(共28张PPT)
群文联读教学
联读一 民惟邦本，本固邦宁：
孟子礼乐、民本与王道思想
[联读提示] 精读《齐桓晋文之事》，联读《庄暴见孟子》。两篇文言文都可以看作孟子与齐宣王的“聊天记录”。通过后面的问题，解读孟子的“礼乐、民本、王道”思想。
一、阅读下面的文言文，完成后面的题目。
庄暴①见孟子
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由②古之乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
(选自《孟子·梁惠王下》，有删改)
[点拨] 孟子不仅善用譬喻和对比来说理，而且还会通过句式和语气词的变换引导话题的深入，争取主动权。从《齐桓晋文之事》两人的对话中可以看出，齐宣王一开始想问的是“霸道”，而孟子则以“后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”回复，争取到了主动权，巧妙地把“霸道”的话题引到“王道”上来，鲜明地提出了“保民而王，莫之能御”的观点。然后围绕这个论点，引类譬喻，对比剖析，最后得出仁政治天下的结论。《庄暴见孟子》中，孟子通过“有诸？”“孰乐？”等疑问词掌握谈话的主动权，使话题更深入。两组“乐乐”与百姓的两种态度，构成鲜明对比，使孟子的观点水到渠成地呈现出来。
[点拨] 《齐桓晋文之事》中，齐宣王希望从孟子口中了解齐桓公、晋文公是如何称霸的，孟子则转移话题谈“王道”。《庄暴见孟子》中，孟子想从齐宣王“好乐”入手谈“王道”，齐宣王则避重就轻，说自己“直好世俗之乐耳”。
[参考译文]
庄暴拜见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我(他)喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说：“如果大王非常喜好音乐，那么齐国应该治理得很不错了！”
一日，孟子觐见齐王，问道：“大王曾经对庄暴说爱好音乐，有这回事吗？”齐王(不好意思地)脸色一变，说：“我并不是喜好先王(清静典雅)的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”
孟子说：“如果大王非常喜好音乐，那么齐国应该就治理得很不错了！(在这件事上，)现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自欣赏音乐的快乐，和与他人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“与少数人一起欣赏音乐的快乐，和与多数人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
“请让我给大王讲讲欣赏音乐的问题吧！假如大王在此奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在此围猎，百姓听到大王车马的喧嚣之声，见到华丽的旗帜，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在此奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地相互谈论说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在此围猎，百姓听到大王车马的喧嚣之声，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互谈论说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。 现在大王能和百姓同乐，那就可以成就王业了。”
联读二 君子见机，达人知命：
士子的智慧与情怀
[联读提示] 士子是古代对品德好、有学识的人的美称。士子为古代统治阶层研判形势、出谋划策，相当于现代的智库、智囊团。精读《烛之武退秦师》，联读《宫之奇谏假道》，剖析士子建功立业的影响因素，感悟士子的智慧与情怀。
二、阅读下面的文言文，完成后面的题目。
宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启①，寇②不可翫③。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅④车⑤相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也⑥。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也⑦，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府⑧。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，
不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜⑨，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊⑩矣。在此行也，晋不更举矣。”八月甲午，
晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。
(选自《左传》，有删改)
【注】 ①启：启发，引发。这里指引发晋的贪心。②寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。③翫(wán)：即“玩”，这里是轻视、疏忽的意思。④辅：面颊。⑤车：牙床骨。⑥大(tài)伯、虞仲，大(tài)王之昭也：太伯和虞仲是周太王的儿子。昭，始祖后第一代为昭。⑦虢仲、虢叔，王季之穆也：虢仲、虢叔为王季的儿子。穆，始祖后第二代为穆。王季为周太王的幼子，因而他的儿子称“穆”。⑧盟府：主持盟誓、典策的宫府。⑨絜(jié)：同“洁”。⑩腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。
[点拨] 以秦、晋围郑为界，烛之武前后的功业发生了翻天覆地的变化，他年轻时不受重用，未能实现抱负，年老后凭一己之力劝退秦师。导致这种变化的原因是烛之武不但有了用武之时势，也有了用武之平台。烛之武的智慧是他取得功业的基础，但如果没有机会、没有平台，即便他再聪慧，也不可能取得理想的功业。
[点拨] (1)宫之奇对晋侯的狼子野心洞若观火，坚决反对假道，认为此举会给虞国带来灭顶之灾。虞公却对宫之奇的看法不以为然，顾及同宗的情分，同意假道，结果因小失大，害人害己。
(2)智慧是宫之奇建功立业的基础条件。但是在有眼无珠、刚愎自用的虞公手下，宫之奇的智慧也只能用来保全自身，却不能实现自己的价值理想。
[点拨] 其一，好酒也怕巷子深。有智慧的士子，要创造机会展示自己的智慧。其二，良禽择木而栖。有智慧的士子，要认真甄别与挑选有利于自己发展的平台。其三，功成不必在我。有智慧的士子当以天下为己任，以人民幸福为追求。成功必定有我，但功成不必在我。
[参考译文]
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围屏障。虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。不能让晋国的贪心开了头，这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依存，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”虞公说：“晋国，与我同宗，难道会加害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是周太王的长子和次子，
太伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的儿子，是文王的执政大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要被晋国灭掉，对虞国又有什么爱惜的？况且虞国能比晋国同宗的桓、庄之族更亲密吗？如果晋爱惜同宗，桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某一个人，而是依从有德行的人。所以《周
书》里说：‘上天对人没有亲疏不同，只保佑有德行的人。’又说：‘祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们不能变更祭祀的东西，但是德行充当祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和睦，神灵也就不会来享用祭品了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，将崇尚德行作为芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国灭亡，不会等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”八月甲午日，晋侯包围
虢国的上阳，问卜偃说：“我能够成功吗？”卜偃回答说：“能攻克。”晋侯说：“什么时候？”卜偃回答说：“童谣唱道：‘丙子日的清晨，龙尾星看不清。军服威武整齐，夺取虢国的旗号。鹑火星闪闪发亮，天策星没有光耀，鹑火星下列成军阵，虢公将要逃奔。’日子将在九月底十月初吧！丙子日的清晨，太阳在龙尾星之上，月亮在天策星之下，鹑火星在日月中间，就是这个时候。”冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中，在虞国安营驻扎，乘机突然发动对虞国的进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把他们作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍进献给周天子。所以《春秋》中记载说：“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。INCLUDEPICTURE "群文联读教学LLL.TIF" INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/群文联读教学LLL.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/群文联读教学LLL.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../群文联读教学LLL.TIF" \* MERGEFORMAT
联读一 民惟邦本，本固邦宁：
孟子礼乐、民本与王道思想
[联读提示] 精读《齐桓晋文之事》，联读《庄暴见孟子》。两篇文言文都可以看作孟子与齐宣王的“聊天记录”。通过后面的问题，解读孟子的“礼乐、民本、王道”思想。
一、阅读下面的文言文，完成后面的题目。
庄暴①见孟子
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由②古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐③，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音④，举疾首蹙 INCLUDEPICTURE "安+页K.TIF" INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/安+页K.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/安+页K.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../安+页K.TIF" \* MERGEFORMAT ⑤而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙 INCLUDEPICTURE "安+页K.TIF" INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/安+页K.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/安+页K.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../安+页K.TIF" \* MERGEFORMAT 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
(选自《孟子·梁惠王下》，有删改)
【注】 ①庄暴：齐宣王近臣，下文提到的庄子即指此人，而非我们熟知的庄子。②由：同“犹”。③独乐(yuè)乐(lè)：独自欣赏音乐的快乐。前一个“乐”名词作动词，欣赏音乐；后一个“乐”，快乐。④钟鼓之声，管籥(yuè)之音：这里泛指音乐。管、籥，两种管乐器，前者与笛子相似，后者似是排箫的前身。⑤疾首蹙 INCLUDEPICTURE "安+页S.TIF" INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/安+页S.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../新建文件夹/安+页S.TIF" \* MERGEFORMAT INCLUDEPICTURE "../../../安+页S.TIF" \* MERGEFORMAT (è)：头脑作痛，眉头紧皱，形容心里非常怨恨和讨厌。
1．虽然古代有着森严的等级关系，但是在战国时期，国君对人才是十分尊重、信任和宽容的。因此，孟子与齐宣王之间的聊天，也是建立在思想平等基础上的智慧交锋。孟子与齐宣王聊天时，运用了怎样的技巧？请你结合《齐桓晋文之事》和《庄暴见孟子》进行分析。
答：
[点拨] 孟子不仅善用譬喻和对比来说理，而且还会通过句式和语气词的变换引导话题的深入，争取主动权。从《齐桓晋文之事》两人的对话中可以看出，齐宣王一开始想问的是“霸道”，而孟子则以“后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”回复，争取到了主动权，巧妙地把“霸道”的话题引到“王道”上来，鲜明地提出了“保民而王，莫之能御”的观点。然后围绕这个论点，引类譬喻，对比剖析，最后得出仁政治天下的结论。《庄暴见孟子》中，孟子通过“有诸？”“孰乐？”等疑问词掌握谈话的主动权，使话题更深入。两组“乐乐”与百姓的两种态度，构成鲜明对比，使孟子的观点水到渠成地呈现出来。
2．孟子与齐宣王的聊天，是彼此都有目的的交流。两人聊天的开场很有意思。《齐桓晋文之事》中，齐宣王先问孟子“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子却顾左右而言他：“臣未之闻也。无以，则王乎？”《庄暴见孟子》中，孟子则先提出疑问：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变色答：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”他们各自真正想聊什么？
答：
[点拨] 《齐桓晋文之事》中，齐宣王希望从孟子口中了解齐桓公、晋文公是如何称霸的，孟子则转移话题谈“王道”。《庄暴见孟子》中，孟子想从齐宣王“好乐”入手谈“王道”，齐宣王则避重就轻，说自己“直好世俗之乐耳”。
[参考译文]
庄暴拜见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我(他)喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说：“如果大王非常喜好音乐，那么齐国应该治理得很不错了！”
一日，孟子觐见齐王，问道：“大王曾经对庄暴说爱好音乐，有这回事吗？”齐王(不好意思地)脸色一变，说：“我并不是喜好先王(清静典雅)的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”
孟子说：“如果大王非常喜好音乐，那么齐国应该就治理得很不错了！(在这件事上，)现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自欣赏音乐的快乐，和与他人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“与少数人一起欣赏音乐的快乐，和与多数人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
“请让我给大王讲讲欣赏音乐的问题吧！假如大王在此奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在此围猎，百姓听到大王车马的喧嚣之声，见到华丽的旗帜，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在此奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地相互谈论说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在此围猎，百姓听到大王车马的喧嚣之声，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互谈论说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。 现在大王能和百姓同乐，那就可以成就王业了。”
联读二 君子见机，达人知命：
士子的智慧与情怀
[联读提示] 士子是古代对品德好、有学识的人的美称。士子为古代统治阶层研判形势、出谋划策，相当于现代的智库、智囊团。精读《烛之武退秦师》，联读《宫之奇谏假道》，剖析士子建功立业的影响因素，感悟士子的智慧与情怀。
二、阅读下面的文言文，完成后面的题目。
宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启①，寇②不可翫③。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅④车⑤相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也⑥。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也⑦，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府⑧。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜⑨，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊⑩矣。在此行也，晋不更举矣。”八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。
(选自《左传》，有删改)
【注】 ①启：启发，引发。这里指引发晋的贪心。②寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。③翫(wán)：即“玩”，这里是轻视、疏忽的意思。④辅：面颊。⑤车：牙床骨。⑥大(tài)伯、虞仲，大(tài)王之昭也：太伯和虞仲是周太王的儿子。昭，始祖后第一代为昭。⑦虢仲、虢叔，王季之穆也：虢仲、虢叔为王季的儿子。穆，始祖后第二代为穆。王季为周太王的幼子，因而他的儿子称“穆”。⑧盟府：主持盟誓、典策的宫府。⑨絜(jié)：同“洁”。⑩腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。
3．《烛之武退秦师》中，以秦、晋围郑为界，烛之武前后的功业有何变化？导致这种变化的原因有哪些？烛之武的功业与他的智慧之间，具有怎样的关联？
答：
[点拨] 以秦、晋围郑为界，烛之武前后的功业发生了翻天覆地的变化，他年轻时不受重用，未能实现抱负，年老后凭一己之力劝退秦师。导致这种变化的原因是烛之武不但有了用武之时势，也有了用武之平台。烛之武的智慧是他取得功业的基础，但如果没有机会、没有平台，即便他再聪慧，也不可能取得理想的功业。
4．对于“晋侯复假道于虞以伐虢”这件事，虞公和宫之奇各有怎样的看法？宫之奇的智慧与他的功业之间具有怎样的关联？
答：
[点拨] (1)宫之奇对晋侯的狼子野心洞若观火，坚决反对假道，认为此举会给虞国带来灭顶之灾。虞公却对宫之奇的看法不以为然，顾及同宗的情分，同意假道，结果因小失大，害人害己。
(2)智慧是宫之奇建功立业的基础条件。但是在有眼无珠、刚愎自用的虞公手下，宫之奇的智慧也只能用来保全自身，却不能实现自己的价值理想。
5．结合两篇文章，你认为有智慧的士子如果要建立较大的功业，需要注重哪些问题？
答：
[点拨] 其一，好酒也怕巷子深。有智慧的士子，要创造机会展示自己的智慧。其二，良禽择木而栖。有智慧的士子，要认真甄别与挑选有利于自己发展的平台。其三，功成不必在我。有智慧的士子当以天下为己任，以人民幸福为追求。成功必定有我，但功成不必在我。
[参考译文]
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围屏障。虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。不能让晋国的贪心开了头，这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依存，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”虞公说：“晋国，与我同宗，难道会加害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是周太王的长子和次子，太伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的儿子，是文王的执政大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要被晋国灭掉，对虞国又有什么爱惜的？况且虞国能比晋国同宗的桓、庄之族更亲密吗？如果晋爱惜同宗，桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某一个人，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对人没有亲疏不同，只保佑有德行的人。’又说：‘祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们不能变更祭祀的东西，但是德行充当祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和睦，神灵也就不会来享用祭品了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，将崇尚德行作为芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国灭亡，不会等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”八月甲午日，晋侯包围虢国的上阳，问卜偃说：“我能够成功吗？”卜偃回答说：“能攻克。”晋侯说：“什么时候？”卜偃回答说：“童谣唱道：‘丙子日的清晨，龙尾星看不清。军服威武整齐，夺取虢国的旗号。鹑火星闪闪发亮，天策星没有光耀，鹑火星下列成军阵，虢公将要逃奔。’日子将在九月底十月初吧！丙子日的清晨，太阳在龙尾星之上，月亮在天策星之下，鹑火星在日月中间，就是这个时候。”冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中，在虞国安营驻扎，乘机突然发动对虞国的进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把他们作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍进献给周天子。所以《春秋》中记载说：“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
