文言文阅读简答题-2026年高考语文总复习课件资料(共55张PPT)

(共55张PPT)
文言文阅读简答题
专题四 文言文阅读
近年高考中,该考点占3~5分,题型灵活多样。从2021-2025年的题目来看,常涉及概括要点。其选材丰富,涵盖人物传记、史论、对话等多种体裁,命题愈发注重对学生思维深度与广度的考查,要求学生具备较强的文本分析与信息提炼能力。
(1)信息精准筛选目标:通过专项训练,提升学生对文言文关键信息的敏感度,使其能依据题干要求,在复杂的文本中迅速定位有效信息。比如面对“概括某人的事迹”这类题目,学生能精准锁定与该人物相关的行为、事件描述语句,排除干扰信息,准确筛选出答题所需内容。
(2)要点归纳概括目标:培养学生归纳整合信息的能力,使其能将筛选出的零散信息按照一定逻辑进行梳理与概括。以“分析事件发展的原因”为例,学生可从人物动机、客观环境、相关背景等多个角度归纳,用简洁且准确的语言概括出事件背后的深层原因,做到要点全面、条理清晰。
(3)深度理解分析目标:引导学生深入理解文言文文本,不仅知晓表面文意,更能把握人物性格特点、事件内在逻辑以及作者的观点态度。在遇到评价人物或观点的题目时,学生能结合文本具体内容,从不同侧面进行分析并阐述自己的理解,提升对文言文的深度解读能力。
第一步:审题干,明方向
审读题干,抓住问题的关键词,确定提问指向。
(1)概括内容要点题。
这类题一般要求概括指定内容的相关要点,如要求概括传主的业绩成就、思想性格及品质。答题时,部分内容要点可以从文中直接提取对应的描写语句,多数情况下,要用自己的语言准确概括。
(2)概括事理原因题。
①明确答题角度。既然是问原因,结果肯定会在题干中出现。既然有结果,那原因肯定是多方面的:有主观原因,又有客观原因;有主要原因,又有次要原因;有外部原因,又有内部原因。答题的关键点是主观原因、内部原因,兼及客观原因、外部原因。另外,如果涉及文章自身,自然要关涉文章的思路、结构及手法等方面的理由。②在文中寻找理由文字时,对于要点较集中的说理文字(尤其是长句子)要分清层次,提取关键词语,转换为答案。③在形成初步答案后,可以用因果法验证,一是检查理由与结果之间是否合理,二是看答案表述与结果是否保持一致,必要时可以调整答案表述形式。
(3)概括观点态度题。
“概括作者在文中的观点态度”是文言文阅读考查的最高层次。在一般的传记文中,作者的观点态度往往不会直接阐明,学生要通过对人物的描写、人物的主次关系,以及对事件的叙述、详略的安排内容,判断作者的思想感情是爱还是憎,作品的倾向是肯定还是否定,写作意图是歌颂赞扬还是鞭挞讽刺,文章的主旨是要读者吸取什么教训还是获得什么启示。在论说文中,要通过对论点、论据、论证的分析,联系作者的身世和所处时代,弄清作者的写作意图和观点态度。
第二步:读文本,定范围
第三步:用技巧,组答案
(1)筛选摘录:若文本中有可用的关键词句,可直接摘录原词句作答,该方法适用于解答概括内容要点题。
(2)句意(层次)提取:若文本中无明显关键词句,可提炼意思后概括作答,该方法适用于解答概括观点态度题。
(3)内涵发掘:抓住关键词句或事件,前后勾连,发掘词句或事件背后隐含的意义,该方法适用于解答概括事理原因题。
(2024·浙江杭州二模)阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
圣人之辞,可为也;使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。
【疏】“圣人之辞,可为也”者,谓可依放而得之;“使人信之,所不可为也”者,有其辞而无其德,人不信也。“君子强学而力行”者,《儒行》云:“夙夜强学以待问,力行以待取。”言圣人之所以能使人信者,不惟其辞,而惟其学与行。故求为圣人者,亦不惟务为圣人之辞,而当务为圣人之学与行也。《缁衣》云:“君子寡言而行,以成其信。”《中论·贵验》云:“孔子曰:‘欲人之信己也,则微言而笃行之。’”皆其义。
(汪荣宝《法言义疏·修身》)
材料二:
客问于某曰:“张荆州之行,子将何以告之 ”某应之曰:“吾将告之以讲学。”客笑曰:“若是哉,吾子之迂也!荆州早岁发策大廷,天子亲擢为第一,盛名满天下,吾子顾以讲学告之,不亦迂乎!”
某曰:“子以吾所谓讲学者果何也耶 盖天下之患,莫大于自足,自足则画矣。信如子言,荆州若挟是数者以居,则仆尚何道 惟荆州方且退然若诸生,曾无一毫见于颜面,此仆之所以叹息慕向,而讲学之说是以敢发也。
“盖天下之物众矣,纷沦轇轕,日更于前,可喜可怒,可慕可愕,所以荡耳目而动心志者,何可以数计 而吾以藐然之身当之,知诱于外,一失其所止,则迁于物。夫人者,统役万物者也,而顾乃为物役,可乎哉 是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形,节奏之会,毫发呼吸之间,得失利害,有霄壤之势。吾朝夕与之接,一有所滞塞,则昧几而失节。其发也不审,则其应也必盭【注】。一事之隳,万事之所由隳也,岂不可惧乎 是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理,则执天下之物不固,而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶,而物无以累我,皆为吾役者也。
“然所谓讲学者,宁有它求哉 致其知而已。知者吾所固有也,本之六经以发其蕴,泛观千载以极其变,即事即物,身亲格之,超然会夫大宗,则德进业广,有其地矣。”
(张栻《南轩先生文集·送张荆州序》)
【注】盭:同“戾”,乖戾,罪过。
两则材料均涉及“学”的目的,而侧重点有所不同,请简要分析。
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【考点解读】
本题重点考查学生对文言文的信息筛选、要点提炼、逻辑归纳与规范表达能力,本质是检验从叙事性或议论性文言文中梳理核心内容并转化为现代汉语的综合素养。
命题模式经过近几年的实践已经趋于成熟,解答该题时需遵循科学的答题逻辑,确保答案全面、准确、规范。
【解题思路】
第一步:审题干,明方向
审读题干,抓住问题的关键词,确定提问指向。题干中“均涉及‘学’的目的”“侧重点有所不同”是解题的关键,指明了简要分析的具体方向。
第二步:读文本,定范围
由“圣人之辞,可为也;使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行”“言圣人之所以能使人信者,不惟其辞,而惟其学与行”“欲人之信己也,则微言而笃行之”可知,材料一侧重于君子的示范引领作用,“学”和“行”的目的是“使人信”;由“夫人者,统役万物者也,而顾乃为物役,可乎哉 是以贵于讲学也”“知者吾所固有也,本之六经以发其蕴,泛观千载以极其变,即事即物,身亲格之,超然会夫大宗,则德进业广,有其地矣”可知,材料二侧重于自身修养,通过“学”使自己“不为物役”,而且能够“德进业广”。
第三步:用技巧,组答案
在确定原文信息区间的基础上,可从“君子的示范引领作用”和“自身修养”两个方面入手展开分析,答案注意做到分点表述。
【参考答案】
材料一侧重于君子的示范引领作用,“学”和“行”的目的是“使人信”;材料二侧重于自身修养,通过“学”使自己“不为物役”,而且能够“德进业广”。
【参考译文】
材料一:
圣人的文辞,可以学习;想要使人信服,不仅仅靠学习。因此有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。
【注解】“圣人之辞,可为也”,是说可以依靠学习而得到文辞;“使人信之,所不可为也”,是说光有文辞而没有德行,人们不会信服他。“君子强学而力行”,《儒行》中说:“早晚努力学习来等待别人询问,努力去做来等待被采用。”是说圣人之所以让人信服,不光是靠文辞,而更要依靠他的学习和行动。所以想要成为圣人的人,并不只是追求学习圣人的文辞,而应该追求学习圣人求学与实践的品性。《缁衣》上说:“君子讲究少说话而多做事,以此来成就他的信誉。”《中论·贵验》中说:“孔子说:‘想让别人信任自己,就应当少说而切实履行。’”都是这个意思。
材料二:
有客人问我:“张荆州要离开了,您有什么要对他说的吗 ”我回答说:“我将和他谈谈学习的事情。”客人笑着说:“如果是这样,您就迂腐了!张荆州早年在朝廷上对策,天子亲自提拔他为第一名,盛名布满天下。您却要和他谈学习,不是很迂腐吗!”
我说:“您认为我所说的学习到底是什么呢 天下最令人担心的事情,没有比自我满足还大的,自我满足就会停止学习。确实如您所说,张荆州如果凭借这几点自居,那我还说什么呢 只是因为张荆州为人正直方正而且谦虚,就像个在太学学习的生员一样,没有一丝一毫的骄傲表现在脸上,这是让我感叹仰慕的,所以敢表达对学习的看法。
“天下的事物繁多杂乱,每天都有变化,有让人高兴的,有让人气愤的,有让人羡慕的,有让人惊奇的,使人耳目震荡、精神震动的事物哪里数得清呢 而我凭借渺小的力量面对世界,知道外部世界有诱惑,如果有失误的地方,往往是被外物影响。人类是统治万物的,却反被外物役使,怎么能这样呢 因此学习很重要。天下的事物变化也不一样。哪怕很微小的形状,细微的节奏,细微的呼吸之间,得失利害也会有天壤之别。我朝夕和它们接触,一有所停滞堵塞,就会不明征兆失去准则。
那样观察就会不仔细,反应也一定荒谬。一件事毁掉的原因是这样,一万件事毁掉的原因也是这样,这不是很可怕吗 因此学习很重要。只有学习研究才能明白道理,这样掌握天下的事物就会不固执,应对天下的变化就会不拘泥。我对天下的事物没有什么厌恶的,所以天下的事物没有什么会拖累到我,都能被我役使。
“然而所说的学习,难道还有其他的追求吗 使自己获得知识罢了。知识本来就是我追求的,以六经为本阐发它们的意蕴,纵观千年来探讨它们的变化,对事对物,要亲自探究,高超出众汇聚到事物的本源,这样品德就会提升学业有所广进,有这样的好处。”
文言文阅读简答题 专题训练
　(2021·新高考Ⅰ卷，改编)阅读下面的文言文，完成下面小题。
(文本见第43~44页)
1*.【内容理解】文末《资治通鉴》的作者司马光评价说“君者表也，臣者景也”，这句话说的是什么道理？他这样说的目的是什么？
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道理：臣下就像君主的影子，随着君主的好恶而行动。目的：告诫后世君主要正道直行，起表率作用。
解析：首先要解释“君者表也，臣者景也”这句话。《资治通鉴》是一部专为皇帝编撰的介绍历朝历代兴亡得失的作品，其创作目的就是告诫君主如何吸取历朝历代教训，这为学生作答给出了提示。司马光的评价源于上文中三个有关唐太宗善于纳谏的故事，说明君王要提升自己的道德和执政水平，上行下效，成为臣子的表率，实现良好的君臣互动。
(2021·新高考Ⅱ卷，改编)阅读下面的文言文，完成下面小题。
初，范阳祖逖少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒，逖居京．口．，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗．民．既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣。”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。秋八月，逖将其部．曲．百余家渡，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。逖既入谯城，石勒遣石虎围谯，桓宣救之，虎解去。晋王传．檄．天下，称：“石虎敢帅犬羊，渡河纵毒，今遣九军，锐卒三万，水陆四道，径造贼场，受祖逖节度。”大兴三年，逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵兵，后赵镇戍归逖者甚多，境渐蹙。
秋七月，诏加逖镇西将军。逖在军，与将士同甘苦，约己务施，劝课农桑，抚纳新附，虽疏贱者皆结以恩礼。逖练兵积谷，为取河北之计。后赵王勒患之，乃下幽州为逖修祖、父墓，置守冢二家，因与逖书，求通使及互市。逖不报书，而听其互市，收利十倍。禁诸将不使侵暴后赵之民。边境之间，稍得休息。四年秋七月，以尚书仆射戴渊为西将军，镇合肥，逖以已翦荆棘收河南地，而渊一旦来统之，意甚怏怏，又闻王敦与刘刁构隙，将有内难。知大功不遂，感激发病。九月，卒于雍丘。豫州士女若丧父母，谯、梁间皆为立祠。祖逖既卒，后赵屡寇河南，拔襄城、城父，围谯。豫州刺史祖约不能御，退屯寿春。后赵遂取陈留，梁、郑之间复骚然矣。
(节选自袁枢《通鉴纪事本末·祖逖北伐》)
2.【文化常识】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( 　)
A.京口，古城名，在今江苏省镇江市，是古代长江下游军事重镇，为兵家所重。
B.遗民，指改朝换代后仍然忠于前朝的人，也泛指沦陷区的人民，文中指后者。
C.部曲，原指古代豪门大族和将领招募的私人军，文中是指部队的编制单位。
D.传檄，指檄文，是古代官府用以征召、晓谕声讨的文书，传檄即传布檄文。
C
解析：C项，“文中是指部队的编制单位”错。从原文来看，“逖将其部曲百余家渡”，这里的“部曲”是指祖逖的私家军队。故选C。
3.【理解内容】下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( 　)
A.祖逖力请北伐，时任左丞相的司马睿虽无北伐之志，但仍然尽力支持，这坚定了祖逖的斗志，祖逖指江发誓：若不能收复中原就不再渡江返回江南。
B.祖逖北伐，先在谯城遭石虎围攻，幸得桓宣救；后镇雍丘，屡次派兵邀击后赵军队，使后赵疆土日益缩小；又为攻取河北练兵积谷，与后赵相持。
C.大兴三年秋，朝廷任命祖逖为镇西将军。祖逖与将士同甘共苦，严于律己，广施恩惠，勉励督促农桑，安抚接纳新来归附的人，不论贵贱都加以礼遇。
D.祖逖死后，后赵频频侵犯河南地区，攻陷襄城、城父，包围谯城，豫州刺史祖约抵挡不住，退驻寿春，后赵攻取陈留，梁、郑之间又重新陷入了骚乱。
A
解析：A项，“仍然尽力支持”错。原文是“睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募”，只给了一千人的粮食，三千匹布，连军队都没给，让祖逖自己招募，算不上“尽力支持”。故选A。
4.【翻译】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)逖不报书，而听其互市，收利十倍。
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(2)知大功不遂，感激发病。
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祖逖没有回复这封信，而听凭双方民间互相贸易，收取十倍的利润。　
(祖逖)知道大功不能告成，情绪激动引发重病。
解析：（1）“报”，答复；“听”，听凭；“互市”，互相贸易。
（2）“遂”，成；“感激”，情绪激动。
5*.【理解内容】文中说到“边境之间，稍得休息”，具体原因是什么？请简要说明。
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①祖逖多次拦击后赵军队取胜，使得后赵疆土缩小，后赵王石勒不得不向祖逖示好，要求通使及互市。②祖逖没有阻止民间互相贸易，并约束士兵不要侵犯后赵百姓，使得两国边境稍微得到了休养生息。　
解析：两国边境得到暂时安宁的原因有：“大兴三年，逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵兵，后赵镇戍归逖者甚多，境渐蹙”“逖练兵积谷，为取河北之计”“后赵王勒患之，乃下幽州为逖修祖、父墓，置守冢二家，因与逖书，求通使及互市”，祖逖多次拦击后赵军队取胜，使得后赵疆土缩小，后赵王石勒不得不向祖逖示好，要求通使及互市；“逖不报书，而听其互市，收利十倍。禁诸将不使侵暴后赵之民。边境之间，稍得休息”，祖逖没有阻止民间互相贸易，并约束士兵不要侵犯后赵百姓，使得两国边境稍微得到了休养生息。
【参考译文】
从前，范阳有一个叫祖逖的人年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，（与刘琨）同寝，夜半时听到鸡鸣，（他）踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军谘祭酒，祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道，而是臣下怨恨叛乱，由于皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人。”
司马睿一直没有北伐的志向，（他听了祖逖的话以后，）就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，（仅仅）拨给（他）千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。（这一年）秋天八月，祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中，敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，招募到二千多人后继续前进。祖逖已经进入谯城，石勒派遣石虎包围了谯城，桓宣来解救祖逖，石虎解围而去。晋王传布檄文昭告天下，说：“石虎胆敢率领犬羊乌合之众，渡过黄河荼毒民众，现派遣九路军队、精锐士卒三万，由水、陆四路直赴贼寇所在地，受祖逖指挥。”
大兴三年，祖逖镇守雍丘，多次派遣兵士拦击后赵军队，后赵镇守的将士归附祖逖的很多，后赵疆土日益缩小。（这一年）秋天七月，（皇帝）下诏加封祖逖为镇西将军，祖逖在军中，与将士同甘共苦，严于律己广施恩惠，勉励督促农业生产，安抚接纳新来归附的人，不论贵贱都加以礼遇。祖逖在积谷练兵，为夺取黄河以北作打算。后赵王石勒很担心这件事，于是到幽州为祖逖修了祖父、父亲的坟墓，安排了两户人家替他们看守祖坟，借机给祖逖写了一封信，请求通使及互相贸易。祖逖没有回复这封信，而听凭双方民间互相贸易，收取十倍的利润。禁止将领们使他们不侵犯后赵的百姓。两国边境之间，稍微得到了休养生息。
大兴四年秋七月，朝廷任命尚书仆射戴渊为西将军，镇守合肥，祖逖已经扫除障碍收复了黄河以南的土地，而戴渊突然有一天来统领这里，（祖逖）内心怏怏不乐，又听说王敦与刘刁互相结怨，将要有内乱。（祖逖）知道大功不能告成，情绪激动引发重病。（这一年）九月，死在雍丘。豫州的男女百姓都像失去了自己的亲生父母，谯国、梁国之间都为祖逖建立祠堂。祖逖去世后，后赵多次侵犯河南，攻取了襄城、城父，包围谯城。豫州刺史祖约不能抵抗，退守寿春。后赵于是攻取陈留，梁、郑之间又骚乱不安了。
　(2020·新高考Ⅱ卷，改编)阅读下面的文言文，完成下面小题。
(文本见第42~43页)
6*.【概括内容】海瑞在向明世宗上疏前，为什么要事先“市一棺，诀妻子”？请简要说明。
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①自知触怒皇帝将死。②抱定必死的决心。
解析：试题涉及文中宦官黄锦的话“自知触忤当死”，解释了海瑞买棺材的心理；而“市一棺，诀妻子”“不遁”作为待罪行为的完整补充，全部指向一个思想准备，就是赴死，可见其决心之大。
(2022·上海卷，改编)阅读下面的文言文，完成下面小题。
韩公，讳亿，字宗魏。以咸平五年登进士第，除大理评事。
八年，迁屯田员外郎，知相州。时河北蝗旱，转运使因岁计覆【注】，不以实闻，诸郡畏莫敢言，公力抗章请蠲赋役，州民赖以全活。
岁余，除河北转运使，诏留监定故丞相向公诸子分财。丁崖州当国，势慑天下，私所亲谕公，欲市向公长安华严别墅，又讽其子从之。公至其家，面戒曰：“土田衣食之源不可弃。”故余财尽均，而华严独存，不以分，由是忤崖州意。
公性方严质重，虽笑言不妄，每朝廷有大议论，所持坚正，形于颜色，惟义所在，不恤权忌，一发于言，众莫敢夺。
(节选自苏舜钦《韩亿传》)
【注】覆：检查。
7*.【评价人物】文末评价韩公“坚正”这一品格在第二、三段中有所体现，但内涵同中有异，请加以概括。
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第二、三两段都写了韩公不畏权贵、刚正不阿，但第二段侧重写韩公爱民、实事求是，第三段侧重写韩公仗义、主持公道。
【参考译文】
韩公，名讳亿，字宗魏。在咸平五年中进士，被授予大理评事的职位。
景祐八年，韩公升迁为屯田员外郎，担任相州知州。当时河北地区发生蝗灾旱灾，转运使（依旧）依据一年的收成进行检查，不把实情上报朝廷，各州郡都畏惧不敢说，韩公竭力向皇帝上奏章请求免除赋税劳役，相州百姓依赖韩公才得以保全存活。
一年多以后，（韩公）任河北转运使，（朝廷）下诏让韩公监督前丞相向公的儿子们分配财产一事。丁崖州当权，威势震慑天下，私下里派亲信告诫韩公，想要买下向公长安华严别墅，又劝告向公的儿子听从他。韩公到他的家里，当面告诫说：“田地是衣食的来源，不能放弃。”因此其余的财产均分，而只有华严别墅得以保存，没有分财，因此忤逆了丁崖州。
韩公性情端方、谨严、朴质、稳重，即使是笑话也不随便妄言，每次朝廷有大事讨论，韩公品格不畏权贵、刚正不阿，内心的活动表露在脸色上，只坚持正义之事，不顾及权势忌讳，每次发言，众人没有敢改变的。
　(2023·北京卷，改编)阅读下面的文言文，完成下面小题。
“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：‘何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’
故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。”
(取材于顾炎武《日知录》)
【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。
8*.【概括内容】根据本段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。
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天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。
解析：由原文“是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”可得出答案。
【参考译文】
“汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里。他认为自己功绩盛大威望很高，于是开始奢侈纵欲。费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补录为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人，作为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓、能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服的人，让他们身居要职。因此无义而有财的人显赫于世间，欺诈而善书的人尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏的人位居高职。
所以民间流传着这样的话：‘要孝悌有什么用？钱财多就光荣。要礼义有什么用？善于为文就能显贵。要谨慎有什么用？凶狠暴虐就能做官。’于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有、势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是因做官而致富的人被视为英雄豪杰，因奸诈而得利的人被称为壮勇之士。哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能之人，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力而导致的。”
(2022·天津卷)阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”复曰：“知我者《春秋》，罪我者亦以《春秋》。”此圣人操心，不顾世人之是非也。柱厉叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有难，柱厉叔死之。不知我则已，反以死报之，盖怨不知之深也。豫让谓赵襄子曰：“智伯以国士待我，我以国士报之。”此乃烈士义夫，有才感其知，不顾其生也。行无坚明之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也。圣贤义烈之士，既不可到，小生有异于众人者，审己功也。审己之行，审己之才，皆不出众人，亦不求知于人，已或有知之者，则藏缩退避，唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。或有因缘他事，不得已求知于人者，苟不知，未尝退有怼言怨色，形于妻子之前，此乃比于众人，唯审己求知也。
(节选自杜牧《投知己书》)
9*.【概括内容】作者与众人“知”与“不知”的区别在哪里？请用自己的话概述。
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(1)众人：没有特殊的行为、才华却求“知”于人；“知”则无以为报，“不知”则恼怒怨恨。　
(2)作者：行为、才华没有超出一般人则不求“知”于人；“知”则竭力报答，“不知”则审察反思自己，不会怨恨抱怨。
解析：先看“众人”：由原文“行无坚明之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也”可知，“众人”行为、才能没有可取之处却想要得到别人的赏识，受赏识的时候“不能有所报”，不受赏识的时候“则怒”。
再看作者：由原文“有才感其知，不顾其生也”“审己之行，审己之才，皆不出众人，亦不求知于人”“苟不知，未尝退有怼言怨色”“唯审己求知也”可知，作者认为，受赏识的时候要尽己所能报答对方所“知”之恩；不受赏识的时候就要审察反思自己，不会怨恨抱怨。
【参考译文】
孔子说：“我不埋怨上天，也不责备人，向下学习礼乐而向上通达天命，了解我的大概只有上天吧？”又说：“了解我的是《春秋》，怪罪我的也是《春秋》。”这是圣人所执持的心志，不会顾及世人的褒贬评论。柱厉叔侍奉莒敖公，莒敖公不赏识他，等到莒敖公遇到危难，柱厉叔为他拼死效劳。不赏识我就算了，反而为他赴死，这是怨恨对方不赏识自己。豫让对赵襄子说：“智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”这是志向高远、坚守大义的人，感念他人的赏识，不顾惜自己的生命。
行为没有坚定明确的特异之处，才能没有一点用处，平平庸庸却想要得到别人的赏识，别人赏识却不能有所报答，不赏识就愤怒怨恨，这是一般人的心理。圣贤义烈之士的标准，达不到，但我和一般人不同，是因为我深切地省察自己。省察自己的品行，省察自己的才能，都不能超出一般人，也不要求得到他人的赏识，如果有人赏识，我就躲藏退让，只怕了解赏识太过，自忖没有可以用来报答效力的地方。有时因为别的事情，不得已想要得到别人的赏识，如果不能被赏识，未曾有过怨恨的言语神色，或者在妻子儿女面前有所表现，这和一般人相比，只是省察自己希求被人了解罢了。