统编版语文八年级下册第六单元练习题（含答案）

统编版语文八年级下册第六单元练习题（含答案）
积累与运用
1．下列词语中加点字注音完全相同的一项是(　　)
A．愤怒/宽恕　　分内/分量　　急躁/唇焦口燥
B．挂罥/手绢 钟磬/磐石 教师/教学相长
C．冥想/瞑目 庇护/枇杷 俄顷/大雨倾盆
D．槽枥/沥青 骈死/胼胝 丧失/垂头丧气
2．下列句子中加点词语解释有误的一项是(　　)
A．一食或尽粟一石(或许)
B．讲信修睦(培养)
C．且欲与常马等不可得(犹，尚且)
D．请循其本(追溯)
3．下列句子中加点词语意义不同的一项是(　　)
A．鸣之而不能通其意/安求其能千里也
B．去以六月息者也/策之不以其道
C．安知我不知鱼之乐/安得广厦千万间
D．食不饱，力不足/弗食，不知其旨也
4．下列句子中不含通假字的一项是(　　)
A．北冥有鱼，其名为鲲。
B．系向牛头充炭直。
C．选贤与能，讲信修睦。
D．故外户而不闭。是谓大同。
5．下列文学常识有误的一项是(　　)
A．韩愈，字退之，河阳人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，是唐代著名的文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。
B．杜甫，唐代现实主义诗人，本学期我们学过的《茅屋为秋风所破歌》一诗就出自他手，此诗作于安史之乱平定以后。
C．庄子，名周，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇。
D．《礼记》，战国至秦汉间儒家礼制论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的，是中国古代一部重要的典章制度选集，后被列入“十三经”。
6．诗词默写。
(1)《茅屋为秋风所破歌》中作者由身处屋破漏雨的情境，推及“天下寒士”，从而发出了黄钟大吕般的强音的诗句是：__________________，________________________！
(2)白居易的《卖炭翁》中“________________，________________”刻画了卖炭翁虽然衣服单薄，但 仍希望天气更冷一些，只为炭能卖个好价钱的复杂矛盾心理。
(3)《题破山寺后禅院》中描绘山寺幽深清寂的景色，意境深邃的诗句是：________________，________________。
(4)李白在《送友人》中借马鸣犹作别离之声，衬托离情别绪的诗句是：________________，________________。
(5)苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中表现自己遭到贬官后内心的孤苦和清高的语句是：________________，________________。
(6)陆游《卜算子·咏梅》中“________________，________________”表现了诗人高洁的品质和坚贞的性格。
7.名著阅读。
保尔缓慢地，一行又一行，一页又一页地写着。他忘却一切，全部身心都沉浸在书中的人物形象当中，也初次尝到了创作的艰辛。有时候那些鲜明生动的景象清晰地重新浮现在他的脑海里，但他无法用笔墨表达，写出来的字句苍白无力，缺少生气和激情。已经写好的部分，他必须逐字逐句地记住，否则，线索一断，写作就要受到阻碍。
选段出自《__________________》，作品中保尔身体瘫痪、双目失明后，在母亲和__________(人名)的帮助下仍然顽强地进行文学创作。这也是作者________________(人名)人生经历的写照。　
8.在我国，“和”文化意蕴丰厚，深入人心。请你参加“‘和’文化的魅力”综合性学习。
【源流追踪】
(1)“和”金文写作 ， 是“ ”的省略，吹奏用芦管编成的“排笛”，乐音美妙谐调；“ ”即说话、言论。“ ”“ ”以后者比喻前者。“(郑)纲等从而和之，议始定”即用其本义：_______________________________。“盖均无贫，和无寡，安无倾”则用其引申义：______________。
(2)试根据下面的材料，概括“和”包括哪些方面的思想内涵。
①夫和(不同因素和谐相处)实生物，同则不继(发展)。(《国语·郑语》)
②竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。(《吕氏春秋·义赏》)
③夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……(《周易·乾》)
【“和”远流长】
(3)3 月 22 日“国际幸福日”到来之际，班级举办“‘和’美中国”文化传承活动，请提出一项倡议。
阅读理解
(一)阅读下面两首诗，完成各题。
【甲】茅屋为秋风所破歌(节选)
杜甫
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
【乙】新制布裘
白居易
桂布白似雪，吴绵软于云。
布重绵且厚，为裘有余温。
朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。
谁知严冬月，支体暖如春。
中夕忽有念，抚裘起逡巡。
丈夫贵兼济，岂独善一身！
安得万里裘，盖裹周四垠。
稳暖皆如我，天下无寒人。
9．“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑”，这两句描写景物的诗句有什么作用？
10．分析两首诗在表现手法上的异同。
(二)、阅读下面两篇文言文，完成各题。
【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
(韩愈《马说》)、
【乙】①龙嘘气②成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋③穷乎玄间，薄日月，伏光景，感④震电，神变化，水下土，汩⑤陵谷，云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神⑥其灵矣。失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”
(韩愈《龙说》)
【注释】①【乙】文题为《龙说》，是《马说》的姊妹篇，文中的龙和云分别喻指君与臣。②嘘气：吐气，呼气。③茫洋：辽阔无边际的样子。④感：通“撼”，摇动，震动。⑤汩(ɡǔ)：淹没。⑥神：这里是显示的意思。
11．解释下列句中加点的词。
(1)一食或尽粟一石(　　　　　　)
(3)执策而临之(　　　　　　)
(2)云固弗灵于龙也(　　　　　　)
(4)乃其所自为也(　　　　　　)
12．请用“/”给文中画波浪线的句子断句。(限断两处)
则 非 云 之 所 能 使 为 灵 也。
13．将下面的句子译成现代汉语。
(1)其真无马邪？其真不知马也。
(2)然龙弗得云，无以神其灵矣。
14．甲、乙两文主要运用了什么共同的写作手法？请结合乙文简要分析。
15．在现实生活中，想要成为有用武之地的“千里马”，需要具备哪些条件？请谈谈你的看法。
（三）阅读下面的文言文，完成后面的小题。
【甲】子贡观于蜡①。孔子曰：“赐②也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂③ ， 赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽④ ， 非尔所知也。”
张而不弛，文、武⑤弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。
（选自《礼记·杂记下》）
【乙】昔仲尼与于蜡宾⑥ ， 事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃⑦在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮⑧也，而有志焉。”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及⑨以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
（选自《礼记·礼运》，有删改）
【注释】①蜡（zhà）：祭名，于每年十二月举行，是合聚万物之神而祭之。②赐：孔子的学生子贡之名。③若狂：饮酒酣醉貌。案蜡祭当聚民饮酒于序，故得醉酒若狂。④泽：恩泽。⑤文、武：指周文王和周武王。⑥蜡宾：行蜡祭当聚民于学校以行饮酒礼，行饮酒礼当设宾主，而孔子“与于蜡宾”。⑦言偃：即孔子的学生子游。⑧逮：及，赶上。⑨大人世及：国君世袭。
16.解释下列句子中的加点词。
①非尔所知也
②事毕
③盖叹鲁也
④各亲其亲
17.请用现代汉语翻译文中画横线的句子。
一张一弛，文、武之道也。
18.品读下面句子，联系上下文分析两个“也”字在表情达意中的作用。
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
19.【甲】【乙】两个选文是孔子在两次蜡祭后发表的感慨，一次与子贡谈论“张弛之道”，一次对言偃感叹“小康”社会。这两次感慨分别反映了孔子怎样的治国思想？
① “张弛之道”：
②“小康”社会：
（四）阅读课文，完成问题。
今天，我们为何读古诗？
①今天，我们为何读古诗？
②李泽厚先生在《美的历程》中说过，古诗“既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是 内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，懂得和执着”。对照起来，如 今短视频中的人间百态、电视电影中的光怪陆离，凭借一时的耳目刺激，固然能给人以强烈的新鲜感， 但同那些积淀了千年的古典诗词相比，似乎少了些更有价值的审美层次。
③在古诗中，我们能读到中华文化蓬勃的生命力与高昂的自信心。在唐代的中央大学里就读着大量 “国际学生”。日本留学生晁衡考过了唐朝的科举，一度官至节度使。他代表大唐出使本国，王维为他赋 诗赠别：“九州何处远，万里若乘空。”新罗留学生崔致远在长安国子监留学数年后科举及第，到南京出 任深水县尉，写下了包含诸多诗词的《中山覆篑集》，成为朝鲜汉文学的开山之作。当我们读到中国古诗 中的博大胸襟，了解到千余年围绕着中华文化所形成的“文化圈”，我们便不会妄自菲薄，丢掉中华民族 的自信之魂。
④在古诗中，我们能读到“共看明月皆如此”的永恒诗心。那些风格各异的五言七言，好比一颗颗 时空胶囊，将千百年前人们的喜怒哀乐封装于此，穿越时空，展现在我们面前。我们会发现，自己和那 些逝去的身影共享着中国人的古老情愫。“写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。”这位 唐代的学生，好不容易抄完了课文，开始向老师撒娇：明天就是周末了，今天可以早点放我回去吗？诗 中吐露的急切之情和现在的孩子们又有什么不同呢？千百年后的今天，我们仍爱用“海内存知己，天涯 若比邻”作临别赠言互相慰勉。遇到挫折时，我们仍常以“ ____，____ ”来自 我激励……百代之下，其情一也。
⑤在古诗中，我们能读到“斯文万古存”的坚韧力量。在这些方块字中，汉字的音韵和诗人的情感 互相激发，成为后代中国人永不枯竭的力量源泉。陶渊明在田园之间，虽箪瓢屡空，却诗酒做伴，怡然 自乐；七百年后的苏东坡，在被贬的逆境之中，翻阅着陶渊明的诗集，留下了 12 首与“偶像”对话的《和陶诗》，从中汲取着安贫乐道、悦纳生活的能量；陆游在南宋偏安一隅的屈辱中锐意进取，在狂风骤 雨中僵卧孤村，却仍渴望着“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的战斗；“戊戌变法六君子”之一的谭 嗣同面对铡刀，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句慷慨就义……这些历久弥新的诗篇铸 就了现代的民族精神。
⑥现在的我们，为何还要读古诗？因为在这个时代，我们可以在古诗的吟诵中培育健全的人格，获 得无尽的精神力量。
（选自光明网 2021.12，有删改）
20.结合语境，在第④段横线中填入合适的诗句（ ）
A .但愿人长久，千里共婵娟。B .相顾无相识，长歌怀采薇。
C .采菊东篱下，悠然见南山。D .长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
21.本文思路清晰，论证严密。请梳理选文的论证结构，完成下面的表格。
分论点一： ① 中心论点：③
分论点二： 在古诗中，我们能读到“共看明月皆如此”的永恒诗心。
分论点三： ②
22.第③段画线句运用了的论证方法，其作用是。
23.下面这段文字可以作为选文哪一段的论据？请加以阐述并说明理由。
长征途中，前有娄山天险，后有追兵将至。娄山关一场恶战令人心忧，而毛泽东主席则有着“雄关 漫道真如铁，而今迈步从头越”的豪气与信心，正是从容不迫、英雄本色。
（五）阅读下面的文字，完成小题。
河姆渡回响的密码
郭宪伟
①江南的初春，总带着一丝湿漉漉的缠绵。几年前的那个上午，为寻访华夏远古文明的密码，我循着钱塘江的脉动，直抵余姚江畔。薄雾如纱，四明山黛青的轮廓于氤氲水汽中若隐若现。
②此行的终点是一处远古时光的裂口——河姆渡遗址博物馆。它静卧山麓，紧倚姚江，灰黑色的建筑低伏着，宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律。
③博物馆的入口，由三块巨石垒就，形若一个巨大的灶锅。两枚硕大的垒石上，横亘着一长形巨石，粗砺沉重，石面镌刻着神秘而抽象的纹路，恍若神祇凿出的天书。左侧垒石上，“河姆渡遗址”五个大字，赫然昭示着此地的非凡刻度。伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人。我知道，这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码——一个通往失落世界的入口。
④据说河姆渡发现于1973年。一个偶然的原因，余姚农村修建水渠取土时，意外挖出史前文物，随后考古人员进行大规模发掘，出土了大量的史前稻种、骨器、陶器、动物遗骸和建筑构件，从而一举揭开距今7000年前深藏的史前信息。
⑤中国先前的一些文化遗址大都发现于北方，在江南出现是罕见的。这让考古学家倍感惊喜。证明河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化并驾齐驱，共同构成华夏文明格局的远古文化。
⑥走进博物馆的大门，数以千计的展品映入眼帘，微弱的暖黄光晕如篝火余烬，将展厅染成一片苇草摇曳的沼泽。玻璃展柜中大量的骨器、石器、木器，如同凝固的时光胶囊，深藏着河姆渡人生活的点滴密码，令人目不暇接。
⑦最亮眼亦是最令人心颤的，是7000年前现已炭化的稻谷仍保持着坠落的姿态。这是人类最早驯化水稻的实证，证明生活在长江流域的老祖宗们，在7000多年前就是以大米为主的碳水化合物果腹了，一直到今天都是我们的主食。这粒粒稻谷，蕴藏着华夏南方人类赖以生存的农耕文明的密码——顺应天道，因循自然。它宣告：华夏文明的源头并非仅在中原沃野，南方河流同样点亮了璀璨的星火，“北方播粟，南方种稻”的格局，早已在远古就孕育了华夏农耕文明的基因。
⑧那尊大名鼎鼎的陶刻小猪终于被我看见了：它刻在一个黑陶钵上，浑圆的腹部贴地，长吻微翘，憨态可掬。七千年前的新石器时代，饲养家畜已是河姆渡人的日常，隔三岔五打打“牙祭”、弄个烧烤，并非什么奢侈之事。猪纹黑陶钵旁边散落着鱼骨哨、骨耜、船桨和苇编残片……这些器物瞬间复活了场景：头戴羽冠或骨笄的匠人，正俯身专注地削制骨器；孩童光着屁股，在干栏式建筑的回廊上追逐嬉闹；檐下悬挂的龟甲风铃，在穿堂风中发出清脆的“叮当”，那声响，是否就是远古田园生活的和谐密码？抑或是人与驯化动物共生共存的序曲？
⑨信步转入“探海溯源”展厅，一缕带着咸涩的海风扑面而来，眼前的展品令人屏息——井头山遗址出土的蚶壳堆积如丘，牡蛎凿孔成串，贝刀锋刃犹利。八千年前的潮汐声在耳畔起伏：独木舟劈开浪涛，戴贝镯的渔人撒开藤网，滩涂上拾贝妇人的草裙染满霞光。这片曾沉没于海平面之下的遗存，将河姆渡文化的年轮又向前坚定地延伸了千年。这壮观的贝丘，既是河姆渡人的海鲜盛宴，更是河姆渡人向海洋索取、依海洋而生的密码，揭示了他们食谱的多元与生存智商的聪睿，将文明起源的画卷，从内陆湿地延展至蔚蓝的海岸线。
⑩出博物馆，转入河姆渡遗址处，立于一大片干栏式建筑复原场景前，看着地上一根根碳化成黑色的木桩，我试图拼凑那个消失的聚落。
干栏式建筑是河姆渡人的原始居所。这是一种建筑名称，简单说就是底层木桩架空，横铺木竹，上层供人居住，下层养畜或堆放杂物的房屋，其主要功能是为居室避免水患潮湿和虫蛇野兽侵扰。“干栏式”分为整体架空的全干栏和局部架空的半干栏。半干栏俗称“吊脚楼”。江浙地区属多雨潮湿的地方，干栏式建筑是远古人类走出洞穴后，应对这种气候的有效居所。中国南方的干栏式建筑无一不是来自河姆渡的建筑密码，即使是北方，如恒山悬空寺等，亦是来自于兹，故而说河姆渡为干栏式建筑的鼻祖一点都不夸张。
“构木为巢室，袭叶为衣裳。”原来“巢居”并非神话，而是上古有巢氏和他的先民对洪水的智慧应答和垂直分层的生存密码。这种密码，至今还在影响着中国乃至世界的建筑发展。
走出遗址区，余姚江在眼前静静流淌。初春的暖阳，为遗址公园入口处镌刻着“河姆渡遗址”的石碑，镀上了一层温暖而永恒的金边。对岸，广袤的江南稻田，正涌动着新绿的波浪，一片生机勃勃。江面上，粼粼波光跃动，宛如无数散落的金色稻芒，随风轻舞。刹那间，七千年的漫长光阴，仿佛浓缩成江面上一道迷离的薄雾，悄然连接起远古与当下。
此情此景，“渡”字的深邃意蕴在心中豁然贯通：七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航，舟中满载着驯化的稻种、磨光的骨器、刻画的陶纹、编织的技艺、太阳的图腾、协作的精神……这些文明的密码，破浪而行，驶向蒙昧的彼岸，照亮了华夏的又一处源头。
七千年后，我驻足于此岸。俯身捡拾起一枚干燥的陶片，凝视一根根沉默的木桩。它们，已不再是冰冷的文物，而是一叶扁舟。我们以它为舟，以思为楫，溯流而上，试图渡向人性深处——那份对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望。
当每一代人怀着敬畏，俯身捧起脚下的泥土，凝视其中蕴含的古老生命信息，便是在这亘古的河流上，与远古文明的种子，完成了一次跨越时空的神圣重逢。河姆渡的密码，就藏在这泥土的芬芳、稻浪的起伏，以及我们每一次对源头的深情回望之中。
此时我觉得，这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中。
24．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）
A．文章开篇以江南初春的景物描写切入，“湿漉漉的缠绵”“薄雾如纱”等语句营造出朦胧悠远的氛围，为下文寻访远古文明奠定了情感基调。
B．文章第⑤段将河姆渡文化与仰韶文化、红山文化并列，运用对比手法，突出河姆渡文化在华夏文明格局中的独特地位。
C．第⑧段描写猪纹黑陶钵时，通过“浑圆的腹部”“长吻微翘”等细节刻画其憨态，又借助想象复活远古生活场景，使文物充满生活气息。
D．井头山遗址的蚶壳、牡蛎等遗存，将河姆渡文化向前延伸千年，表明河姆渡人不仅依赖农耕，还向海洋索取，食谱多元且生存智慧突出。
E．干栏式建筑分为全干栏和半干栏两种，它是河姆渡人应对江浙多雨潮湿气候的发明，其影也扩展到了北方，可称为中国建筑的鼻祖。
25．赏析文中画线的语句。
26．这篇文章写到的关于河姆渡的众多“密码”，可以归纳为哪两大类？请结合文本加以概括并介绍。
27．文章结尾说“这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。
28．文中第③段关于博物馆入口“石锅之门”的描写，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本说明理由。
三、作文
29．阅读下面的材料，根据要求写作。
中国短跑名将苏炳添身高只有1米72，这在百米选手中可谓“先天短板”。他甚至曾被体校教练认为“太矮不适合短跑”。但他用日复一日的刻苦训练，将不足1米72的身高转化为步频优势。在2021年东京奥运会上，32岁“高龄”的他以9秒83刷新亚洲纪录，打破了“25岁后短跑运动员状态下滑”的魔咒，成为中国第一位站在奥运男子百米决赛跑道上的世界顶尖运动员。
你对上面这段话有怎样的感悟与思考？请选好角度，结合自身体验，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
答案
1.D 2.A 3.B 4.D 5.B 6.（1）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 （2）可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒 （3）曲径通幽处，禅房花木深 （4）挥手自兹去，萧萧班马鸣
（5）拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 （6）零落成泥碾作尘，只有香如故 7.《钢铁是怎样炼成的》 达雅 奥斯特洛夫斯基 8.（1）言论相互响应、谐调(或声音相应) 和睦
（2）和而不同(或和实生物)　敬畏自然(或不违天时、取之有度)　天人合一
（3）示例一：举办人类“和谐发展，共筑幸福”主题演讲或征文活动，交流构建人类命运共同体的价值意义。示例二：开展“保护我们赖以生存繁衍的环境”志愿者宣传活动，向社会传递“绿水青山就是金山银山”的科学发展观。示例三：举办“拯救濒危生物”图文展览，让人们更多了解濒危生物相继灭绝的可怕现实。示例四：开展“扫黑除恶”手抄报展览活动，宣传国家扫黑除恶的法律法规以及取得的成果。示例五：开展“杜绝校园暴力，创建和美校园”专项教育治理活动，做好自尊自律、防微杜渐工作。示例六：开展向“结对”学校贫困生爱心捐助活动，与他们共筑美好理想。
9.渲染了暗淡阴冷的氛围，从侧面烘托诗人愁苦的心境，为下文写屋破又遭连夜雨的苦况作铺垫。
10.相同点：都有景物描写。不同点：《新制布裘》中运用了对比的手法，而《茅屋为秋风所破歌》(节选)则主要运用了场景描写。
11.（1）有时 （2）从高处往下看 （3）本来 （4）竟然
12.则/非 云 之 所 能/使 为 灵 也。
13.（1）难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
（2）但龙如果没有云，它的神妙神通就无法展现出来了。
14.借物寓意。乙文以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间(宇宙间)”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理。
15.①主观条件：要具备千里马的能力；
②客观条件：还要得到赏识，有施展才能的平台。现实中，我们不仅要提高自己的各种知识能力，随时都能施展才能，还应该将个人理想的实现与社会需要结合起来，努力推荐表现自己，得到赏识。
16.你；完成，结束；大概；用作动词，以……为亲。
17.既有紧张的时候又有放松的时候，这就是文王、武王的工作方法。
18.第一个“也”，强调“大道之行”这一事实的确定性，不仅起到舒缓语气的作用，也带有追忆和肯定的意味；第二个“也”，表达孔子对自己未能赶上“大道之行”的遗憾之情。
19.强调治国需宽严相济，让百姓劳逸结合；强调礼制对现实社会的重要性，即可以维持社会秩序。
20.D
21.①在古诗中，我们能读到中华文化蓬勃的生命力与高昂的自信心
②在古诗中，我们能读到“斯文万古存”的坚韧力量
③我们可以在古诗的吟诵中培育健全的人格，获得无尽的精神力量
22.①举例论证
②具体生动地论证了在古诗中，我们能读到中华文化蓬勃的生命力与高昂的自信
23.应作为选文第5段的论据。因为材料内容通过举例论证的论证方法，具体生动地论证了长征途中毛泽东主席不畏困难的精神以及坚定乐观的信念成了现代的民族精神。(论证了在古诗中，我们能读到“斯文万古存”的坚韧力量。)与第5段中陶渊明、苏轼等人的例子相互补充，从古今多维度论证了分论点。
24．BE 25．这句话运用比喻（将干栏式建筑的营造智慧比作“建筑密码”）与拓展延伸的手法，先点明干栏式建筑对中国南方建筑的深远影响，再进一步指出其影响延伸至北方，突出河姆渡建筑智慧的普适性；以“中国建筑史的鼻祖”定位，强化了其在华夏建筑文明中的奠基地位，表达了对远古先民生存智慧的赞叹。 26．河姆渡的“密码”可归为两类：物质文明密码：7000年前驯化的水稻、干栏式建筑遗迹、贝丘遗址的渔猎工具等实物遗存；精神文明密码：顺应自然的生存理念、多元求索的生存智慧、文明传承的生命韧性等精神内核。 27．“渡口”是河姆渡的地理标识，更是华夏远古文明的“精神渡口”；它未消失，是因为河姆渡承载的生存智慧、文明基因，已融入华夏文明的发展脉络中，如同乐章的音符，始终在中华文明传承里回响。 28．不同意。“石锅之门”既是连接博物馆内外的物理入口，更可理解为文化入口——它象征着通往华夏远古文明的通道，让参观者从现实踏入历史场域，是连接当下与远古的文化符号，因此这一理解合理。
29.略