单元综合检测(一)
(时间：150分钟 分值：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家的基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化
的价值追求》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．儒、道两家在发展过程中互相竞争，互相吸收，长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。
D．殷周之际出现的人文转向即人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
解析：选A。B项，“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。C项，“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”错误，孔子讲“和而不同”，道家讲“和则生万物”。D项，由材料三第二段“在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转向”和“人道主义思潮出现”二者都属于人文转向。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛三教合一。
C．我们一般习惯于抛开道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
解析：选C。“我们一般习惯于……”错误。根据材料二可知，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而非“抛开道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。
3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不能体现其“处处相反”的一项是(3分)( )
A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
C．儒家主张凡事要合理、合时、合情；道家主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
解析：选B。“忠良的气质与风度”和“院士的气质与风度”只能指不同类型的人，不能说是相反的。
4．材料二在论证过程中运用了哪些论证方法？请加以分析。(4分)
答：
答案：①引证法，文章引用了儒、道两家的观点，陈寅恪的言论等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③喻证法，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们博大的包容性。
5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。(6分)
答：
答案：痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，便是道家思想的印证。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
孔子的自白
顾 随
孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来。
——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？
这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在的确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子、硬钉子，吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，来到嗓子里，又用力地咽了回去。
子路想起这叶公就是相传有着好龙奇癖的叶公，他居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。
于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。
但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，眼泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。
龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。
这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。
——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。于是装作没有听到，昂然地走出去。
叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。
一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。
在这样的晨间，孔子早已起来盥漱多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：
——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！
孔子想到这里，觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。
子路蓦然说起话来了：
——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。
孔子把注视着远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。
——你同他说了些什么呢？
——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！
孔子有些怃然了。
——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吧？他好假的龙，岂不比那用笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人，都是了解我的主义和行为的人呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！
子路听了先生的抱怨，心里有些慌了：
——同他说些什么呢？先生！
——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”的人哩！
孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。
但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑，还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？
孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。
(原刊于一九二六年十月《沉钟》
第五期，署名葛茅。有删改)
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。
B．小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。
C．子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。
D．作者采用故事新编的形式，选取《论语》中的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。
解析：选C。“也揭示了处世需要机变的道理”错误。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确体现了处世方式的不同，但这一情节实质上表现了孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图。
7．下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分)( )
A．本文所表现的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。
B．文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用了双关手法。
C．“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价既可理解为对孔子的讥讽，也可理解为褒赞。
D．“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”一句是孔子教导弟子的话，其中“人世的真实”指仁道不行于世、孔子师徒不被世人理解的现实，而“恐怖”则主要指孔子师徒面对这些现实而产生的畏惧心理。
解析：选C。A.“都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误。小说中的子路虽然比较执拗，但陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“鲁莽好勇”了。B.“暗写叶公”“写法一样，都运用了双关手法”错误。小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，自然也就不存在选项中所说的“双关手法”。D.“畏惧心理”错误。应为“失落、痛苦、愤懑等心理”。
8．小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。(4分)
答：
答案：①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。
9．小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。(6分)
答：
答案：①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
苏秦为赵合从
苏秦为赵合从，说楚威王曰：“楚，天下之强国也；大王，天下之贤王也。楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾、陉之塞郇阳，地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。夫以楚之强与大王之贤，天下莫能当也。秦之所害于天下莫如楚，楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。故为王至计，莫如从亲以孤秦。大王不从亲，秦必起两军：一军出武关，一军下黔中。若此，则鄢郢动矣。臣闻治之其未乱，为之其未有也；患至而后忧之，则无及已。故愿大王之早计之。大王诚能听臣，臣请令山东之国，奉四时之献，以承大王之明制，委社稷宗庙，练士厉兵，在大王之所用之。大王诚能听臣之愚计，则韩、魏、齐、燕、赵、卫之妙音美人，必充后宫矣，赵、代良马囊驼，必实于外厩。故从合则楚王，横成则秦帝。今释霸王之业，而有事人之名，臣窃为大王不取也。
“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心。秦，天下之仇雠也。横人皆欲割诸侯之地以事秦，此所谓养仇而奉雠者也。夫为人臣而割其主之地，以外交强虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顾其祸。夫外挟强秦之威，以内劫其主，以求割地，大逆不忠，无过此者。故从亲，则诸侯割地以事楚；横合，则楚割地以事秦。此两策者，相去远矣，有亿兆之数。两者大王何居焉？故弊邑赵王，使臣效愚计，奉明约，在大王命之。”
楚王曰：“寡人之国，西与秦接境，秦有举巴蜀、并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。而韩魏迫于秦患不可与深谋恐反人以入于秦故谋未发而国已危矣。寡人自料，以楚当秦，未见胜焉。内与群臣谋，不足恃也。寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇然如悬旌，而无所终薄。今君欲一天下，安诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。”
(节选自《战国策·楚策一》)
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。(3分)
而韩魏迫于秦患不可与深谋恐反人以入于秦故谋未发而国已危矣
答：
答案：BDG
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A. “此霸王之资”中的“资”与成语“资不抵债”中的“资”含义相同。
B．“天下莫能当也”与“料大王士卒足以当项王乎”(《鸿门宴》)中的“当”含义不同。
C．“大王诚能听臣”中的“诚”与“此诚危急存亡之秋也”(《出师表》)中的“诚”含义不同。
D．“社稷”是指土地神和谷神，古时君王都要祭祀土地神、谷神。后来就代指国家，如“民为贵，社稷次之”。
解析：选A。“含义相同”错误。两个“资”分别是“资本、依托”“资产”的意思。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A. 苏秦告诉楚威王，楚国直接影响和制约着秦国的盛衰；楚国强盛了秦国就被削弱，楚国变弱秦国就变强大。
B．苏秦希望楚王及早谋划合纵之事，如果采纳这个建议，就可以让崤山以东各国都来进贡，奉行楚王诏令。
C．苏秦告诉楚王，主张连横的人是割让自己侍奉的国君的领土讨好秦国，来结交强秦侵略诸侯，最终会招来祸患。
D．楚威王认为，秦国贪婪暴虐如虎狼，有夺取巴蜀、吞并汉中的野心，所以合纵联盟必将大祸临头。
解析：选D。“合纵联盟必将大祸临头”理解错误，根据原文“今君欲一天下，安诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从”可知，楚王同意加入合纵联盟，并且也认为合纵联盟对自己的国家有利。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年。(4分)
译文：
(2)寡人自料，以楚当秦，未见胜焉。内与群臣谋，不足恃也。(4分)
译文：
答案：(1)全国土地方圆五千里，甲兵百万，战车千辆，战马万匹，粮食物资可供十年使用。
(2)我自己考虑，单凭楚国来对抗秦国，未必能够取得胜利。在国内与群臣谋划，也不值得依靠。
14．苏秦前往楚国游说，他主要从哪几个方面打动了楚王？请简要概括。(3分)
答：
答案：①地理位置；②军队实力；③纵横利弊。
[参考译文]
苏秦为赵国推行合纵联盟，去游说楚威王说：“楚国是天下强国，大王是天下的贤主。楚国西边有黔中、巫郡，东边有夏州、海阳，南边有洞庭、苍梧，北边有汾陉一带的重镇郇阳，全国土地方圆五千里，甲兵百万，战车千辆，战马万匹，粮食物资可供十年使用，这是建立霸业的资本。凭楚国的强大和大王的贤能，天下没有哪个国家能够比得上。全天下秦国忌惮的莫过于楚国，楚国强盛则秦国衰弱，楚国衰弱则秦国强大，楚、秦两国势不两立。所以为大王考虑，不如六国结成合纵联盟来孤立秦国。大王如果不合纵相亲，秦国必然会派出两路军队进军楚国：一路从武关出发，一路从黔中而下。这样，楚国鄢、郢必然会引起震动。我听说治理天下，在它还未混乱时就要着手；在未有祸端时就要做好准备；祸患临头，然后才去发愁，那就来不及了。所以，我希望大王及早谋划。大王如果能听取我的建议，请允许我让崤山以东的各国奉上四时贡品，奉行大王的诏令，将国家和宗庙委托给楚国，训练士兵，磨砺兵器，听凭大王使用他们。大王如果能听从我的愚计，那么，韩、魏、齐、燕、赵、卫各国的音乐和美人必定会充满您的后宫，赵国、代地的良马骆驼一定会充满您的马厩。所以说，实现了合纵，楚国就能称王；实现了连横，秦国就会称帝。现在您放弃称王、称霸的大业，反而落个‘侍奉别人’的名声，我私下认为大王不该这样做啊。
“秦国是如同老虎豺狼一样贪婪的国家，有吞并天下的野心。秦国是各个诸侯共同的仇敌。主张连横的人全都想割让诸侯的土地去侍奉秦国，这就是所谓的奉养仇敌的做法啊！身为人臣却要主张割让国君的土地，来结交虎狼一样的秦国并使它强大起来，让它来侵略天下各国，最终遭受到秦国侵略的祸患，这是没有顾及可能到来的灾祸啊。至于对外依靠强秦的威势，对内胁迫自己的国君，来割让自己国家的土地，大逆不道、不忠不义，没有比这更严重的了。所以说，实现合纵，那么各个诸侯国就会割让土地来侍奉楚国；实现连横，楚国就得割让土地来侍奉秦国。合纵与连横这两种谋略，所达到的结果相距真是太远了，有亿兆那么多。对于这两个谋略，大王如何取舍呢？因此，敝国的国君赵王，特派我来献上这个愚计，奉上盟约，听凭大王的决定。”
楚王说：“我的国家，西边与秦国相接，秦国有夺取巴蜀、吞并汉中的野心。秦国，是贪狠暴戾如同虎狼的国家，不可能和它友好。而韩、魏两国迫于秦国的威胁，不能和他们深入地谋划合作，恐怕有谋反的人会到秦国(泄漏谋划)。这样，计谋还没有付诸实行，楚国就会大祸临头。我自己考虑，单凭楚国来对抗秦国，未必能够取得胜利。在国内与群臣谋划，也不值得依靠。我寝食难安，心神不定，好像风中旗子飘荡不定，终无所托。现在您想统一天下，安定诸侯，拯救危国，我敬献出国家来听从吩咐。”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成15～16题。
乌江项王庙
严遂成
云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。
剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。
范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。
江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。
【注】 ①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。 ②韩信：汉朝开国大将。先投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。 ③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。 ④灵均：屈原字灵均。
15．下列对这首诗的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．首联写自己看见项王庙得到后人拜祭，以此引出对项羽功过是非的叩问。
B．颔联借用“赦汉”和“亡秦”，突出了项羽的一些作为对时势的巨大影响。
C．颈联以范增和韩信为例证，对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价。
D．尾联说江面的楚歌切合了招魂的情绪，从中也可见作者对项羽的态度。
解析：选C。“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误。颈联只写了项羽不重视人才的一面，只写了失，并不全面。
16．同样是凭吊项羽，下面这首《夏日绝句》与《乌江项王庙》所抒发的情感有相近之处，又有不同之处。请结合具体诗句简要分析。(6分)
夏日绝句[注]
李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
【注】 此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安(今杭州)。
答：
答案：两首诗中都流露出对项羽的赞美。严诗中还包含对项羽功业未竟的惋惜；李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《烛之武退秦师》中晋国和秦国联合围攻郑国的原因是：“________________，________________。”
(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙面对孔子的询问，描绘了一幅在大自然里沐浴吹风、一路酣歌的美丽动人画面的句子是：“浴乎沂，________________，________________。”
(3)《鸿门宴》中写大丈夫应不拘小节的句子是：“________________，________________。”
答案：(1)以其无礼于晋 且贰于楚也 (2)风乎舞雩 咏而归 (3)大行不顾细谨 大礼不辞小让
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成 18～20题。
方志古籍是中华古籍的重要组成部分，关乎民族利益和国家安全。中华民族一向注重记述、传承和借鉴历史，具有高度历史自觉和文化自觉。“一邑之典章文物，皆系于志。”从先秦“四方之志”到西汉魏晋地记，从隋唐图经到两宋方志，再到元明清大一统志，方志编修____①____且连绵不断。中华古籍____②____，作为其重要组成部分的方志古籍亦卷帙浩繁，现存9 000余种，10万余卷，其存史意义、资政价值、教化作用不容小觑。志属信史，具有秉笔直书、述而不论的客观精神，权威性、真实性、准确性是其本质属性。方志古籍____③____，体茂事备，系统记述一定行政区域内的自然地理、政治经济、文学艺术等，堪称中华文明的“聚宝盆”。中华人民共和国在成立前，西方列强大肆掠夺中国方志古籍，作为了解中国、侵略中国的重要参考资料。目前，在日本、美国等国家，还保存着大量我国的方志古籍，其中不乏珍本、善本、孤本，是掌握中国历史和国情地情的重要依据。做好新时代方志古籍工作，对传承中华优秀传统文化、铸牢中华民族共同体意识、维护国家文化安全有重要价值。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
答：
答案：(示例)①源远流长 ②浩如烟海 ③包罗万象
19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
答：
解析：“中华人民共和国在成立前，西方列强……”中途易辙，应把“在”移到“中华人民共和国”的前面，构成介宾结构，做后面句子的时间状语；“西方列强……作为……参考资料”搭配不当，“作为资料”的不是“列强”，而是“中国方志古籍”，可改为“将其作为……参考资料”。
答案：在中华人民共和国成立前，西方列强大肆掠夺中国方志古籍，将其作为了解中国、侵略中国的重要参考资料。
20．文中四处画横线的句子，语序不能变更的一项是(3分)( )
A．中华民族一向注重记述、传承和借鉴历史。
B．其存史意义、资政价值、教化作用不容小觑。
C．权威性、真实性、准确性是其本质属性。
D．其中不乏珍本、善本、孤本。
解析：选A。“记述、传承和借鉴”有着明显的先后的逻辑顺序，不能变更。B、C、D三项中都是表并列关系的词语，变更顺序后不影响语意表达。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家经典《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，____①____。
关于孔子善教的故事，《庄子》中有异常精彩的描述。颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，____②____。颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，为了使颜回成功的概率更大，孔子设置层层否定，以此启发他。庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“夫子循循然善诱人”。
孔子以师礼待老子。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，____③____。孔子游历到缁帷之林，闻渔夫与弟子议论，孔子即刻求教，并向渔父行“再拜”礼四次。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。
据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣！”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学，招收门徒；五十一岁时已颇有成就，是老子口中的“贤者”。但他依旧孜孜以求，一生未曾松懈。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分)
答：
答案：①又是一位尊师好学的学生 ②还与孔子的善教息息相关 ③还尊重地位低的得道之人
22．简述最后两段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。(4分)
答：
答案：因为孔子一生都在追求道，所以他不仅以师礼待老子，而且还向地位卑微的得道之人求教。
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。本单元从中选取一些经典篇目，这些经典篇目给我们诸多帮助、诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下有不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。
这引起我们的思考。
你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以上材料及你读过的经典篇目写一篇发言稿，谈谈你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，议论文文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
[写作指导] 这是一道任务驱动型作文题。本次作文以“经典篇目与青春成长”为话题，旨在引导当代青年学子阅读古代经典著作，并从中汲取智慧，在繁杂、浮躁的社会氛围中更好地学习和生活，更好地成长。
所给材料可分为两个层次：首先提出古代经典篇目的重要性及意义；其次，用“但是”转折，陈述了部分高中生对阅读古代经典篇目不太喜欢、存在误解的现象。“这引起我们的思考”中的“这”，所指的是上面两个层次的内容，也就是古代经典篇目有价值却不受很多学生欢迎的矛盾。材料引发学生思考，经典篇目的重大价值是什么？对青年成长带来什么影响？要如何学好经典篇目？这些都是值得我们思考的。
参考立意：①经典篇目，助力青春成长；②阅读经典篇目，不负青春成长；③经典篇目不过时，青春成长有依托；④从经典篇目中汲取青春成长之钙。(共68张PPT)
单元综合检测(一)
(时间：150分钟 分值：150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家的基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，
己欲达而达人”“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化具有博大的包容性，是坚
强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化
的价值追求》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．儒、道两家在发展过程中互相竞争，互相吸收，长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。
D．殷周之际出现的人文转向即人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
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解析：B项，“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。
C项，“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”错误，孔子讲“和而不同”，道家讲“和则生万物”。
D项，由材料三第二段“在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转向”和“人道主义思潮出现”二者都属于人文转向。
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解析：“我们一般习惯于……”错误。根据材料二可知，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而非“抛开道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。
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解析：“忠良的气质与风度”和“院士的气质与风度”只能指不同类型的人，不能说是相反的。
答案：①引证法，文章引用了儒、道两家的观点，陈寅恪的言论等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③喻证法，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们博大的包容性。
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答案：痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，便是道家思想的印证。
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(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
孔子的自白
顾 随
孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来。
——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？
这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在的确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子、硬钉子，吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，来到嗓子里，又用力地咽了回去。
子路想起这叶公就是相传有着好龙奇癖的叶公，他居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。
于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。
但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，眼泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。
龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。
这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。
——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。于是装作没有听到，昂然地走出去。
叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。
一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。
在这样的晨间，孔子早已起来盥漱多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：
——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！
孔子想到这里，觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。
子路蓦然说起话来了：
——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。
孔子把注视着远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。
——你同他说了些什么呢？
——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！
孔子有些怃然了。
——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吧？他好假的龙，岂不比那用笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人，都是了解我的主义和行为的人呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！
子路听了先生的抱怨，心里有些慌了：
——同他说些什么呢？先生！
——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”的人哩！
孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。
但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑，还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？
孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。
(原刊于一九二六年十月《沉钟》
第五期，署名葛茅。有删改)
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解析：“也揭示了处世需要机变的道理”错误。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确体现了处世方式的不同，但这一情节实质上表现了孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图。
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7．下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分)( )
A．本文所表现的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。
B．文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用了双关手法。
C．“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价既可理解为对孔子的讥讽，也可理解为褒赞。
D．“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”一句是孔子教导弟子的话，其中“人世的真实”指仁道不行于世、孔子师徒不被世人理解的现实，而“恐怖”则主要指孔子师徒面对这些现实而产生的畏惧心理。
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解析：A.“都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误。小说中的子路虽然比较执拗，但陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“鲁莽好勇”了。
B.“暗写叶公”“写法一样，都运用了双关手法”错误。小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，自然也就不存在选项中所说的“双关手法”。
D.“畏惧心理”错误。应为“失落、痛苦、愤懑等心理”。
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答案：①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。
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答案：①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。
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“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心。秦，天下之仇雠也。横人皆欲割诸侯之地以事秦，此所谓养仇而奉雠者也。夫为人臣而割其主之地，以外交强虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顾其祸。夫外挟强秦之威，以内劫其主，以求割地，大逆不忠，无过此者。故从亲，则诸侯割地以事楚；横合，则楚割地以事秦。此两策者，相去远矣，有亿兆之数。两者大王何居焉？故弊邑赵王，使臣效愚计，奉明约，在大王命之。”
楚王曰：“寡人之国，西与秦接境，秦有举巴蜀、并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。而韩魏迫于秦患不可与深谋恐反人以入于秦故谋未发而国已危矣。寡人自料，以楚当秦，未见胜焉。内与群臣谋，不足恃也。寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇然如悬旌，而无所终薄。今君欲一天下，安诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。”
(节选自《战国策·楚策一》)
答案：BDG
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解析：“含义相同”错误。两个“资”分别是“资本、依托”“资产”的意思。
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解析：“合纵联盟必将大祸临头”理解错误，根据原文“今君欲一天下，安诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从”可知，楚王同意加入合纵联盟，并且也认为合纵联盟对自己的国家有利。
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答案：全国土地方圆五千里，甲兵百万，战车千辆，战马万匹，粮食物资可供十年使用。
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答案：我自己考虑，单凭楚国来对抗秦国，未必能够取得胜利。在国内与群臣谋划，也不值得依靠。
答案：①地理位置；②军队实力；③纵横利弊。
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[参考译文]
苏秦为赵国推行合纵联盟，去游说楚威王说：“楚国是天下强国，大王是天下的贤主。楚国西边有黔中、巫郡，东边有夏州、海阳，南边有洞庭、苍梧，北边有汾陉一带的重镇郇阳，全国土地方圆五千里，甲兵百万，战车千辆，战马万匹，粮食物资可供十年使用，这是建立霸业的资本。凭楚国的强大和大王的贤能，天下没有哪个国家能够比得上。全天下秦国忌惮的莫过于楚国，楚国强盛则秦国衰弱，楚国衰弱则秦国强大，楚、秦两国势不两立。所以为大王考虑，不如六国结成合纵联盟来孤立秦国。大王如果不合纵相亲，秦国必然会派出两路军队进军楚国：一路从武关出发，
一路从黔中而下。这样，楚国鄢、郢必然会引起震动。我听说治理天下，在它还未混乱时就要着手；在未有祸端时就要做好准备；祸患临头，然后才去发愁，那就来不及了。所以，我希望大王及早谋划。大王如果能听取我的建议，请允许我让崤山以东的各国奉上四时贡品，奉行大王的诏令，将国家和宗庙委托给楚国，训练士兵，磨砺兵器，听凭大王使用他们。大王如果能听从我的愚计，那么，韩、魏、齐、燕、赵、卫各国的音乐和美人必定会充满您的后宫，赵国、代地的良马骆驼一定会充满您的马厩。所以说，实现了合纵，楚国就能称王；实现了连横，秦国就会称帝。现在您放弃称王、称霸的大业，反而落个‘侍奉别人’的名声，我私下认为大王不该这样做啊。
“秦国是如同老虎豺狼一样贪婪的国家，有吞并天下的野心。秦国是各个诸侯共同的仇敌。主张连横的人全都想割让诸侯的土地去侍奉秦国，这就是所谓的奉养仇敌的做法啊！身为人臣却要主张割让国君的土地，来结交虎狼一样的秦国并使它强大起来，让它来侵略天下各国，最终遭受到秦国侵略的祸患，这是没有顾及可能到来的灾祸啊。至于对外依靠强秦的威势，对内胁迫自己的国君，来割让自己国家的土地，大逆不道、不忠不义，没有比这更严重的了。所以说，实现合纵，那么各个诸侯国就会割让土地来侍奉楚国；实现连横，楚国就得割让土地来侍奉秦国。合纵与连横这两种谋略，所达到的结果相距真是太远了，有亿兆那么多。对于这两个谋略，大王如何取舍呢？因此，敝国的国君赵王，特派我来献上这个愚计，奉上盟约，听凭大王的决定。”
楚王说：“我的国家，西边与秦国相接，秦国有夺取巴蜀、吞并汉中的野心。秦国，是贪狠暴戾如同虎狼的国家，不可能和它友好。而韩、魏两国迫于秦国的威胁，不能和他们深入地谋划合作，恐怕有谋反的人会到秦国(泄漏谋划)。这样，计谋还没有付诸实行，楚国就会大祸临头。我自己考虑，单凭楚国来对抗秦国，未必能够取得胜利。在国内与群臣谋划，也不值得依靠。我寝食难安，心神不定，好像风中旗子飘荡不定，终无所托。现在您想统一天下，安定诸侯，拯救危国，我敬献出国家来听从吩咐。”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成15～16题。
乌江项王庙
严遂成
云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。
剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。
范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。
江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。
【注】 ①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。 ②韩信：汉朝开国大将。先投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。 ③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。 ④灵均：屈原字灵均。
解析：“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误。颈联只写了项羽不重视人才的一面，只写了失，并不全面。
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答案：两首诗中都流露出对项羽的赞美。严诗中还包含对项羽功业未竟的惋惜；李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《烛之武退秦师》中晋国和秦国联合围攻郑国的原因是：“________________，________________。”
(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙面对孔子的询问，描绘了一幅在大自然里沐浴吹风、一路酣歌的美丽动人画面的句子是：“浴乎沂，________________，________________。”
(3)《鸿门宴》中写大丈夫应不拘小节的句子是：“________________，________________。”
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以其无礼于晋
贰于楚也
风乎舞雩
咏而归
大行不顾细谨
大礼不辞小让
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成 18～20题。
方志古籍是中华古籍的重要组成部分，关乎民族利益和国家安全。中华民族一向注重记述、传承和借鉴历史，具有高度历史自觉和文化自觉。“一邑之典章文物，皆系于志。”从先秦“四方之志”到西汉魏晋地记，从隋唐图经到两宋方志，再到元明清大一统志，方志编修____①____且连绵不断。中华古籍____②____，作为其重要组成部分的方志古籍亦卷帙浩
繁，现存9 000余种，10万余卷，其存史意义、资政价值、教化作用不容小觑。志属信史，具有秉笔直书、述而不论的客观精神，权威性、真实性、准确性是其本质属性。方志古籍____③____，体茂事备，系统记述一定行政区域内的自然地理、政治经济、文学艺术等，堪称中华文明的“聚宝盆”。中华人民共和国在成立前，西方列强大肆掠夺中国方志古籍，作为了解中国、侵略中国的重要参考资料。目前，在日本、美国等国家，还保存着大量我国的方志古籍，其中不乏珍本、善本、孤本，是掌握中国历史和国情地情的重要依据。做好新时代方志古籍工作，对传承中华优秀传统文化、铸牢中华民族共同体意识、维护国家文化安全有重要价值。
答案：(示例)①源远流长 ②浩如烟海 ③包罗万象
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解析：“中华人民共和国在成立前，西方列强……”中途易辙，应把“在”移到“中华人民共和国”的前面，构成介宾结构，做后面句子的时间状语；“西方列强……作为……参考资料”搭配不当，“作为资料”的不是“列强”，而是“中国方志古籍”，可改为“将其作为……参考资料”。
答案：在中华人民共和国成立前，西方列强大肆掠夺中国方志古籍，将其作为了解中国、侵略中国的重要参考资料。
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解析：“记述、传承和借鉴”有着明显的先后的逻辑顺序，不能变更。B、C、D三项中都是表并列关系的词语，变更顺序后不影响语意表达。
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家经典《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，____①____。
关于孔子善教的故事，《庄子》中有异常精彩的描述。颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，____②____。颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，为了使颜回成功的概率更大，孔子设置层层否定，以此启发他。庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“夫子循循然善诱人”。
孔子以师礼待老子。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，____③____。孔子游历到缁帷之林，闻渔夫与弟子议论，孔子即刻求教，并向渔父行“再拜”礼四次。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。
据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣！”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学，招收门徒；五十一岁时已颇有成就，是老子口中的“贤者”。但他依旧孜孜以求，一生未曾松懈。
答案：①又是一位尊师好学的学生 ②还与孔子的善教息息相关 ③还尊重地位低的得道之人
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答案：因为孔子一生都在追求道，所以他不仅以师礼待老子，而且还向地位卑微的得道之人求教。
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四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。本单元从中选取一些经典篇目，这些经典篇目给我们诸多帮助、诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下有不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。
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这引起我们的思考。
你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以上材料及你读过的经典篇目写一篇发言稿，谈谈你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，议论文文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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[写作指导] 这是一道任务驱动型作文题。本次作文以“经典篇目与青春成长”为话题，旨在引导当代青年学子阅读古代经典著作，并从中汲取智慧，在繁杂、浮躁的社会氛围中更好地学习和生活，更好地成长。
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所给材料可分为两个层次：首先提出古代经典篇目的重要性及意义；其次，用“但是”转折，陈述了部分高中生对阅读古代经典篇目不太喜欢、存在误解的现象。“这引起我们的思考”中的“这”，所指的是上面两个层次的内容，也就是古代经典篇目有价值却不受很多学生欢迎的矛盾。材料引发学生思考，经典篇目的重大价值是什么？对青年成长带来什么影响？要如何学好经典篇目？这些都是值得我们思考的。
参考立意：①经典篇目，助力青春成长；②阅读经典篇目，不负青春成长；③经典篇目不过时，青春成长有依托；④从经典篇目中汲取青春成长之钙。
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