部尚书、平章事。凡是出身低微的读书人，怀有才能学识且向来被（他）了解的，（冯道）都加以任用；唐朝末年的世家大族子弟，行为浮躁的，（他）一定抑制打压。天成、长兴年间，天下多次丰收，朝廷平安无事。后唐明宗留下冯道询问朝廷之外的事，冯道说：“臣曾经奉命出使中山，途经险要的井陉，担心马有失足摔倒，不敢放松缰绳；等走到平地，就不再控制缰绳，结果被马颠仆，几乎受伤。臣所说的事虽小，却可以说明大道理。”后唐明宗深以为然。
等到晋高祖让冯道担任首相，（晋高祖）曾经拿用兵之事询问冯道，冯道说：“陛下历经诸多艰难，开创大业，英明神武、有卓越谋略，被天下人所知，讨伐不服从的人，应该由您独自决断。臣本是一介书生，为陛下在中书省任职，遵守历代既定的规矩，不敢有一丝一毫的闪失。”晋高祖很赞同他的说法。晋少帝即位，调冯道离京任同州节度使。过了一年多，转任镇守南阳，加授中书令。契丹进入汴京，冯道从襄、邓被召回，契丹君主于是不慌不忙地问他：“天下百姓，怎样才能拯救？”冯道说：“现在的百姓，就是佛再出世也救不了，只有皇帝您能救得。”那以后，官员们没有受到伤害，都是冯道和赵延寿暗中保护的结果。这年三月，（冯道）跟随契丹向北行进，和晋朝皇室的公卿一起抵达常山。冯道在常山看到有被契丹俘虏的中原士人和女子，就拿出自己的财物把他们赎出来，都安置在尼姑庵中，后来陆续寻访他们的家人把他们送回去。
（后周）太祖平定内部叛乱，又任命（冯道）为太师、中书令，很看重他，每次（冯道）进见回答问题时（太祖）不喊他的名字。等到太祖去世，周世宗任命冯道为山陵使。恰逢河东刘崇入侵，周世宗召集大臣商议想要亲自出征，冯道进谏阻止他，周世宗于是说：“唐朝初年，天下草寇纷纷兴起，都是唐太宗亲自平定的。”（冯道）于是上奏说：“陛下能比得上唐太宗吗？”周世宗生气地说：“冯道你太看不起人了！”等到周世宗亲征，（冯道）没来得及随从护卫，留下来主持太祖的丧葬事务。当时冯道已经生病。等到山陵祭祀礼仪结束，（冯道）在自己家中去世，享年七十三岁。
材料二：
冯道以宰相身份侍奉四个姓氏九个君主，议论的人讥讽他背叛君主、侍奉仇敌，没有士大夫的操守。大义已经缺失，即使有善行，也不被记录。大概冯道侍奉后唐明宗时，开始担任宰相，那以后又侍奉了八位君主，在朝代废兴之际，（他）有时在朝内，有时在朝外，虽然身为宰相，但权力不在自己手中，祸乱发生，都不是他的过错。在篡位夺权的时候，即使是孟贲、夏育（那样的勇士）也无法施展他们的勇气，而冯道却能用跪拜、谈笑的方式化解，若不是有高尚的品德怎么能做到这样？然而议论的人贬低他一点也不宽容，太过分了。读书人生活在五代时期，处于暴君和骄纵的将领之间，每天与如虎兕般凶狠的人相处，抛弃一切离开，去吃薇蕨（隐居生活），与麋鹿为伴，这很容易，但这和在沟渠中自杀又有什么不同。不幸在朝廷做官，像冯道这样（的人）尚且无法使自己免于（指责），议论的人实在是缺少宽容啊。
2．B
【导语】材料一探讨人性与教化，指出人含五常之性，先王因善教义、因义立礼，批判仅恃力尚利而不顾善端的做法，强调礼义之教对治国安邦的关键。材料二谈及古代为道之恒贵、恒尊等关联，以及学、尊、亲三者相互作用，阐述封建、井田、学校关系，论及交友等。
【小题1】本题考查学生对一词多义现象及词类活用现象的理解能力。
A.正确。使动用法，使……害怕/动词，害怕。句意：可以通过威慑使它害怕。/人们的议论令人害怕。
B．“意思和用法都相同”错误。介词，至于/动词，到。句意：至于有赴汤蹈火而不顾惜自身的人。/哪里想到会到这种地步呢？
C.正确。名词作状语，每天/名词作状语，向东。句意：智谋和巧诈每天被使用。/向东远望武昌。
D．正确。都是疑问代词，怎么。句意：又怎么能够建立朋党而引发分歧呢？/怎么能不禁止互相憎恨而鼓励相爱呢？
故选B。
参考译文：
材料一：
老虎极为凶猛，可以通过威慑使它害怕。鹿极为粗野，却可以教导它并让它听从使唤。树木极为刚劲，却可以使它柔韧并弯曲。石头极为坚硬，却可以消磨它并加以利用。何况人包含着仁、义、礼、智、信五常的本性，有善行可以因循，有恶行可以改正呢！人所看重的，没有比自身更重要的。重视教化之道得以施行，士人就有坚守节操成就大义而不顾惜自身的。这是先王凭借善来阐明义，凭借义来确立礼的原因。凭借善来阐明义，所以义形成而教化得以施行；凭借义来确立礼，所以礼设立而义得以贯通。至于商鞅、韩非、孙武、吴起，知道人性贪图获得、乐于进取，却不知道兼顾人的善性，于是用法律来约束，用功利来要求，使下属只依靠武力，只致力于争斗。至于有赴汤蹈火而不顾惜自身的人，是因为只用了好利之心。人怀有好利之心，那么善的端绪就没有了。中原地区之所以能常常控制四方少数民族，是因为礼义的教化得以施行。失去了用来教化的东西，就和夷狄相同了。如果和夷狄相同，那就和禽兽一样了。不只是和禽兽相同，祸乱将会更严重，为什么呢？禽兽是保持它们的本性罢了，人是用智慧来役使武力的，如果用智慧役使武力却没有教化和节制，那么智谋和巧诈每天都在使用，而相互残害没有止境。相互残害没有止境，还有比这更大的祸乱吗？不助长人的善性，而只依靠武力，不发生大乱几乎是不可能的。人的本性，是躲避灾害趋向利益，所以利益出自礼让，就会修养礼让；利益出自力争，就会致力于力争。修养礼让就会上安下顺而没有侵夺之事；致力于力争，那么父子之间几乎会相互危害，更何况那些没有亲属关系的人呢！
材料二：
古代实行的道，有恒常可贵之处。有恒常可贵之处，就有恒常受到尊崇的地位。有恒常受到尊崇的地位，就有恒常亲近的关系。有恒常亲近的关系，就有恒常的学问。有恒常的学问，就有恒常的朋友。把同类聚集起来并尊崇他们，尊崇他们并亲近他们，聚合他们来做学问，做学问时把他们当作朋友，所以交友时三种美好的品德都具备了。通过学习来尊崇贤能，凭借尊崇来崇尚秩位，凭借亲近来崇尚仁爱，在研习学问、日常交往之中，人伦纲纪就完备了。尊崇有所不足的地方，用学习来匡正它。亲近有所不足的地方，用学习来使关系敦厚。学习有所不足的地方，用尊崇和亲近来劝勉自己。国家没有不同的教化，士人没有放纵之心，喜欢访求老师并以与善人为友为荣的人，不离开他的宗族亲戚就可以获得学问，不费力气就可以教化一致。唉，这是多么兴盛啊！所以封建制度，是井田制的延伸；学校，是封建制度的延续。道参照天、地、人而归于统一，所以说“用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理”。“既有肥嫩的小羊，用来宴请伯叔”，这是宗族亲戚间的友情。“既有肥壮的公牛，用来宴请舅舅”，这是姻亲间的友情。君子没有不合于道的广泛结交，普通人没有跨越疆界的友好交往，怪诞轻佻的人不能登上相互切磋的场所，那么即使有像庄子、惠子那样的清高超脱，张仪、苏秦、范雎、蔡泽那样的诡诈嫉妒，又怎么足以建立朋党并引发不同的观点呢！国政在国家中毁坏，教化在学问中衰落；教化在上面衰落，朋友关系在下面离散。在邹国、鲁国人们聚集在一起，这是圣贤不得已的做法啊。
3．B
【导语】这篇文言文通过《左传》与苏轼的评论，展现了春秋时期诸侯会盟的失信乱象。材料一以澶渊之会为例，批评诸侯大夫言而无信；材料二则借孔子之笔，揭示春秋盟会的虚伪本质。两则材料形成互文：前者以史实呈现“无信之会”，后者以议论点明“无义之会”，共同勾勒出礼崩乐坏的时代图景。苏轼尤其强调《春秋》的微言大义——通过“书”与“不书”的笔法，既揭露虚伪，又暗藏仁心期待，体现了儒家对政治伦理的深刻思考。
【详解】本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。
A.正确。责备/过失。句意：是在责备他们。/用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人。
B.“都表示并列关系”错误。“君子博学而日参省乎己”的“而”表示递进关系。句意：大国没有满足（的时候），而小国屡屡反叛。/君子广泛地学习并且每天对自己进行多次反省。
C.正确。句意：由大宗伯制定的诸侯朝见天子以及诸侯之间会面的礼仪。
D.正确。均为形容词作名词，善事/贤士。句意：不说明（发生）灾害的缘故，就无法体现他做的是善事。/尊重贤能的人并且重视有学识、有才能的人。
故选B。
参考译文：
材料一：
因为宋国灾害的缘故，诸侯的大夫们会见，商量赠送财物给宋国。冬季十月，叔孙豹和晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向成、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫在澶渊会见。但不久之后，诸侯们并没有赠送财物给宋国，所以没有记载与会者的姓名。君子说：“守信用这件事不能不谨慎吧！澶渊会见，不记载卿的名字，(这是因为他们)不守信用啊。诸侯的上卿，会见却不守信用，他们尊贵的名声全都不顾啦，(像这样)不守信用是不可以的啊！”《春秋》记载说“某人某人会于澶渊，宋灾故”，是为了责备他们。不记载鲁国大夫的姓名，是为他隐瞒。
材料二：
春秋时期，忠诚信义的原则缺失，大国没有满足的时候，小国则屡次反叛，(各国之间)早晨还在交战，晚上却又聚在一起会见，孔子非常厌恶这种情况。回看周朝兴盛的时代，大宗伯所制定的朝觐、会同的礼仪，根据关系距离的远近有不同的规定，关系距离远的不至于疏远而相互忘记，关系距离近的也不至于频繁相见而轻慢不恭。春秋时期，诸侯之间的关系是多么混乱啊，所以说，春秋时诸侯之间的盟约，是不守信用的盟约：春秋时诸侯之间的会见，是没有信义的会见。虽然这样，这种纷乱的现象，天下到处都是。孔子想要讥讽他们，但是认为不可能把他们都讥讽穷尽，所以选择其中程度严重的予以讥讽。鲁桓公二年(与诸侯)在稷会见，商讨平定宋国的内乱。鲁襄公三十年，(诸侯)在会见，(是因为)宋国发生火灾的缘故。(孔子)都深刻讥讽并严厉指责了他们。
《春秋》这部书记载了许多次诸侯之间的会盟，但只是记载了会盟却没有记录会盟的原因。记载诸侯会盟原因的，主要是桓公二年在稷的会盟、襄公三十年在澶渊的会盟。宋国发生华督之乱，其他诸侯国打算讨伐宋国，但鲁桓公却平息了这场叛乱，还有比这不合乎信义的行为吗 宋国发生火灾，诸侯的大夫们会见，商量赠送财物给宋国，不久之后却没有赠送财物，还有比这不讲究信用的吗 如果不是不合乎信义、不讲信用到了极点，《春秋》中(对这种行为)的讥讽就不会达到这种程度。《左传》对于历史事件的记录和评论是公正恰当啊。
同样都是诸侯的大夫，《春秋》记载“某人某人会于澶渊，宋灾故”，是为了责备他们。不记载鲁国大夫的姓名，是为他隐瞒。况且看见邻国发生灾难，就尽力救援，是仁人君子的心理。已经说过的话却忘记了，已经签订的约定却背叛了，这是处于僻陋小巷的小人做的事。所以记录他们开始做事时有君子仁人的心理，然后可以看到后来他们的行为变成小人所做的事情。《春秋》这样记载的目的，大概就明白了。《谷梁传》记载：“不说会盟是因为发生灾害，就无法看出他们是在做善事：澶渊会盟之后，中原国家不再侵犯夷狄，夷狄也不入侵中原国家，双方没有相互侵犯长达八年，这是值得赞扬的事情，但这是因为晋国的赵武和楚国的屈建在弭兵之会上起到了重要作用。”按照《谷梁传》的说法，澶渊会盟可以说是善行。(但)它没有记载平息战争的原因，为什么呢？唉呀！《左传》对于历史事件的记录和评论公正恰当啊。
4．C
【导语】这篇文言文通过两则材料展现了计然的智慧韬略。材料一以“审时度势”为核心，运用排比句式强调时机把握的重要性，如“静如泰山，发如疾电”的生动比喻，凸显道家“待时而动”的思想精髓。材料二通过对话体展现计然辅佐越王的史实，其“蓄积备战”的军事思想和“明察阴阳”的治国理念，体现了先秦兵家智慧。两则材料在“时”与“势”的辩证关系上形成呼应，语言简练而意蕴深远，展现了战国策士的谋略风采。
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：这些都必须根据时机来确定。/根据我倒油就知道这个道理。
B.正确。都是名词作状语，“南”，在南方/“岁”，每年。句意：曾经在南方遨游到越国的时候。/好的厨子每年换一把刀。
C.错误。意思相同，都是排除、消除的意思。句意：退不能消除困境。/是用来传授道、教授学业、消除疑难问题的。
D.正确。辨别，判断/知悉。句意：判断金木水火事物的属性。/深知住在陋室中反而容易使人安适。
故选C。
参考译文：
材料一
审时度势的精妙之处就在于选择关键的时间节点和抓住良好的机会。权衡时机的时候，更应该精细明察，一丝一毫都要计较，因为这是成败的关键。选择时机的精妙之处，好像追逐猎物和竞跑，又像捕兽和捉鸟。等待时机来了就立即行动，行动的时候也不能轻率而为。是行动还是静候，是快速还是缓慢，是轻率还是重视，是烦冗还是简单，这些都必须根据时机来确定。这一刻的形势和之前是不同的。等待时机积蓄势力，准备好一切等待发作，像泰山一样安静，一旦时机来临，就应该像闪电一样迅速，因为时机不等人，稍微一疏忽可能就会彻底丧失良机。在这（把握时机）方面疏忽大意而又想要达到想要的成效，那和爬到树上去捉鱼没什么两样。
材料二
计然，蔡丘濮上人，姓辛，字文子。他的先祖是晋国流亡的贵族，他博学多才，无所不通。他做人注意内在的学识，不在意形貌，所以外表貌似平庸、愚钝，赶不上别人，自小非常聪慧，学自然之理，善于从事物刚开始发生露出端倪时，就能知道事物的发展规律。因为他胸怀开阔坦荡，志向广大无边，而不肯主动游说，自荐于诸侯，暗中给予利益的有七个国家，天下没有人知道，所以被称作计然。时常邀游山海湖泽，因此又号称“渔父”。曾经在南方遨游到越国的时候，范蠡拜他为师。范蠡曾经想将他推荐给越王，但他却对范蠡说：“越王长着像鸟一样的尖嘴，（这种人可与其共患难）不可和他共荣乐。”范蠡知道他贤能，放低姿态对待他，虚心向他学习。
从前，越王勾践刚刚返回越国时，想要暗中图谋吴国，就向计然求教说：“我想要讨伐吴国，但又担心不能取胜！我知道先生精通天地四时的变化，明察事物的道理，怕劳而无功，所以向先生求教其中道理。”计然回答：“发动军队远征敌国，必须先积蓄粮食、钱财、布匹，如果不先积蓄粮食，士兵缺粮饥饿，就容易受伤。饥饿将使动作迟缓不能够交战。作战就会耳目看不见听不到，耳朵听不到，眼睛不能看见，武器不能使用；退不能化解困境，进也不能行之有效。荒年是不可以兴兵动师的，否则士兵的饱满的神情气色就会一去万里。大王已经连年对外发兵作战，（如果）有一天失败了，将国土沦丧，不见光明，将士尸横遍野。”
越王说：“好。那么今年各地到处都是丰收，还有贫困和讨饭的人，为什么呢？”计然回答：“因为人和人不一样，就如同同母的人，异父的兄弟，劳作有不同的方法（指勤劳和懒惰）（动作：劳作，劳动），贫富所以不均。像这样贫穷的人，已经亏欠别人很多了，当然不可能投济周边的人，意志低到了极点，庄稼听天由命，又没有特别的种植技术，又没有大王的赏赐，贫困乞讨所以长久。”越王说：“好。”计然于是就对越王传授具体方法，并且作了深入谋划，说：“判断金木水火事物的属性，区别阴阳利害的各方面，凭着这样来驾驭事物，不担心不成功。”越王说：“好。从今天开始，流传到后世，把这些作为教导。”于是（越王）听从了计然的建议，用他的方法统治江南，（只）用了七年就捉拿（灭）了吴国。
5．B
【导语】这篇阅读文章通过三则材料，展现了商鞅变法的多重影响。材料一详述变法措施及其成效，变法使秦国迅速富强；材料二则批评变法导致秦俗败坏，礼义仁恩缺失，最终天下大乱；材料三辩证评价商鞅，既肯定其成就，又指出其忽视道德教化之弊。三则材料从不同视角揭示变法在政治、社会、道德层面的深远影响。
【详解】本题考查学生掌握文化常识，理解一词多义、通假字、词类活用的能力。
A.正确。倍，加倍；/通“背”，背弃。句意：赋税加倍。/希望您详细的（对项王）说明我是不敢背弃他的恩德的。
B.错误，词类活用情况不同。刑，名词作动词，意为“施加刑罚”/齐，形容词的意动用法，意为“把……看做相等”。句意：处罚了监督他行为的老师公子虔。/把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
C.正确。
D.正确。两句中的“本”均指“根本”。句意：让百姓致力于农业耕作。/都应该以修养自身的品德为根本。
故选B。
参考译文：
材料一：
下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发奸恶的处以腰斩的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处以大小不同的刑罚。致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。王族里没有军功的，不能列入家族的名册。明确尊卑爵位等级，各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。有军功的显赫荣耀，没有军功的即使很富有也不能显荣。新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。正当这时，太子触犯了新法。卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。”将依新法处罚太子。太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。第二天，秦国人就都遵照新法执行了。新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。于是卫鞅被任命为大良造。率领着军队围攻魏国安邑，使他们屈服投降。过了三年，秦国在咸阳建筑宫廷城阙，把国都从雍地迁到咸阳。下令禁止百姓父子兄弟同居一室。把零星的乡镇村庄合并成县，设置了县令、县丞，总共合并划分为三十一个县。废除井田重新划分田塍的界线，鼓励开垦荒地，而使赋税平衡。统一全国的度量衡制度。过了五年，秦国富强，周天子把祭肉赐给秦孝公，各国诸侯都来祝贺。
材料二：
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。功业已经成就，但始终不懂得返回到廉洁、羞愧的节操和仁义的深厚。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。
材料三：
商君的法律，让百姓致力于农业耕作，勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，物资充裕军力强大，因而成就帝业。然而秦国百姓只看到刑罚没有看到仁德，只懂得利益不知道大义，最终因此而灭亡。所以使秦国称帝的人是商君，使秦国灭亡的人是商君的。他活着的时候给他尊贵的地位，足够来回报他使秦成就帝业的功劳；死时遭受车裂之祸，也只足够来抵偿他使秦国灭亡的罪责。从情势上看，自然是这种结果，不值得奇怪。后来的君子，有商君般的罪孽，却无商君般的功业，享受商君般的地位，还未遭受商君般的灾祸，我为此感到担忧。
6．（如果君主有过失）大臣不劝谏就会使君主受到危害，坚持劝谏就会使自己受到危害，与其使君主有危害宁可使自身有危害。
【导语】这两篇文言文均围绕“进谏”这一主题展开，但在论述内容和角度上有所不同。材料一从人臣的角度出发，强调进谏的必要性和忠臣的责任感，提出“与其危君宁危身”的观点，突出了臣子对君主的忠诚与担当。材料二则通过具体的历史事件，展现了进谏的实际效果和君臣之间的互动，强调了极言直谏的重要性及其对国家兴衰的影响。两篇文章共同体现了古代中国对忠言逆耳的重视，以及君臣关系中谏言的关键作用。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“危”，使……处于危险境地；“固”，坚持；“宁”，宁可，宁愿。
参考译文：
材料一：
做人臣的要忠诚正直地迎着困难规劝其君主，这并不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主有了过失，是君主危亡的征兆；看见君主有过失而不进行规劝，这是轻视君主的危亡。轻视君主的危亡，忠臣是不忍心那样做的。（如果君主有过失）大臣不劝谏就会使君主受到危害，坚持劝谏就会使自己受到危害，与其使君主有危害宁可使自身有危害。聪明的人会推测君主的心思权衡时势，调和缓急处理恰到好处，对上不会危害君主，对下也不至于危害自己，所以对于国家来说，国家不受危害，对自己来说，自己不会受到危险。从前陈灵公不听泄冶的劝解并杀掉了泄冶，曹羁三次劝谏曹君不听就离开了，曹羁更加符合礼。
材料二：
凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚在一起喝酒。喝得正高兴，桓公对鲍叔说：“何不起身敬酒祝寿？”鲍叔捧起酒杯敬酒说：“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望宁戚不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”桓公离席对鲍叔拜了两次说：“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的江山也许就不危险了！”正因为可以尽情进言，所以可以跟他一起成就霸业。
楚文王得到茹黄之狗和宛路之箭，就用它们到云梦泽打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，纵情女色，整整一年不上朝听政。葆申说：“先王占卜让我做太葆，卦象吉利。如今您得到茹黄之狗和宛路之箭，打猎三个月不回来；得到丹地的美女，纵情女色，一年不上朝听政。您的罪应该施以鞭刑。”文王说：“我从离开襁褓就列位于诸侯，希望您换一种刑法，不要鞭打我。”葆申说：“我敬受先王之命，不敢废弃。您不接受鞭刑，这是我废弃了先王之命。我宁可获罪于您，不能获罪于先王。”文王说：“遵命。”于是葆申拉过席子，文王伏在上面。葆申把五十根细荆条捆在一起，跪着放在文王的背上，再拿起来，这样反复做了两次，对文王说：“请您起来吧！”文王说：“同样是有了受鞭刑的名声，索性真的打我一顿吧！”葆申说：“我听说君子（有德行的人）会感到羞耻，小人（普通人或德行较低的人）会感到痛苦。如果感到羞耻却不改变行为，那么感到痛苦又有什么意义呢？”葆申说完，快步离开了宫廷，自行流放到澡渊边上，请求文王治自己死罪。文王说：“这是我的过错，葆申有什么罪？”文王于是改弦更张，召回葆申，杀了茹黄之狗，折了宛路之箭，打发了丹地的美女。后来楚国兼并了三十九个国家，使楚国疆土广阔到这种程度，这是葆申的力量，是直言劝谏的功效。
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