湖南省衡阳市第一中学2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷（含答案））

衡阳市一中2025-2026学年上学期高一期末检测语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。
韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘谷序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。
（摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》）
材料二：
韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。
韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。
在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神、而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。
对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。
（摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。
B．中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有动摇骈文在当时的地位。
C．韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。
D．韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由《送李愿归盘古序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。
B．材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。
C．韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。
D．韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。
3．下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（ ）
A．盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈
B．为学患无疑，疑则有进。——宋·朱熹
C．业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈
D．继往圣，开来学。——宋·朱熹
4．“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），请结合材料一谈谈这段材料是如何体现骈散结合特点的。
5．作为一名致力于研究传统文化的青年学生，我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
四季京味儿
北岛
①我要用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，时间倒流，枯木逢春，小时的气味儿、声音和光线被找回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪般涌向低低的天际线，鸽哨响彻深深的蓝天，孩子们熟知四季的变化，居民们胸有方向感。我打开城门，欢迎四海漂泊的游子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。
②关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。就这一点而言，人像狗。要不为什么那些老华侨多年后回国，四顾茫然，张着嘴，东闻闻西嗅嗅——寻找的就是那记忆中的北京味儿。
③冬储大白菜味儿。立冬前后，各副食店门前搭起临时菜站，大白菜堆积如山，从早到晚排起长队。每家至少得买上几百斤，用平板三轮、自行车、儿童车等各种工具倒腾回家，邻里间互相照应，特别是对那些行动不便的孤寡老人。大白菜先摊开晾晒，然后码放在窗下、门边、过道里、阳台上，用草帘子或旧棉被盖住。冬天风雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯变质，顽强地散发出霉烂味儿，提示着它们的存在。
④煤烟味儿。为取暖做饭，大小煤球炉、蜂窝煤炉像烟鬼把烟囱伸出门窗，喷云吐雾。而煤焦油从烟囱口落到地上，结成一坨坨黑冰。赶上刮风天，得赶紧转动烟囱口的拐脖——浓烟倒灌，呛得人鼻涕眼泪，狂嗽不止。更别提那阴险的煤气：趁人不备，温柔地杀你。
⑤灰尘味儿。相当于颜色中的铁灰加点儿赭石——北京冬天的底色。它是所有气味儿中的统帅，让人口干舌燥，嗓子冒烟，心情恶劣。一旦借西北风更是了得，千军万马，铺天盖地，顺窗缝、门缝登堂入室，没处躲没处藏。当年戴口罩防的主要就是它，否则出门满嘴牙碜。
⑥正当北京人活得不耐烦，骤然间大雪纷飞，覆盖全城。大雪有一股云中薄荷味儿，特别是出门吸第一口，清凉滋润。孩子们高喊着冲出门去，他们摘掉口罩扔下手套，一边喷吐哈气，一边打雪仗堆雪人。直到道路泥泞，结成脏冰，他们沿着脏冰打出溜儿，快到尽头往下一蹲，借惯性再蹭几米，号称“老头钻被窝儿”。
⑦我家离后海很近。孩子们常在那儿“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼啸成群，扬起阵阵雪沫儿，被风刮到脸上，好像白砂糖一样，舔舔，有股无中生有的甜味儿。工人们在湖面开凿冰块，用铁钩子钩住，沿木板搭的栈道运到岸上，再运到李广桥北面的冰窖。趁人不注意，我跟着同学钻进冰窖，昏暗阴冷，水腥味夹杂着干草味。那些冰块置放在多层木架上，用草垫隔开，最后用草垫木板和土封顶。待来年夏天，这些冰块用于冷藏鲜货食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻，我把自己想象成冷冻的鱼。冬天过于漫长，让人厌烦，孩子们眼巴巴盼着春天。数到“五九”，后海沿岸的柳枝蓦然转绿，变得柔软，散发着略带苦涩的清香。解冻了，冰面发出清脆的破裂声，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨迹洇开。我们的棉鞋全都变了形，跟蟾蜍一样趴下，咧着嘴，有股咸带鱼的臭味儿。
⑧我母亲几乎年年都买水仙，赶上春节前后悄然开放，暗香涌动，照亮沉闷的室内。在户外，顶属杏花开得最早，随后梨花、丁香、桃花，风卷花香，熏得人头晕，昏昏欲睡。小时候常说“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那时尚不知有花粉过敏一说。
⑨等到槐花一开，夏天到了。国槐乃北方人性格，有一种恣意妄为的狞厉之美。相比之下，那淡黄色槐花开得平凡琐碎，一阵风过，如雨飘落。槐花的香味儿很淡，但悠远如箫声。
⑩而伴随着这香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕虫吐丝吊在空中，此起彼伏，封锁着人行道。穿过“吊死鬼”方阵如过鬼门关，一旦挂在脖子上脸上，挥之不去，让人浑身起鸡皮疙瘩，难免惊叫。
夏天是一年中最快乐的时光，主要是放暑假的缘故吧。我们常去什刹海体育场游泳。说到游泳，我们沉浮在福尔马林味儿、漂白粉味儿和尿臊味儿中，沉浮在人声鼎沸的喧嚣和水下的片刻宁静之间。
暴雨似乎来自体内的压力。当闷热到了难以忍受的临界点，一连串雷电惊天动地，青春期的躁动得到某种程度的释放。雨一停，孩子冲向马路旁阴沟上，一边蹬水一边高叫：“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”
不知为什么，秋天总与忧伤相关，或许是开学的缘故：自由被没收了。是的，秋天代表了学校的刻板节奏，代表了秩序。粉笔沫儿飘散，中文与数字在黑板上出现又消失。在男孩子臭脚丫味儿和脏话之上，是女孩儿的体香，丝丝缕缕，让人困惑。秋雨阵阵，树叶辗转飘零，湿漉漉的，起初带有泡得过久的配茶的苦味儿，转而变成发酵的霉烂味儿。与即将接班的储大白菜味儿相呼应。
（有删改）
文本二：
我为什么写散文？
当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时，便写散文。
散文凭着真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。
散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。
散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想情感，表达个人独有的感受，因而是值得珍视的。看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。
有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。
正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。
（摘编自王必胜《读写他们（二）——本散文和一组作家书信）》）
6．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一由作者对老北京的怀念写起，引出了对各种“气味儿”的描写，进而引发了对老北京四季的回忆，表达了作者对地域文化深沉的思考。
B．文本一第 段中写“秋雨阵阵”“发酵的霉烂味儿”，作者感觉到秋天的忧伤，这与《故都的秋》中“清、静、悲凉”的意境特点相同。
C．文本一第①段，“四海漂泊”“无家可归”“孤魂”等词，表露出游子的孤独和苦楚。作者希望用文字重建“北京城”，表明其精神归乡的愿望。
D．文本二既表明了自己创作散文的动机，也传达作者的创作观。散文是作者“心灵的告白”，缺乏真情实感是难以写出感人的散文的。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章回忆北京四季不同的味儿，由“冬储大白菜味儿”开始，结尾又说“与即将接班的储大白菜味儿相呼应”，行文上形成回环，结构完整严谨。
B．第⑨段划线句和《荷塘月色》中“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”都运用“通感”修辞手法，将“嗅觉转为听觉”。
C．作者以冷峻沉重的笔调叙写了记忆中冬季的京味儿，有“大白菜的霉烂味儿”、倒灌呛人的煤烟味儿”和“灰尘味儿”等，怀念中带有心酸。
D．文章以“四季京味儿”为线索，借此回忆、怀念家乡生活，描写自己的独特感受。思路清晰，情感真挚动人，体现了散文“形散而神聚”的特点。
8．本文一标题“四季京味儿”意蕴丰富。联系全文，谈谈你的理解。
9．文本二中，作者认为怎样才能使散文具有“活趣”？并结合文本一分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。幸松针铺地二尺厚，甚软，可坐。晚至狮林寺宿矣。趁日未落，登始信峰。峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。僧惧，挽之。余笑谓：“坠亦无妨。”僧问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。”僧人笑。
（节选自袁枚《游黄山记》）
材料二：
康熙己丑，余至浮山，二君子（未生、北固）犹未归，独与宗六上人游。每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者，心融神释，莫可名状。将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历殆未有也。然有患焉：方春时，士女杂至。吾常闭特室，外键以避之。夫山而名，尚为游者所败坏若此。”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也！”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩给假归葬。八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁，因展先墓在桐者。时未生已死，其子移居东乡。将往哭，而取道白云以返于枞。至浮山，计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。盖路远处幽游者无所取资则其迹自希不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粤间，与永柳之山比胜而人莫知者众矣，惟子厚所经，则游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。既为众所指目，徒以路远处幽而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉？然则宗六之言，盖终无以易也。
（节选自方苞《再至浮山记》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
盖路远处A幽B游者C无所D取资E则其迹F自希G不系乎H山之名不名也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．己丑，即己丑日，这是古人记录时间常见的干支纪日法，与《登泰山记》“是月丁未”的“丁未”用法相同。
B．绝，断，表示道路被阻断，与《劝学》“而绝江河”的“绝”意思不相同。
C．去，距离，与《琵琶行》“去来江口守空船”的“去”意思不同。
D．桐城派，是清代文坛最大的散文流派，文风不重堆砌，力求“雅洁”，代表人物有方苞、刘大櫆、姚鼐等。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．袁枚在登上黄山光明顶之前，于路绝处经过鳌鱼洞，穿洞而出，看到别有一番天地。
B．袁枚在文中三次提到一“僧”，此僧陪伴他穷幽历险，或陪衬或推进，乃行文不可缺少的人物。
C．《南山集》之祸爆发，方苞受牵连被逮捕，认为宗六上人之前所说的话很有道理。
D．宗六上人在春天游人纷至沓来的时候，常常关闭自己的居室，插上门闩外出来躲避他们。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）渺渺兮予怀，望美人兮天一方。《赤壁赋》
（2）兹山之胜，吾身所历殆未有也。然有患焉。《再至浮山记》
14．古人写山水游记，常常是为了抒怀。请简要概括两则材料所表达的不同的人生感悟。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成小题。
塞下曲
于濆
紫塞晓屯兵，黄沙披甲卧。
战鼓声未齐，乌鸢已相贺。
燕然山上云，半是离乡魂。
卫霍【注】待富贵，岂能清乾坤。
【注】卫霍：西汉名将卫青、霍去病，此处借指当时的将领。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“紫塞”“黄沙”勾勒边地清晨的苍茫环境，“披甲卧”既写士兵枕戈待旦的状态，也暗含边地生活的艰辛与战事的紧张。
B．颔联是说催战的鼓声尚未齐整，食腐肉的禽鸟便已相贺食物即将来临，运用象征，以禽鸟的反应写出战斗未始，死亡已在酝酿。
C．颈联略去敌我双方短兵相接、肉搏血战的正面描写，以“离乡魂”暗指战死士兵，将自然景象与亡魂意象结合，渲染出悲凉的氛围。
D．本诗通过对边塞屯兵备战的描绘抒发对战争死亡的思考，用词冷峻，风格冷峭，尾联以反问来强化批判，于质朴叙述中暗藏锋锐。
16．本诗尾联与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》均使用了霍去病的典故，但寄寓的情感有所不同，请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》一诗以琵琶女的遭遇身世为明线，诗人的感受为暗线，两线交汇在“ ， ”这两句诗上。
（2）《登泰山记》作者写日观峰西面的山峰或红或白，像鞠躬的样子的两句是：“ ， 。”
（3）古典诗词中，鸟类意象常被诗人用以构筑意境、抒发情怀，比如：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
从《黑客帝国》中意识沉浸的虚拟世界，到《阿凡达》里跨越物种的意念连接，科幻作品中对脑机接口技术的瑰丽想象，始终映射着人类突破自身局限的渴望。如今，这项技术正快步走出银幕，改变患者的生活。
实现“脑”与“机”的互联，关键在于（ 甲 ）。通过电、磁、光、超声等手段，大脑活动被转化为可分析的数据。随后，强大的人工智能算法扮演“实时翻译官”的角色，在纷杂的神经信号中精准识别“移动手臂”等具体意图，并将其转化为外部设备（如机械臂）的执行指令。同时，解码结果也可反向编码写入大脑，用于干预神经活动，为治疗疾病提供可能。
当前，全球脑机接口技术发展正呈现出从重建基础运动功能向修复高阶感觉乃至认知能力拓展的趋势，且过程日趋高效与微创。在这场全球竞赛中，我国发展迅猛，不仅在国家层面出台了推动产业发展的实施意见，也不断取得关键技术突破。2025年，由中国科学院脑科学与智能技术卓越创新中心等单位成功开展的侵入式脑机接口前瞻性临床试验，采用了体积小、柔性强的超柔性神经电极，极大降低了对脑组织的潜在损伤。此外，我国非侵入式脑机接口技术已广泛应用于运动康复、航天员训练等场景；半侵入式“北脑一号”等系统也成功完成人体植入，我国脑机接口产业已初具规模，展现广阔的应用前景。在脑机接口的科研讨论中，应避免空话连篇，而需直面技术难题。
展望未来，脑机接口技术的潜力远不止“修复”缺陷，它正朝着“增强”人类能力与“融合”人机智能的深水区进发。我们或许能借助脑机接口技术提升记忆效率，（ 乙 ）实现无需语言中介的“脑际通信”，甚至将数字世界的海量信息流直接转化为感知体验。
然而，其终极愿景还在于“人机共生”。当人的大脑以低功耗、强自适应与创造力直觉，与计算机的海量存储、精确计算和高速互联能力相结合，未来，脑机接口技术将带我们从主要处理虚拟信息的数据智能时代，迈向能够直接精准操控物理实体的物理智能时代，并终将通向我们与机器及环境深度互嵌共生的生物智能时代，重新定义生命的边界。
（摘编自《人民日报》（2026年01月10日））
18．下列选项中的成语，意思上最不可以替换文中画横线成语“空话连篇”的一项是（ ）
A．纸上谈兵 B．夸夸其谈 C．言之无物 D．别无长物
19．下列选项中加点字引号的用法，与例句中加点字引号用法相同的一项是（ ）
例句：半侵入式“北脑一号”等系统也成功完成人体植入，我国脑机接口产业已初具规模，展现广阔的应用前景。
A．袁隆平的籼型杂交水稻研究获我国迄今唯一特等发明奖，湖南省委、政府授予袁隆平“功勋科学家”称号。（《喜看稻菽千重浪》沈英甲）
B．坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”。（《以工匠精神雕琢》李斌）
C．我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点。（《拿来主义》鲁迅）
D．“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。（《反对党八股》毛泽东）
20．请在文中括号内（甲处）补写恰当的语句，（乙处）补写关联词，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
阅读带来的精神愉悦是客观存在的，当你被书中的情节所吸引，当你被故事所打动，当你被哲理所折服，你自然会感到阅读之乐。但这样的快乐，来自头脑的积极参与，来自持续的精神投入。没有能量的付出，仅仅一目十行地读，是很难产生愉悦感的。
今天很多人所热衷的“悦读”某种程度上是数字化时代带来的误解或迷思。他们把获取阅读资源的便利、浏览社交媒体的便捷、阅读网络短文的轻松，误解成阅读是轻松愉快的，结果习惯于浅阅读、碎片化阅读和视频化阅读，甚至出现“三分钟读完一部名著”等极致压缩的“速览”“速读”。与此相伴，所读的书籍也以流行的网络小说、社交媒体文章等为主。
娱乐消遣当然是阅读之乐的一个方面，但仅仅满足于此是不够的。一个人、一个民族要使自己的精神世界厚重深邃起来，要使自己的精神境界升华起来，必须阅读经典。现在一提读经典，许多人望而却步。那么，我们不妨换个词，把“读经典”换成“读第一流的著作”。读这样的书犹如攀登高山，虽然过程艰苦，但只要登顶就可发现别样风光，“登泰山而小天下”。
（摘编自《人民日报》（2026年01月18日））
21．根据文本，作者认为真正的“阅读之乐”来源于什么？请概括两点。
22．结合《乡土中国》的阅读体验，谈谈对“读第一流的著作犹如攀登高山，虽然过程艰苦，但只要登顶就可发现别样风光，‘登泰山而小天下’。”这句话的理解。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
①寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》）
②譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）
古往今来，面对浩瀚的宇宙与无尽的时间，人们常从自然中照见自身的处境：生命如蜉蝣朝露般短暂，个体如沧海一粟般渺小。这份觉醒，或许带来焦虑与彷徨，也可能催生清醒与智慧。
作为即将展开广阔人生的青年，你从这份“短暂与渺小”的觉醒中，获得了怎样的启示？又将如何规划自己前行的坐标？请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．A 3．B 4．①“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。
②“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。
③形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。 5．①我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神。
②我们要学习其深入比较研究的学术方法。
③我们要学习其融会贯通，继往开来的精神。
6．B 7．C 8．①指四季具体的气味，是北京百姓一年日常生活的自然展现。如冬季的“大白菜味儿”“煤烟味儿”“灰尘味儿”“大雪的薄荷味儿”，春季“柳枝的清香味”“棉鞋的臭味儿”，夏季“槐花的香味儿”，秋天“树叶的苦味儿、霉烂味儿”。
②指丰富的故土记忆，是北京地域特色的文化展现。如邻里间的和睦友好关系，生活气息浓郁的地域风俗文化，北京城典型的四季风景，童年趣事及烦忧。
③寄寓着乡愁、乡思，是精神寄托，表达作者内心深切的眷恋之情。它指引漂泊、无家可归的游子回归故乡，寻找精神归宿。
④指一种文化底蕴和对悠久厚重文化的历史传承。它以包容的胸襟容纳故乡的一切，也欢迎所有好奇的客人们。 9．（1）散文有活趣，首先要源自真心，有真情实感。如文本一中，作者对故乡北京有深厚的感情，因真切的想念和热爱而去寻找记忆中的京味儿。
（2）散文有活趣，还要力求在文学层面表达优美。如运用多种手法，描写生动：如文本一中比喻、拟人、通感、细节描写等多种手法的运用，生动形象地展现出了四季京味儿的独特韵味，充满生命力；如作者选材典型且以小见大：如文本一中选取北京四季气味儿这一代表性的题材，展现出了北京百姓的生活状态和北京的地域特色文化。
10．BEG 11．A 12．D 13．（1）我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方
（2）这座山的美景，是我游历过的地方中从未有过的。但也有个隐患。 14．材料一：即使身处逆境，也应该保持豁达乐观的心态。
材料二：山和人都会为名声所累，无名方可自保。
参考译文：
材料一：
第二天，从丹台左侧折身向下，经过百步云梯，路又断了。忽然看见一块石头像一条大鳌鱼，张着嘴巴。没办法，只好走进鱼嘴中，穿过鱼腹从鱼背出来，眼前竟是另一番天地。登上丹台，再登上光明顶，这里和莲花峰、天都峰形成三足鼎立的态势，三座山峰高高相对峙立。山风猛烈地吹着人，让人站不住脚。幸好松针铺了二尺厚的地面，很柔软，可以坐下。晚上就住在狮林寺。趁着太阳还没落山，又登上始信峰。始信峰有三座，远看两座山峰相互夹持对峙，凑近看，还有一座山峰藏在后面。山峰又高又险，下方是深不见底的溪流，我站在峰顶，脚趾有二分悬在外面。随行的僧人很害怕，拉住我。我笑着说：“掉下去也没关系。”僧人问：“为什么？”我说：“溪流没有底，那掉下去的人也应该会坠向无底之处，飘飘荡荡的，谁知道会停在哪里？就算有底，也需要很久才能落到，这期间完全可以趁机寻求活路。”僧人听了大笑起来。
材料二：
康熙四十八年，我到浮山去，未生、北固两位先生还没有回来，我独自和宗六上人游览。每逢天气清朗，我就走到山下，山岩的影子倒映在方池之中；等到月亮刚升起来时，坐在华严寺的门廊下，眺望那高出树梢的最高峰，心神交融、怡然自得，美妙得无法用言语形容。将要离开时，宗六上人对我说：“这座山的美景，是我游历过的地方中从未有过的。但也有个隐患：春天的时候，男男女女的游客纷至沓来，我常常关上特意准备的房间，在门外插上门闩来躲避他们。一座山因为有名，就被游客破坏到这般地步。”康熙五十年冬天，《南山集》的灾祸发生，我受牵连被逮捕，私下里悔恨道：“这正是宗六上人所说的情况啊！”又过了十二年，雍正二年，我才承蒙圣恩被准许请假回乡安葬亲人。八月上旬到了枞阳，选定日期把祖父的灵柩改葬到江宁，于是去祭扫在桐城的祖先坟墓。这时未生先生已经去世，他的儿子迁居到了东乡。我准备前去凭吊，便取道白云崖返回枞阳。到浮山时，算着日期已经很紧迫了，就只停留了一夜，叫来未生先生的儿子秀起，在宗六上人的住处相见后就动身了。白云崖距离浮山三十里，道路曲折难行，遇到阴雨天就无法到达，又没有僧舍、旅店可以住宿，所以我想再次前往游览却没能实现。和宗六上人分别后，我忽然想起他之前说的话，觉得未必是对的。大概路途遥远、地方偏僻，游客没什么可获取的，那么这里的踪迹自然就稀少，这和山有名气还是没名气没有关系。接着又想到楚地、蜀地、百粤一带，和永州、柳州的山水景色不相上下却没人知道的山，实在太多了，只有柳宗元所到过的地方，游客才会慕名而去。如今到白云崖游览的人，只不过不像到浮山的人那么繁杂罢了。既然已经被众人关注，只依靠路途遥远、地方偏僻，才侥幸让前来的人少一些，那还不如默默无闻，这样才能长久地保持山水的清澄纯净之气，没有游客突然到来的祸患啊？这样看来，宗六上人的话，终究是无法改变的。
15．B 16．①于诗尾联指出只依靠像卫青和霍去病这样享受着荣华富贵的将领是不能使国家清平的。诗歌借典故对战争中为邀功求赏而穷兵黩武的将军进行了控诉，表达了对将军靠战伐获取功名富贵的批判，以及对底层士兵的悲悯与同情。②辛词“封狼居胥”运用霍去病北击匈奴、封山纪功典故。借古讽今，意在警示南宋朝廷不要像刘义隆一样草率北伐，通过典故表达对英雄业绩的向往、壮志难酬的无奈和报国无门的愤懑。
17． 同是天涯沦落人 相逢何必曾相识 绛皓驳色 而皆若偻 又闻子规啼夜月 愁空山（风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠/羁鸟恋旧林，池鱼思故渊）
18．D 19．A 20．甲：准确捕捉并解析神经信号
乙：乃至
21．①来源于头脑的积极参与与持续的精神投入。
②来源于对经典的深入阅读与精神境界的升华。 22．示例：
阅读《乡土中国》的过程，正如攀登一座思想的高山。初读时，概念如“差序格局”“礼治秩序”等可能令人感到陌生艰深，需反复咀嚼、联系实际方能理解，这一过程确需付出持续的思考努力。然而，一旦深入领会，便能获得“登顶”般的豁然开朗：书中对中国传统社会结构的透彻分析，使我们能以更高远的视角审视日常生活中的人际关系、社会习俗与文化心理，真正体会到“登泰山而小天下”的思想提升——即超越个体经验，从整体上把握中国社会的深层逻辑，获得一种深刻而宏大的认知愉悦。