河北省沧州市盐山中学2025-2026学年高二上学期期末考试语文试卷（含答案）

高二语文
一、阅读 72 分
（一）阅读 I：（本题共 5 小题，共 19 分）
阅读下面的文字，完成各题。
①老子的道论，是从整体看宇宙、社会和人生的，认为宇宙源于道。第一，道是宇宙的本体，也是宇宙的
起点，无始无终，无边无际，无形无状，无色无味，生出天地万物，又存在于天地万物之中。第二，道是
天地运行的根本规律，天地万物都生于道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天下万物生于一。
“一”后人解释为无极或太极，其实是有和无的合体。“二”是指阴阳二气。“二生三”，阳气上升为天，
阴气下沉为地，阴阳和合，冲和而为人。天有日月星辰，地有花草鸟兽，人利用天、地的资源生产制造出
万物，从而形成了如此缤纷多彩的世界。
②老子认为，道的外延是无限广大的，人的认识是有限的，不可能把天地万物都认清了。每一个人了
解一部分道，我们能说出某个人的名字，但他不是人类，他只是一个具体的人。所以老子说“道可道，非
常道”。我们能够说出来的那些道理，只不过是道的一部分罢了，不是道的全部。
③道是什么样？看不见摸不着，却自然而然地存在于万事万物之中。万物之中的规律总和就是“道”。
所以，“道”的特征就是自然，自然而然。“道”的本质就是“无”，无就是看不到摸不着，却又须臾不
能离开。“天地有大美而不言”，道、天、地都是客观存在的，不是人为或后天形成的，人只能顺应天道、
地道，天道公平，有阴有阳，有阴有晴，有消有长，有自己的运行状态，非常有规律，从没有偏私。地负
载万物，静默不言，地道长久而不自私，万物都是地派生出来的。天是最公平的，无时无刻无处不覆盖着
我们。地是最无私的，种豆得豆，种瓜得瓜。人道要学习天道和地道，要公平，要无私。但在老子看来，
人类不是按照天道来运行的，天道是损有余而补不足，而人道却是把不足者的东西拿来补有余者。通俗一
点讲，就是富人总是能从穷人口袋里拿钱，装到自己的口袋里。按照天的法则，穷人应该从富人的口袋里
拿钱养活自己，现实生活中正好相反。老子思考为什么人类会出现这类罪恶？在于技巧太多，聪明太多。
那就要抛弃后天的技巧、人为的聪明，向天地学习，即“ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。
④在先秦，“道德”有两个含义：一是道家讲的“道”与“德”，就是《道德经》讲的自然之道和天
地之德；二是儒家讲的道德，即世道人心。《道德经》里讲的“道”是天下万物的特征，天下万物是从道
出来的，道是一个最高的概念，既是万物的起点也是万物的特征，更是万物的规律。天下万物是合道而生，
“德”是“道”派生出来的，太阳的德就是光明，月亮的德就是阴柔，人的德就是合乎天地变化的规律，
这是道家认为的自然之道和天地之德。
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⑤怎么培养道德呢？道家认为就是自然而然地顺应自然规律。在道家看来，道是一个不可名状的东西，
其可被人们感受到的特征，衍生出来对人类社会起作用的属性，就是德。德是道的派生物，是道的形式，
体现的是道的本质。道生万物，德养万物。
⑥老子将德分为上德和下德：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，
下德为之而有以为。”在老子看来，真正意义上的德是让人感觉不到的，如阳光、大气和水，随时滋养我
们，以致我们常常忘记它们的存在，这是自然之德，也是最高形式的德。仿佛沐浴在父母养育之恩中，我
们不知不觉长大了，却并没有意识到父母无时无刻不在关心我们吃，关心我们穿，关心我们的教育，父母
之德是无言的，是博大的、宽广的，这是最高境界的德，是上德。日常生活中讲的“德”，是能看得见摸
得着的，今天出门突然自己的手机、钱包丢了，走投无路的时候，有人帮我们，给我们点钱坐车回去，或
者打个电话，让家里人知道。在老子看来，这只是局部的恩惠，不是最大的德。因为有人帮助了我们，就
有人损害了我们，在一损一伤中，有缺德有补德，恰恰暴露了人类的败坏。当我们能把恩惠给别人的时候，
这世界上就存在了不均等。当我们感谢别人的时候，实际上无私就荡然无存了。老子认为真正的无私，就
不会存在差别；真正有公平存在，就不会有施舍。老子思考问题，是从整个人类社会历史着眼的，他不是
针对现实中的某些人和事。孔子则是把个人放在社会中观察，让他知道对待朋友怎么样，……是针对具体
的人因材施教。老子把人类作为一个整体，视野更博大，眼光更深邃，语言更冷峻。
⑦老子重虚无，尚退默，“退”就是在社会上不要过分地讲进取，“默”就是静默稳重。他说：“我
有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”，慈爱、慈祥；“俭”，素朴、简约。
“不敢为天下先”，就是做事不强调先出头，而强调后成。典型的说法是“无为而无不为”，“无为”就
是不要违背自然，不要强自妄为，以合于自然之道，最后达到无不为。该做的事都做了，该成的事都成了，
顺应自然的规律，一定会达到所希望的目标。年轻人有时候很犟，喜欢说服别人，强求别人，弄得自己心
情不好，对方也难受。与其这样，为什么不顺应对方的性情来做事，适应现实要求来做事，有时过分追求，
反倒欲速不达，不如按照事物本来的规律，到了一定时间自然水到渠成。
⑧老子讲人生，认为要先修道，然后以身教化人，就是先修自我，进而去教育、领导别人，这与孔子
的学说有点像。但老子强调的是先修道，孔子讲的是先修身。老子讲的是天地运行之大道，德也是天地运
行之德；儒家讲的德是人之德行。所以老子提倡的修养是无欲、无事、无为，用在现实中，就是去动就静，
去语存默，去显就隐，去群就独，不汲汲于现实的利益，要以探求玄道为究极，追求人道与天地之道的合
一。在最高层面，可以洞察道的本质，可以明道；在中间层面，可以体认道的特点，可以悟道；在社会层
面，可以了解道的运行，可以知道。
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⑨老子提倡清虚无为的修身之道，不是一种消极的避世，而是期望人能够在纷纭复杂的社会争斗中，
退回自己的本心，认真观察社会、人情的动向，仔细思考自己的得失成败，用放弃外在的功业富贵来获得
内心的宁静和安适。
（选自曹胜高《〈老子〉与人生进退》，有删改）
1.下列对材料中“道”的理解与分析，不正确的一项是（）
A. 道是宇宙的本体，也是宇宙的起点，生出天地万物，是天地运行的根本规律。
B. 道的外延无限广大，人都能说出来一些道理，是因为每一个人精通一部分道。
C. 道自然而然地存在于万事万物中，看不见也摸不着，是万物之中的规律总和。
D. 道既是万物的起点也是万物的特征，更是万物的规律，天下万物是合道而生。
2.下列对材料中“德”的理解与分析，不正确的一项是（）
A. 德是道被人们感受到的特征，从而衍生出来对人类社会起作用的属性。
B. 德的最高形式是让人感受不到，以至于忘了它们的存在，是自然之德。
C. 德作为道的派生物出现，是道的唯一形式，同时也具有道的本质。
D. 德的最高境界是无言的，是博大的、宽广的，如无时不在的父母之德。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A. 人利用天、地的资源生产制造出万物，从而形成了缤纷多彩的世界，在天、地、人三者中，人最重要。
B. 人只要抛弃了后天的技巧、人为的聪明，向天地学习，就可以学到天道和地道，就会变得公平而无私。
C. 老子考虑问题是从整个人类社会历史着眼，孔子是把个人放在社会中观察，因此，孔子是浅陋狭隘的。
D. 老子提倡清虚无为的修身之道，以探求玄道为究极，追求人道与天地之道的合一，达到明道悟道知道。
4.第③段末尾画波浪线的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，你如何理解？
5.对第⑦段中画横线部分的说法，你赞同吗？说说你的理由。
（二）阅读 II（本题共 4 小题，共 16 分）
阅读下面的文本，完成试题。
材料一：
玛丝洛娃转过身，从两个女犯中间挤过来，惊讶地盯着聂赫留朵夫，却没有认出他来。不过，她从衣
衫上看出他是个有钱人，就嫣然一笑。
“您找我吗？”她问，把她那张眼睛斜睨的笑盈盈的脸凑近铁栅栏。
“我想见见……”聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。他说话的声音并
不比平时高。
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“我想见见您……我……”
玛丝洛娃听不清聂赫留朵夫在说些什么，但他说话时脸上的那副神情使她突然想起了他。但她不相信
自己的眼睛。不过，她的笑容消失了，眉头痛苦地皱起来。
“您说什么，我听不见。”她叫起来，眯细眼睛，眉头皱得更紧了。
“我来是……”
“对，我在做我该做的事，我在认罪。”聂赫留朵夫想。他一想到这里，眼泪就夺眶而出，喉咙也哽
住了。他用手指抓住铁栅栏，说不下去，竭力控制住感情，免得哭出声来。
玛丝洛娃看到聂赫留朵夫激动的神气，认出他来了。
“您好像是……但我不敢认。”玛丝洛娃眼睛不看他，叫道。她那涨红的脸突然变得阴沉了。
“我来是要请求你饶恕。”聂赫留朵夫大声说，但音调平得像背书一样。
他大声说出这句话，感到害臊，往四下里张望了一下。但他立刻想到，要是他觉得羞耻，那倒是好事，
因为他是可耻的。于是他高声说下去：
“请你饶恕我，我在你面前是有罪的……”他又叫道。
她一动不动地站着，斜睨的目光盯住他不放。
他再也说不下去，就离开铁栅栏，竭力忍住翻腾着的泪水，不让自己哭出声来。
……过了一分钟，玛丝洛娃从边门走出来。
“可以在这里谈话。”副典狱长说完就走开了。
聂赫留朵夫走到靠墙的长凳旁边。
玛丝洛娃困惑地瞧了瞧副典狱长，然后仿佛感到惊讶，耸耸肩膀，跟着聂赫留朵夫走到长凳那儿，理
了理裙子，在他旁边坐下。
“我知道要您饶恕我很困难。”聂赫留朵夫开口说，但又停住，觉得喉咙哽住了，“过去的事既已无
法挽回，那么现在我愿尽最大的努力去做。您说说……”
“您是怎么找到我的？”她不理他的话，径自问。她那双斜睨的眼睛又像在瞧他，又像不在瞧他。
“前天您受审的时候，我在做陪审员。”他说，“您没有认出我来吧？”
“没有，没有认出来。我没有工夫认人。当时我根本没有看。”玛丝洛娃说。
“不是有过一个孩子吗？”聂赫留朵夫问，感到脸红了。
“谢天谢地，他当时就死了。”她气愤地简单回答，转过眼睛不去看他。
“真的吗？是怎么死的？”
“我当时自己病了，差一点儿也死掉。”玛丝洛娃说，没有抬起眼睛来。
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“姑妈她们怎么会放您走的？”
“谁还会把一个怀孩子的女佣留在家里呢？她们一发现这事，就把我赶出来了。说这些干什么呀！我
什么都不记得，全都忘了。那事早完了。”
“不，没有完。我不能丢下不管。哪怕到今天我也要赎我的罪。”
“没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽
然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。
“那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦役了。”
她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。
“我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。
“我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，“大
家都说应该上诉，可是得花很多钱……”
“是的，一定要上诉。”聂赫留朵夫说，“我已经找过律师了。”
“别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。
“我一定尽力去办。”
接着是一阵沉默。
她又像刚才那样微微一笑。
“我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个卢布就行。”她突然说。
“行，行。”聂赫留朵夫窘态毕露地说，伸手去掏皮夹子。
她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。
“当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。”
等副典狱长一转过身去，聂赫留朵夫就掏出皮夹子，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长
又转过身来，脸对着他们。他把钞票团在手心里。
“卡秋莎！我来是要请求你的饶恕，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，或者，什么时候能饶恕我。”
他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。
她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，她连忙把手伸
过去，抓住钞票，把它塞在腰带里。
“您的话真怪。”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。
聂赫留朵夫觉得她身上有一样东西，同他水火不相容，使她永远保持现在这种样子，并且不让他闯进
她的内心世界。
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“卡秋莎，你为什么说这样的话？你要明白，我是了解你的，我记得当时你在巴诺伏的样子……”
“何必提那些旧事。”她冷冷地说。
“我记起这些事是为了要改正错误，赎我的罪，卡秋莎。”聂赫留朵夫开了头，本来还想说他要同她
结婚，但接触到她的目光，发觉其中有一种粗野可怕、拒人于千里之外的神色，他不敢开口了。
（选自列夫·托尔斯泰《复活》，有删改）
材料二：
关于艺术性，不少评论者都提到《复活》中使用的对比手法。是的，托尔斯泰最善于使用对比手法。
开卷便写美好的春天，接着便写监狱的景象；当玛丝洛娃被押去受审时，聂赫留朵夫还躺在高高的弹簧床
上；聂赫留朵夫穿着干净衬衣坐在头等车厢的丝绒软椅上说笑，玛丝洛娃在凄风苦雨中跟着车厢奔跑；柯
察金夫人一行往右一拐，朝头等车厢走去，聂赫留朵夫和塔拉斯往左边走，朝三等车厢走去。举不胜举。
此外，历来评论家都特别称道托尔斯泰表现人物心理活动的技巧，称道他掌握了“心灵的辩证法”。在《复
活》中，玛丝洛娃的心理活动不是直叙，而是通过言语、表情写出的。不论是这种方法、那种方法，都将
主人公丰富而多变化的心理活动写得十分合理，十分自然，十分细腻。
（选自力冈译本《复活·译者序》，有删改）
6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）
A. 选文中的聂赫留朵夫和玛丝洛娃曾经是一对情人，但由于玛丝洛娃堕落了，两个人走上了不同的人生道
路，命运迥异。
B. 选文中展现了聂赫留朵夫作为陪审员，在受邀参加法庭审判前先到监狱中找玛丝洛娃了解情况，以便做
出合适的判决。
C. 选文中的玛丝洛娃已沦落风尘多年，一见到聂赫留朵夫，她习惯性地媚笑弄姿，想从他这个“有钱人”
身上捞点好处。
D. 选文表现了聂赫留朵夫和玛丝洛娃在生活的磨砺下，由“兽性的人”升华到“精神的人”，实现了道德
和精神的“复活”。
7.下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 选文采用第三人称有限视角进行叙事，较全面地展现了人物的心理、情感和命运。
B. 选文侧重描写人物的神态、语言和心理，塑造了人物形象，展现了人物精神面貌。
C. 选文以小见大，从玛丝洛娃的处境中揭示出沙皇俄国司法、官僚机关的腐败黑暗。
D. 选文的语言简洁传神，言简义丰，含而不露，引人联想，体现了“心灵辩证法”。
8.从称呼玛丝洛娃“你”和“您”的变化中，你看到了一个怎样的聂赫留朵夫？
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9.结合材料一，说说作者在塑造玛丝洛娃时，是如何运用“对比手法”和“心灵辩证法”的。
（三）阅读 III：（本题共 5 小题，共 22 分）
阅读下面文言文，完成下列各题。
（鲁）定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好
会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。
古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土
阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”
于是旍旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷
狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐
有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽
一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，
归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”
有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之
郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
……
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”
有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯
然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文
王操》也。”
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋
乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫
也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至
郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟
之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，
仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
……
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太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为
人。 适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云 。天下君王至于贤人众矣！当时则荣，
没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（选自司马迁《史记·孔子世家》）
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出序号。（）适鲁 A 观 B 仲尼 C 庙堂车服 D 礼器 E 诸生以
时习礼 F 其家 G 余祗 H 回留之不能去云
A. A B. B C. C D. D
E. E F. F G. G H. H
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）
A. 司马，一种地方小官，与《琵琶行》中“江州司马”的“司马”大致相同。
B. 趋，快步走，与《聊斋志异》中“急趋之，折过墙隅，迷其所往”的“趋”意思相同。
C. “军旅之事未之学也”的句式与《礼记》中“大道之行也，天下为公”的句式相同。
D. 止，停止，与成语“叹为观止”、书名“古文观止”中的“止”意思相同。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 孔子做事坚决干练。从孔子夹谷之会前的细心准备、会中对突发情况果断恰当的处理，以及景公一方的
人对孔子的评价和会盟之后取得的实际效果等方面可以看出。
B. 孔子学习穷根究底。从他向师襄学习音乐中可见一斑，他在演奏中一步步提升水平，由旋律、技巧、用
意，再到想象作者人物模样，践行“学而不思则罔，思而不学则殆”的主张。
C. 孔子主张择木而居。孔子本来想要去辅助赵简子，但是半路上听说辅佐赵简子的窦鸣犊、舜华两人被杀，
就认定赵简子没有为政者的德行，不顾弟子劝阻，在渡过黄河之后返回。
D. 孔子厌恶战争杀伐。从卫灵公向孔子请教排兵布阵，而孔子直接回答了军旅之事从来没有学习的事件中
可以看出，当第二天孔子发现卫灵公因此而怠慢自己时，便坚决离开了卫国。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。
（2）君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！
14.夹谷之会中，孔子为什么两次“趋而进，历阶而登”？请简要说明。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，共 9 分）。
赠王桂阳别三首（其三）
[南朝·梁]吴均
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树响浃①山来，猿声绕岫②急。
旅帆风飘扬，行巾露沾湿。
深浪暗蒹葭，浓云没城邑。
不见别离人，独有相思泣。
【注】①浃：周匝，遍及。②岫：山穴，山洞，这里指山峰。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. “猿声绕岫急”句写出了猿声绕山，急迫而哀婉，平添了诗人的离愁别恨。
B. “行巾露沾湿”句不仅说明晨行露重，寒意袭人，也状写行程道途的艰难。
C. 诗最后两句用无人送行与诗人独自哀泣对照，直接抒发作者的失落无奈。
D. 诗人的离情别绪通过萧瑟黯淡的景物描摹体现出来，意象丰富，情景交融。
16.分析“浃”和“暗”这两个字在写景传情上的妙处。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，共 6 分）。
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？ ”和“岂曰无衣？ ”两句，表现出军中战士同仇敌
忾的英雄气概。
（2）张若虚《春江花月夜》中“ , ”两句，表现了诗人对宇宙的无限、时间的永恒和个人人生的
短暂的沉思。
（3）苏轼《江城子》中“相顾无言， ”两句，此地的“无言”，更胜过了万语千言，体现了白居易
在《琵琶行》中“ ”的艺术效果。
二、语言文字应用（本题共 5 小题，共 18 分）。
阅读下面的文字，完成各题。
天然蓝色素具有极高的应用价值，现已广泛应用于医药、化妆品、印染及食品等多个领域。但其实在常见
的天然色素中，①，这就导致消费者看到相关的蓝色食品后往往会给其贴上“人造蓝”的标签，认为合成
色素可能具有潜在的健康风险。此外，②。比如，曾有研究者对黄薯和蓝薯的消费情况进行比较，用以验
证蓝色食物给消费者带来的心理影响和消费选择。结果显示只有 28%的消费者选择了蓝薯，其原因仅仅出于
他们对新产品的好奇心理。然而，③，市场上蓝色冰激凌、蓝色蛋糕以及深受儿童喜爱的蓝色糖果已随处
可见。由此可见，（ ）。
18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
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A. 天然色素又重回大众的视野，成为了新时代食用色素的主力军
B. 天然色素成为新时代食用色素的主力军，从而重回大众的视野
C. 合成色素几乎取代了天然色素，成为新时代食用色素的主力军
D. 合成色素成为新时代食用色素的主力军，从而取代了天然色素
19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 20 个
字。
重视语言、善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到①的效果。
阅读下面的文字，完成各题。
语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也。”就拿开会发言来说，一个人的讲话之
所以能振奋人心、引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面②，有说服力。
语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓
言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素。反观那些“两
面人”、投机者，纵然③，由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。
语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定
而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛、逻辑严谨，自然能生发出直抵人
心的力量。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。
反过来看，切忌轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、
表意不明。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪、细咂
无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。凡此种种，消解的都是群众的信任。
“口能言之，身能行之，国宝也。”当然，强调善用语言，也并不是提倡夸夸其谈，更不是否定行动的力
量、落实的价值。 语言是行动的影子，行动是语言的土壤。 从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰
中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。
20.请在文中横线处填入恰当的成语。
21.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。
22.请赏析文中画波浪线的句子。
三、写作（60 分）。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
学生甲：语文有什么好学的，反正随便学学也不会考得太差，很努力去学了也不见得能考好。
学生乙：我也这么觉得，语文投入大，收获少。
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学生丙：太对了，学语文根本没啥用，还不如学好理科，俗话说“学好数理化，走遍天下都不怕”。
作为他们的同学，针对这样的想法，请写一篇驳论文来劝告他们。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合驳论文的文体特征；不要套作，不得
抄袭；不得泄露个人信息；800 字左右。
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参考答案
1~3.B、C、D
4.首先，人们依据大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据上天而寒暑交替，化育万物；上天依据大“道”而
运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。其次，这是一个递进的层级结
构。“人法地”是最基础的，人（统治者）法地理，继而奉天时，继而守恒道，继而顺自然，故顺应自然
规律是人生存（统治阶级统治）的最高境界。
5.示例 1：赞同。这一说法正体现了老子的处世哲学：老子认为在社会上不要过分地进取，要懂得进退、屈
伸、刚柔的人生智慧，通晓以顺势求发展、以无为行有为之道。能否成就事业、获得幸福，关键在于自己。
从这个角度来说，无为而无不为，有些事可以为，有些事不能为、不必为。顺其自然之道做事，可以让我
们更好地调整好心态，处理好过程，明确并实现目标。
示例 2：不赞同。顺应他人性情及客观规律做事，最后得到的结果未必是行为主体原本期待的，万事都依“道”
而行，会在无形中泯灭个体的主观意愿。经过自己的努力，或许会改变事情的进程，也就是儒家所言的“知
其不可而为之”的处世方法，这是一种积极的处世风格。
6~7.C、A
8.①一个心怀怜悯的贵族青年。初次见面时，因为陌生，故称“您”。玛丝洛娃认出他后，他向玛丝洛娃忏
悔、赎罪，称呼“你”，表现了他怜悯、悔恨、内疚的心情。②一个勇于忏悔的贵族青年。他不知不觉地
用了“你”和“卡秋莎”小名并称，在心理上把自己和玛丝洛娃看作平等的人，他向她忏悔赎罪，并表示
自己要用行动来赎罪。③一个精神觉醒的贵族青年。一开始聂赫留朵夫只是在心理活动和自言自语时称呼
“你”，后来和玛丝洛娃面对面时也称呼“你”，是他把内心所想和行动结合起来的开始，体现了从“兽
性的人”到“精神的人”的转化的开始。
9.对比：开始的“嫣然一笑”与后来的“笑容消失了，眉头痛苦地皱起来”“她气愤地简单回答”“她冷冷
地说”等形成对比，深入地刻画了玛丝洛娃的堕落、庸俗与痛苦、愤恨。心灵辩证法：①通过描写脸、笑、
眼睛和目光的变化，反映玛丝洛娃心理的变化，将她内心的痛苦、憎恨与无奈的复杂情绪表现了出来；②
通过描写人物语言的由少到多再到少，由被动应答到主动提问、乞讨再到回归冷淡，表现出玛丝洛娃在短
暂会见时内心情感的强烈起伏，既十分合理，也十分细腻。
10~12.AEG、B、C
13.（1）主管官员发令让他们退下，但乐人不离去，左右的侍从看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手
让他们离去。
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（2）君子忌讳伤害他的同类啊。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢！
14.①两次行动均针对齐国破坏礼制的行为，表明了孔子维护周礼的鲜明态度。②孔子以果决的态度和强硬
的手段，震慑了齐国君臣，迫使其在道义上让步，维护了鲁国国君的尊严。③孔子未登上最高台阶，以自
己的实际行动恪守礼制，彰显了以礼护国的政治智慧。
15.C
16.“浃”字气韵生动，形象地写出了山间风过林动的景象，让人感受到山风的入髓入肌，营造了山间清寒
寥落的氛围。“暗”字精练传神，生动地写出了深不可测的波浪给一切蒙上了阴沉的色彩，营造出苍茫沉
郁之境。两字写景传情，传递了诗人因为离别而黯淡忧伤的心境。
17.与子同袍
与子同泽/与子同裳（任选其中两句即可）
人生代代无穷已
江月年年望相似
惟有泪千行
此时无声胜有声
18.A
19.①蓝色素的自然来源非常有限②色彩往往会使消费者产生相应的视觉心理效应③近几年这种现象基本
消失了
20.①事半功倍②无懈可击③巧舌如簧
21.轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。
22.①运用对偶，句式整齐，音律和谐，感染力强。②运用比喻，将语言比作“影子”，将行动比作“土壤”，
生动形象地阐述了语言与行动之间密不可分的关系。
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