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单元综合检测(五)
(时间：150分钟 分值：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前(口传时代)，传说是神话和历史的属概念(上位概念)。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现(文本时代)，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生的著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念(如下图)，试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
“传说”这一概念，折射出东西方文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
(摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史
上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》)
材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3 200—
3 000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。
长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。
以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。
事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进
行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。
(摘编自霍巍《三星堆考古与
中国古史传承体系》)
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解析：“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文是说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。
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解析：“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中提到记载的内容“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”。
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3．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是(3分)( )
A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。
B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。
C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。
D．《大戴礼记·帝系》中有：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
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解析：A项是考古对历史研究的作用，
C项证明的是传说中有史实成分，
D项是书籍记载的传说内容。
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4．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是(3分)( )
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解析：B项错误，
C项为西方概念关系，
D项为口传时代概念关系。
5．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
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答案：(第一问)两位作者都认可传说中有史实的成分。
(第二问)①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头或书本文献的科学分析，寻求可能存在的原初的“历史信息”和“历史线索”。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。
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(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
蓝袍先生(节选)
陈忠实
我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。
爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教……
过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜墨一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。
我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。
走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，摆满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故技，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！
我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起：
“蓝袍先生——”
我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。
我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！”
傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。
我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手号啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜……”
我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！”
杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。
我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——”
杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。
我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了……
傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……”
我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。
傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。
我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味……
就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。
杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……
(有删改)
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是(3分)( )
A．小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。
B．小说中“他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色……漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。
C．小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。
D．在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。
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解析：B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错。表现的是杨马娃在挨打后的无奈，内心对“我”的些微反抗。
C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错。应是为了表现父亲是一个冷峻、规矩、严谨的人。
D.“对于‘我’的惩罚的信服”错。“我”顶替父亲成为一名私塾先生，第一天就受到了冲击挑战，最终“我”战胜了杨马娃，但他俩的鞠躬并不是他们对于“我”的惩罚的信服。
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解析：“最后惩戒学生后的满足”错。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味”。“滋味”是“我”继承了父亲的腐朽的教育方式而内心失落悲哀。
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8．请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。(5分)
答案：同：“套子”与“蓝袍”其实都象征着一种束缚，一种难以突破的枷锁。不同：《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。
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9．小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。(6分)
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答案：①从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。②从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。③从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。④从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现得更加深刻。
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文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。
(选自《史记·苏秦列传》，有删改)
材料二：
人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。”
武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。”
答案：BDG
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解析：第一个“所以”意为“用来”，第二个“所以”表示原因。
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12．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。
B．苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会明着攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。
C．苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。
D．苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。
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解析：B.“秦国不会明着攻燕但难免暗中用计”错误，原文“秦之不能害燕亦明矣”意为“秦国不能侵害燕国的道理很明显了”，选项曲解文意。
C.“表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们”错误，苏秦举三人的例子是为了表明“有此，臣亦不事足下矣”“且夫信行者，所以自为也，非所以为人也”，选项无中生有。
D.“是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通”错，文中只强调他们讲策略、知变通，对于恪守日常道德没有提及。
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答案：秦赵两国相互杀伤(彼此削弱)，而大王可以凭借整个燕国的势力，在后边牵制着他们，这就是燕国不受敌人进犯的原因。
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答案：大王以万乘之尊谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，这是向天下人显示自己与小人为伍啊。
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答案：①高度自信：面对上位者不卑不亢。②务实积极：重功利而不重清名，积极进取，不拘于小节小信。③机智灵敏：拥有高识远谋，对天下形势认识清晰，对自身处境触觉敏锐。
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[参考译文]
材料一：
苏秦游历到燕国，经过一年多才见到燕文侯。苏秦游说燕文侯道：“燕国国土纵横两千多里，即使人民不耕种田地，单是枣栗的收入也足够富裕的了。这就是所说的天然的府库啊！能够安居乐业，没有战事，看不到军队覆灭、将领被杀的情景，没有谁比得上燕国。大王知道原因吗？燕国不被敌人进犯的原因，是赵国在燕国的南面遮蔽着。秦国和赵国发动五次战争，秦国胜了两次而赵国胜了三次。秦赵两国相互杀伤(彼此削弱)，
而大王可以凭借整个燕国的势力，在后边牵制着他们，这就是燕国不受敌人进犯的原因。况且秦国要攻打燕国，就要穿越云中和九原，穿过代郡和上谷，远离几千里，即使攻克了燕国的城池，秦国也考虑到没法守住它。秦国不能侵害燕国的道理很明显了。如今赵国要攻打燕国，只要发出号令，不到十天，几十万大军就会挺进东垣驻扎了，再渡过滹沱，涉过易水，用不了四五天的时间，就到燕国的都城了。所以说秦国攻打燕国，是在千里以外打仗；赵国攻打燕国，是在百里以内作战。不担心百里以内的祸患而重视千里以外的敌人，再没有比这更错误的策略了。因此希望大王与赵国合纵相亲，把各国联成一体，那么燕国一定不会有所忧虑了。”
燕文侯说：“你一定打算用合纵的策略使燕国获得安定，我愿把国家交给你安排。”于是就赞助苏秦车马钱财到赵国。
材料二：
有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人，大王以万乘之尊谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，这是向天下人显示自己与小人为伍啊。”
苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处。苏秦对燕王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫。现在我替您出使齐国，在功劳方面使处在危亡之中的燕国存活了下来，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那样孝顺，具有这三种天下公认的高尚操行，来为大王效命，是不是可以呢？”燕王说：“当然可以。”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来侍奉大王了。”
苏秦说：“像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢？像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而侍奉弱小燕国的垂危君主呢？如果有尾生的信用，和女子约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死。讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢？再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的。所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径。再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状。我的志趣本来就不和您相同，大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊。”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
促 织①
杜 甫
促织甚微细，哀音何动人。
草根吟不稳，床下夜相亲。
久客得无泪，放妻②难及晨。
悲丝与急管，感激异天真③。
【注】 ①这首诗是杜甫于乾元二年(759)秋天所作。当时杜甫还在秦州，远离家乡。②放妻：妻子。一说指被遗弃的妇女或寡妇。③天真：这里指促织自然真切的鸣声。
解析： “更写出了诗人忧国忧民的博大胸怀”属于刻意拔高。
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16．这首诗的尾联运用了哪些表现手法？有什么作用？请简要分析。(6分)
答案：①运用了借代和对比(或反衬、衬托)的手法。②诗人借物相形，抑彼而扬此，以“悲丝”“急管”代乐器演奏的音乐，这些悲急的音乐同促织自然真切的鸣声啼叫相比较，都无法让人达到有所感受而情绪激动的效果。③把“哀音何动人”写到了极点，更加烘托出诗人思乡的凄苦孤独和远离家乡的羁旅愁苦之情。
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(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《促织》中，作者运用淮南王刘安修炼成仙的典故讽刺官僚升迁的句子是“________________，________________”。
(2)在《谏逐客书》中，写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是“________________，________________”。
(3)《齐桓晋文之事》中，孟子认为解决了生活问题才谈得上讲礼义，其中礼义的具体措施是“________________，________________”。
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一人飞升
仙及鸡犬
民以殷盛
国以富强
谨庠序之教
申之以孝悌之义
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
卡夫卡作为西方现代派文学奠基人之一，其创作风格____①____，具有鲜明的独特性和开创性。在《变形记》中，他用一种平静得近乎冷漠的态度叙述了一个凄惨而又令人____②____的故事，用客观冰冷的语调和____③____的句子，使人变成了甲壳虫这样一件可怕的事情变得平常，又使这种平常显得更加可怕。在卡夫卡看来，异化是现代人被变形之后的一种外在表现形式，异化已经成为一种卡夫卡的世界观。
卡夫卡通过描写主人公格里高尔由人变成虫之后的经历，反映了异化现象丛生的现实社会的残忍与悲哀，( )，最终只能归于灭亡的观念。这也是卡夫卡孤立而绝望的人性论和对一切无能为力、无可奈何的宿命论的体现。以痛苦走向世界，以绝望拥抱爱人，以惊恐触摸真实，以毁灭为自己加冕，我们通过卡夫卡的描绘，可以更清晰地了解这个时代的真相。拒绝变形，我们要谨守本心，知道自己在做什么、该做什么，成为一个有自我的人。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
答案：①独树一帜 ②触目惊心 ③言简意赅
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19．文中画横线的句子有语病，请修改。(5分)
答案：在卡夫卡看来，变形是现代人被异化之后的一种外在表现形式，异化已经成为卡夫卡的一种世界观。
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20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)( )
A．表现出了无论主人公怎么努力抗争都摆脱不了外来的强大力量的控制
B．表现出了无论主人公怎么努力摆脱都抗争不了外来的强大力量的控制
C．表现出了无论主人公怎么努力抗争都摆脱不了强大力量的外来的控制
D．表现出了无论主人公怎么努力抗争还摆脱不了外来的强大力量的控制
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解析：“怎么努力摆脱都抗争不了”不合乎逻辑，排除B项；
“强大力量的外来的控制”语序不当，排除C项；
“无论……还……”搭配不当，排除D项。
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
毛泽东“学梁山泊好汉”一语，虽说自青年时，____①____。在实践中，他悟出的道理越来越深，其包含的意义也有所拓展，其中就包括学习梁山泊聚义时的平等精神。
对于____②____，毛泽东在实践中将其升华，转换成发动人民参加革命斗争的另一种形式——“打土豪，分田地”。它与“劫富济贫”这种水浒英雄行为相比有共同性：都是追求平等，都是对付超经济剥削，对付“不义之财”，对付封建地主阶级。但在更深层次上，____③____。毛泽东自己解说过这种不同：“劫富济贫”只重视分配关系的改变，“打土豪，分田地”则重视生产关系的变革。我们有一个“分田地”跟在后面，就与宋江等人不同了，我们将田地分配给大多数农民，让他们发展生产，以作持久之计。我们从根本上代表并且实现了广大农民的利益，也为根据地的存在打下了经济基础。这一点，宋江等人是做不到的。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(6分)
答案：①却在终生实践 ②《水浒传》里的“劫富济贫” ③二者有本质的不同
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解析：文中加点的“对付”和C项中的“对付”都是“对人对事采取措施、办法”的意思。
A项，“对付”是“设法弄到手”的意思。
B项，“对付”是“将就”的意思。
D项，“对付”是“感情相投合(多用于否定式)”的意思。
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四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
如果说时间是一条单行道，那么纪念日就是道路两侧最醒目的路标，它告诉我们怎样从昨天走到了今天。时间永不停步，纪念日不会消失。记住它，可以让日历上简单的数字成为岁月厚重的注脚，而它也不断提醒着我们带着初心奔向前方。
你对这段话有怎样的理解和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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[写作指导] 材料共三句话。第一句开门见山，点出纪念日。第二句在结构上承上启下，巧妙过渡。第三句的重心落在“不断提醒着我们带着初心奔向前方”，意为这些纪念日之于我们，不仅仅在于缅怀和纪念，更在于砥砺未来，奋勇前行。综上所述，厘清材料几句话之间的逻辑关系和有机联系，考题最主要的立意已然非常显豁，即铭记过往，不忘初心、砥砺前行，展望未来。
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具体写作时，可以聚焦于某一个纪念日，比如“七一”和国庆这样的节日，这样就巧妙转化为致敬时代、礼赞中国等话题，属于典型的家国情怀类宏大叙事。也可从日常生活中的节日、纪念日写起，娓娓道来，引发共情，且贴近生活，接地气，入人心，有真情实感；然后在此基础上更进一步，从个体、家庭上升到国家、民族层面。
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21单元综合检测(五)
(时间：150分钟 分值：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前(口传时代)，传说是神话和历史的属概念(上位概念)。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现(文本时代)，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生的著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念(如下图)，试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
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“传说”这一概念，折射出东西方文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
(摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史
上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》)
材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3 200—3 000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。
长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。
以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。
事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。
(摘编自霍巍《三星堆考古与
中国古史传承体系》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。
B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。
C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。
D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。
解析：选D。“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文是说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。
B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。
C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。
D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。
解析：选C。“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中提到记载的内容“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”。
3．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是(3分)( )
A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。
B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。
C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。
D．《大戴礼记·帝系》中有：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
解析：选B。A项是考古对历史研究的作用，C项证明的是传说中有史实成分，D项是书籍记载的传说内容。
4．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是(3分)( )
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解析：选A。B项错误，C项为西方概念关系，D项为口传时代概念关系。
5．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
答：
答案：(第一问)两位作者都认可传说中有史实的成分。
(第二问)①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头或书本文献的科学分析，寻求可能存在的原初的“历史信息”和“历史线索”。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
蓝袍先生(节选)
陈忠实
我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。
爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教……
过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜墨一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。
我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。
走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，摆满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故技，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！
我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起：
“蓝袍先生——”
我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。
我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！”
傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。
我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手号啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜……”
我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！”
杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。
我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——”
杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。
我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了……
傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……”
我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。
傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。
我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味……
就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。
杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……
(有删改)
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是(3分)( )
A．小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。
B．小说中“他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色……漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。
C．小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。
D．在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。
解析：选A。B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错。表现的是杨马娃在挨打后的无奈，内心对“我”的些微反抗。C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错。应是为了表现父亲是一个冷峻、规矩、严谨的人。D.“对于‘我’的惩罚的信服”错。“我”顶替父亲成为一名私塾先生，第一天就受到了冲击挑战，最终“我”战胜了杨马娃，但他俩的鞠躬并不是他们对于“我”的惩罚的信服。
7．下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。
B．小说第三段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。
C．小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。
D．小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。
解析：选D。“最后惩戒学生后的满足”错。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味”。“滋味”是“我”继承了父亲的腐朽的教育方式而内心失落悲哀。
8．请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。(5分)
答：
答案：同：“套子”与“蓝袍”其实都象征着一种束缚，一种难以突破的枷锁。不同：《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。
9．小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。(6分)
答：
答案：①从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。②从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。③从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。④从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现得更加深刻。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
(苏秦)游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“燕地方二千余里，民虽不佃作而足于枣栗矣，此所谓天府者也。夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。秦赵五战，秦再胜而赵三胜。秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今赵之攻燕也，发号出令，不至十日，而数十万之众军于东垣矣。渡呼沱，涉易水，不至四五日，距国都矣。故曰秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。是故原大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”
文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。
(选自《史记·苏秦列传》，有删改)
材料二：
人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。”
武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。”
苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐？廉如伯夷，不取素餐，污武王之义而不臣焉，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威于齐而取大功哉？且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。”
(选自《战国策》，有删改)
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。(3分)
今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信
答：
答案：BDG
11．下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．佃作，是指从事农业、从事耕作。古文中与之意义相近的词语还有耕耘、稼穑、拽耙扶犁等。
B．从，即合纵，指六国合纵结盟、共同抗秦的策略，与《琵琶行》“弟走从军阿姨死”中的“从”意思不同。
C．素餐，与汉语成语“尸位素餐”中“素餐”的意思一致，其中“素”指“空，有名无实或有实无名”。
D．“所以自为也”中的“所以”与《出师表》“此先汉所以兴隆也”中的“所以”意思相同。
解析：选D。第一个“所以”意为“用来”，第二个“所以”表示原因。
12．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。
B．苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会明着攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。
C．苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。
D．苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。
解析：选A。B.“秦国不会明着攻燕但难免暗中用计”错误，原文“秦之不能害燕亦明矣”意为“秦国不能侵害燕国的道理很明显了”，选项曲解文意。C.“表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们”错误，苏秦举三人的例子是为了表明“有此，臣亦不事足下矣”“且夫信行者，所以自为也，非所以为人也”，选项无中生有。D.“是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通”错，文中只强调他们讲策略、知变通，对于恪守日常道德没有提及。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。(4分)
译文：
(2)王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。(4分)
译文：
答案：(1)秦赵两国相互杀伤(彼此削弱)，而大王可以凭借整个燕国的势力，在后边牵制着他们，这就是燕国不受敌人进犯的原因。
(2)大王以万乘之尊谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，这是向天下人显示自己与小人为伍啊。
14．有人说，大凡有成就的纵横家，绝不只是能言善辩，一定还有其他过人之处。请结合材料，概括苏秦的“其他过人之处”。(3分)
答：
答案：①高度自信：面对上位者不卑不亢。②务实积极：重功利而不重清名，积极进取，不拘于小节小信。③机智灵敏：拥有高识远谋，对天下形势认识清晰，对自身处境触觉敏锐。
[参考译文]
材料一：
苏秦游历到燕国，经过一年多才见到燕文侯。苏秦游说燕文侯道：“燕国国土纵横两千多里，即使人民不耕种田地，单是枣栗的收入也足够富裕的了。这就是所说的天然的府库啊！能够安居乐业，没有战事，看不到军队覆灭、将领被杀的情景，没有谁比得上燕国。大王知道原因吗？燕国不被敌人进犯的原因，是赵国在燕国的南面遮蔽着。秦国和赵国发动五次战争，秦国胜了两次而赵国胜了三次。秦赵两国相互杀伤(彼此削弱)，而大王可以凭借整个燕国的势力，在后边牵制着他们，这就是燕国不受敌人进犯的原因。况且秦国要攻打燕国，就要穿越云中和九原，穿过代郡和上谷，远离几千里，即使攻克了燕国的城池，秦国也考虑到没法守住它。秦国不能侵害燕国的道理很明显了。如今赵国要攻打燕国，只要发出号令，不到十天，几十万大军就会挺进东垣驻扎了，再渡过滹沱，涉过易水，用不了四五天的时间，就到燕国的都城了。所以说秦国攻打燕国，是在千里以外打仗；赵国攻打燕国，是在百里以内作战。不担心百里以内的祸患而重视千里以外的敌人，再没有比这更错误的策略了。因此希望大王与赵国合纵相亲，把各国联成一体，那么燕国一定不会有所忧虑了。”
燕文侯说：“你一定打算用合纵的策略使燕国获得安定，我愿把国家交给你安排。”于是就赞助苏秦车马钱财到赵国。
材料二：
有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人，大王以万乘之尊谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，这是向天下人显示自己与小人为伍啊。”
苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处。苏秦对燕王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫。现在我替您出使齐国，在功劳方面使处在危亡之中的燕国存活了下来，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那样孝顺，具有这三种天下公认的高尚操行，来为大王效命，是不是可以呢？”燕王说：“当然可以。”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来侍奉大王了。”
苏秦说：“像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢？像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而侍奉弱小燕国的垂危君主呢？如果有尾生的信用，和女子约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死。讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢？再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的。所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径。再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状。我的志趣本来就不和您相同，大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊。”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
促 织①
杜 甫
促织甚微细，哀音何动人。
草根吟不稳，床下夜相亲。
久客得无泪，放妻②难及晨。
悲丝与急管，感激异天真③。
【注】 ①这首诗是杜甫于乾元二年(759)秋天所作。当时杜甫还在秦州，远离家乡。②放妻：妻子。一说指被遗弃的妇女或寡妇。③天真：这里指促织自然真切的鸣声。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．首联正面点明促织，叫声虽然十分细微，但那哀婉的声音多么动人。以第一句中的“甚微细”与第二句中的“何动人”构成对比，衬托哀音的不同寻常。
B．颔联写促织在野外草根里、在屋内床底下，总是鸣声不断；而不论在什么地方鸣叫，总和不得意的诗人的心情是互相接近的，表现出不忍远离、长期相傍之意。
C．颈联写听到它的叫声，长期客居外乡的人不得不流泪，再也无法安睡到天明；被遗弃的妇女或寡妇也在半夜里被哀鸣之声惊醒，陪着促织洒下泪水。
D．这是一首咏物诗。诗歌语言平实，感情丰富，联想自然，音在促织，哀在衷肠；以哀心听之，写出了人民生活的愁苦艰辛，更写出了诗人忧国忧民的博大胸怀。
解析：选D。“更写出了诗人忧国忧民的博大胸怀”属于刻意拔高。
16．这首诗的尾联运用了哪些表现手法？有什么作用？请简要分析。(6分)
答：
答案：①运用了借代和对比(或反衬、衬托)的手法。②诗人借物相形，抑彼而扬此，以“悲丝”“急管”代乐器演奏的音乐，这些悲急的音乐同促织自然真切的鸣声啼叫相比较，都无法让人达到有所感受而情绪激动的效果。③把“哀音何动人”写到了极点，更加烘托出诗人思乡的凄苦孤独和远离家乡的羁旅愁苦之情。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《促织》中，作者运用淮南王刘安修炼成仙的典故讽刺官僚升迁的句子是“________________，________________”。
(2)在《谏逐客书》中，写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是“________________，________________”。
(3)《齐桓晋文之事》中，孟子认为解决了生活问题才谈得上讲礼义，其中礼义的具体措施是“________________，________________”。
答案：(1)一人飞升 仙及鸡犬 (2)民以殷盛
国以富强 (3)谨庠序之教 申之以孝悌之义
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
卡夫卡作为西方现代派文学奠基人之一，其创作风格____①____，具有鲜明的独特性和开创性。在《变形记》中，他用一种平静得近乎冷漠的态度叙述了一个凄惨而又令人____②____的故事，用客观冰冷的语调和____③____的句子，使人变成了甲壳虫这样一件可怕的事情变得平常，又使这种平常显得更加可怕。在卡夫卡看来，异化是现代人被变形之后的一种外在表现形式，异化已经成为一种卡夫卡的世界观。
卡夫卡通过描写主人公格里高尔由人变成虫之后的经历，反映了异化现象丛生的现实社会的残忍与悲哀，( )，最终只能归于灭亡的观念。这也是卡夫卡孤立而绝望的人性论和对一切无能为力、无可奈何的宿命论的体现。以痛苦走向世界，以绝望拥抱爱人，以惊恐触摸真实，以毁灭为自己加冕，我们通过卡夫卡的描绘，可以更清晰地了解这个时代的真相。拒绝变形，我们要谨守本心，知道自己在做什么、该做什么，成为一个有自我的人。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
答：
答案：①独树一帜 ②触目惊心 ③言简意赅
19．文中画横线的句子有语病，请修改。(5分)
答：
答案：在卡夫卡看来，变形是现代人被异化之后的一种外在表现形式，异化已经成为卡夫卡的一种世界观。
20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)( )
A．表现出了无论主人公怎么努力抗争都摆脱不了外来的强大力量的控制
B．表现出了无论主人公怎么努力摆脱都抗争不了外来的强大力量的控制
C．表现出了无论主人公怎么努力抗争都摆脱不了强大力量的外来的控制
D．表现出了无论主人公怎么努力抗争还摆脱不了外来的强大力量的控制
解析：选A。“怎么努力摆脱都抗争不了”不合乎逻辑，排除B项；“强大力量的外来的控制”语序不当，排除C项；“无论……还……”搭配不当，排除D项。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
毛泽东“学梁山泊好汉”一语，虽说自青年时，____①____。在实践中，他悟出的道理越来越深，其包含的意义也有所拓展，其中就包括学习梁山泊聚义时的平等精神。
对于____②____，毛泽东在实践中将其升华，转换成发动人民参加革命斗争的另一种形式——“打土豪，分田地”。它与“劫富济贫”这种水浒英雄行为相比有共同性：都是追求平等，都是对付超经济剥削，对付“不义之财”，对付封建地主阶级。但在更深层次上，____③____。毛泽东自己解说过这种不同：“劫富济贫”只重视分配关系的改变，“打土豪，分田地”则重视生产关系的变革。我们有一个“分田地”跟在后面，就与宋江等人不同了，我们将田地分配给大多数农民，让他们发展生产，以作持久之计。我们从根本上代表并且实现了广大农民的利益，也为根据地的存在打下了经济基础。这一点，宋江等人是做不到的。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(6分)
答：
答案：①却在终生实践 ②《水浒传》里的“劫富济贫” ③二者有本质的不同
22．下列句子中的“对付”和文中加点的“对付”，意思和用法都相同的一项是(3分)( )
A．烦您给对付两条好烟。
B．这件衣服还能对付着穿一年。
C．明枪容易对付，暗箭却更阴毒。
D．他俩一向不对付。
解析：选C。文中加点的“对付”和C项中的“对付”都是“对人对事采取措施、办法”的意思。A项，“对付”是“设法弄到手”的意思。B项，“对付”是“将就”的意思。D项，“对付”是“感情相投合(多用于否定式)”的意思。
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
如果说时间是一条单行道，那么纪念日就是道路两侧最醒目的路标，它告诉我们怎样从昨天走到了今天。时间永不停步，纪念日不会消失。记住它，可以让日历上简单的数字成为岁月厚重的注脚，而它也不断提醒着我们带着初心奔向前方。
你对这段话有怎样的理解和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
[写作指导] 材料共三句话。第一句开门见山，点出纪念日。第二句在结构上承上启下，巧妙过渡。第三句的重心落在“不断提醒着我们带着初心奔向前方”，意为这些纪念日之于我们，不仅仅在于缅怀和纪念，更在于砥砺未来，奋勇前行。综上所述，厘清材料几句话之间的逻辑关系和有机联系，考题最主要的立意已然非常显豁，即铭记过往，不忘初心、砥砺前行，展望未来。
具体写作时，可以聚焦于某一个纪念日，比如“七一”和国庆这样的节日，这样就巧妙转化为致敬时代、礼赞中国等话题，属于典型的家国情怀类宏大叙事。也可从日常生活中的节日、纪念日写起，娓娓道来，引发共情，且贴近生活，接地气，入人心，有真情实感；然后在此基础上更进一步，从个体、家庭上升到国家、民族层面。
