江苏省徐州市第一中学等校2026届高三年级上学期第一次质量监测学情自测（PDF版，含答案）

试卷类型：B
徐州市部分重点中学 2026 届高三年级第一次质量监测
语文试题
2026.01
一、阅读（74 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
鲁豫：你现在在北京、郑州生活的时间加起来应该比在邓州的时间长了吧？
梁鸿：都差不多 20 多年了，在邓州的生活也不到 20 年。
鲁豫：那你认为自己是哪儿的人？
梁鸿：我还是认为我是梁庄人，我一直就是。
鲁豫：哪些印记会让你意识到自己是梁庄人？比如中国人走到哪儿，我们的胃可能都
会提醒自己是中国人。
梁鸿：还是那个村庄带来的太强烈的情感，我的父亲、母亲的墓地年复一年在那儿，
是无法忘怀的。大部分童年和少年时期在那里生活的人，可能都会认为自己是那个村庄的人。
如果一个人没有在一个村庄生活过，只是他的父亲是那里的人，他可能不会这么认为。所以
童年和少年时期是非常重要的，它决定了我们最后的心理指认。
鲁豫：我更多是出于一种文化认同。中国的籍贯制度很有意思，其实我几乎没在河南
生活过，我爸都不是在那儿出生的，但是因为我爷爷和我爸是那儿的人，所以我户口本上的
籍贯依然是河南周口。我在上海出生，小时候我认为我是上海人，然后到了北京接受普通话
教育，我所有的成长记忆都跟这个城市有关，我是哪里人取决于我生活的城市，我跟它的文
化有某种连接。但是随着我年纪越来越大，一直到现在，我开始对“根”这个概念产生特别强
烈的好奇和冲动。我小时候看过一本美国的畅销书《根》，讲美国黑人怎么到非洲去找家族
的祖先，我以前不太理解这种家族史，但在近两年特别是看了《中国在梁庄》和《出梁庄记》
后，突然发现每个人其实都想找到自己的那个梁庄。
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梁鸿：有人说我很幸运，因为我有梁庄，所以才写。我承认我是幸运的，但这种幸运
也是后知后觉的，当年觉得多苦啊。
鲁豫：都是家乡，但为什么城市不能带给我们这种感觉？
梁鸿：这就是工业文明和农业文明的差异所在。农业文明是安土重迁，生活其中的人
不怎么迁移，而城市是工业文明，在这里的流动是相对容易的。我们会发现城市是可复制的，
个人跟城市的关系非常浅薄，不是深厚的。而在农村，我跟那条河流的关系是非常深厚的。
我相信每一个农村长大的孩子，如果村庄后面有一条河，他都会记忆深刻，因为他会去游泳，
跟小伙伴一块儿沿着河边玩耍，这种记忆是特别鲜活的、难以忘怀的。在城市里面，我们会
去某个酒吧玩，去某个饭店吃饭，但这种行动不是自然的，很难形成一种原乡般的记忆。我
觉得人本身就是在土里生长出来的，大自然本身的丰富度和四季变化让人想要贴近，而且人
也是动物之一。而工业文明是人为的，是刻意塑造出来的假的概念，在这个意义上它已经是
弱势了。工业文明本身就是可复制的，楼房、街道是一样的，生活其中很难形成独特的记忆，
也很难在人们心里面扎根。比如说发现了一个好吃的饭店，但过两天破产就搬走了；我们的
小伙伴也可能很快就走了。虽然很玄妙，但实际上非常具体，生活中都是这样子的。
鲁豫：每一个作家背后几乎都有这样一片土地，给他滋养。你是邓州梁庄，刘震云是
延津，莫言是高密。
梁鸿：是一个感性的、模糊的空间。
鲁豫：不是个模糊的空间，其实是很具体的，有一条河，有一个村庄。
（取材于澎湃新闻《写作是为了狠狠留住那些会逝去的人和村落》访谈记录）
材料二：
在全球化与第四次工业革命交织的当下，传统乡土社会不再是现代化进程中被遗弃的
“过去”，而是蕴含着破解现代性困境的宝贵资源。方李莉在《〈乡土中国〉再认识》中打破
了对乡土的静态认知，提出“后农业文明”理论，将乡土文化从“遗产”转化为“发展动能”，为
理解乡土中国的当代转型提供了全新视角。
后农业文明以“高生态、高人文、高科技”为核心特征，是对西方工业文明线性发展观
的批判与超越。它并非否定工业文明的效率价值，而是将农业文明的生态智慧、工业文明的
技术优势与智能时代的创新活力深度融合，形成“高科技+新能源+手工艺+文化产业+生态农
业”的新型文明结构。这种文明形态下，乡土不再是封闭的熟人社会，而是通过数字网络与
全球连接的开放空间，传统与现代的割裂问题由此找到破解路径。
本土美学的创造性激活是乡土重构的关键动力。费孝通曾指出“中国社会是乡土性的”，
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这种乡土性根植于土地依赖与社群伦理，孕育了安土重迁的稳定性、精耕细作的匠心等独特
审美基因。非物质文化遗产作为这种基因的载体，在工业文明冲击下曾面临失传危机，而方
李莉提出的“非遗资源化”理念，让保护从博物馆式的静态留存转向活态传承。景德镇陶瓷产
业的复兴便是生动例证：“景漂”艺术家将现代极简风格注入传统纹样，数字建模技术辅助手
工拉坯，既保留了“器以载道”的本土造物逻辑，又实现了跨文化审美共鸣。传统“差序格局”
也演化成以技艺为核心的“创意共同体”，全球创作者与本地工匠跨界协作，让乡土性在开放
对话中愈发鲜明。
后农业文明重构了城乡关系与乡土价值。工业文明曾造成“乡土培植出来的人已不复
为乡土所用”的人才单向流动，而今“非遗资源化”吸引着艺术家、设计师等“新乡民”返乡创
业，城市资本、技术与乡村文化、生态形成双向滋养。这种城乡联动并非让乡村城市化，而
是让城市与乡村各展所长：城市作为创意与技术枢纽，乡村承担生态维护与文化传承功能，
通过高铁与互联网构建起循环互动的共同体。分散式生产在人工智能、物联网的支撑下成为
现实，家庭作坊的亲密协作与云端协同效率达成统一，印证了费孝通“农工相辅”理念的当代
可行性。
文化自觉是乡土中国走向审美现代性的核心支撑。费孝通提出的“文化自觉”，强调对
自身文化的“自知之明”，既不复古也不全盘西化。后农业文明语境下的审美现代性，正是这
种自觉的实践成果：它摒弃工业文明下人与物对立的工具理性，复兴乡土“主客交融”的手工
精神，让劳动重新承载情感与审美价值；它将“天人合一”的传统智慧转化为生态实践，通过
艺术介入等项目重建人与自然的和谐审美关系。这种审美现代性扎根乡土基因，既承载着“邻
里守望”的人文温情，又蕴含着绿色可持续的发展理念，成为区别于西方现代性的独特范式。
乡土中国的当代发展，早已超越了单纯的身份认同与乡愁寄托。在后农业文明的视野
中，乡土是生态智慧的宝库、文化创新的源泉，更是构建未来文明的基石。当本土美学与现
代科技共生、城乡关系从割裂走向协同，乡土中国便不再是怀旧的对象，而是带着泥土芬芳
的现代化路标，为人类文明提供着兼顾生态、人文与效率的中国方案。
（取材于雷童《后农业文明与乡土中国的当代发展—基于《〈乡土中国〉再认识》的
展望》）
1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．莫言、刘震云等作家的写作风格与故乡地域特质深度契合，这一现象印证了材料二中“本
土美学根植于特定地理环境与历史记忆”的观点，但不能说明作家创作是后农业文明实现乡
土重构的核心动力。
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B．材料一中梁鸿认为城市难以形成原乡般记忆，源于工业文明的可复制性与人际流动性，
这与材料二批判工业文明标准化、集中化模式的观点形成呼应。
C．费孝通提出的“非遗资源化”理念，推动景德镇陶瓷产业将传统技艺与现代科技结合，证
明了乡土文化基因可通过创造性转化成为乡村复兴的动力。
D．材料一中鲁豫对“根”的好奇与梁鸿的梁庄情结，本质是乡土文化基因的情感显现，而材
料二的后农业文明理论则为这种文化基因的当代激活提供了实践路径。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一指出农业文明的安土重迁与自然联结，让乡土成为个体身份认同的情感锚点，材
料二则提出后农业文明可通过城乡联动将其转化为发展优势。
B．鲁豫籍贯河南周口却成长于京沪，缺乏童年乡土体验，这让她难以建立文化归属感，正
是梁鸿《中国在梁庄》等作品，让她产生了对“根”的探索欲。
C．景德镇“景漂”艺术家与本地工匠的跨界协作，既体现了材料二“创意共同体”的新型社群
形态，也印证了乡土文化可在开放对话中强化本土性。
D．材料一认为作家难脱童年生活环境的深刻影响，材料二则强调乡土文化基因的当代价值，
二者共同说明乡土关乎个体情感记忆与文明发展潜能。
3．请结合材料一的内容，简要分析鲁豫的提问方式有什么特点？
4．某市拟打造“根脉匠艺 数绘非遗”推广项目，请结合材料有关内容，为其设计具体推广
思路。
5．《乡土中国》蕴含着费孝通以“乡土”为核心的思考特质，请结合材料内容简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
夜的眼（节选）
王蒙
路灯当然是一下子就全亮了的。但陈杲总觉得是从头顶抛出去两道光流，暖黄光线铺
成看不到头的光河，道旁槐树投下朴质丰满的影子，等候公交的人们在人行道上留下浓淡交
错的剪影。
大汽车轰鸣、小汽车鸣笛、无轨电车叮当、自行车铃铛响，混着行人说笑，织成大城
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市夜晚的蓬勃喧嚣，与边远小镇的寂静截然不同。街道两旁霓虹灯次第亮起，理发馆旋转花
浪折射细碎光，映着烫卷发的姑娘、留长发的青年，高跟鞋声响与花露水、雪花膏的气味扑
面而来。
陈杲二十多年没踏足这座城，一直守在边远小镇。那里三分之一路灯不亮，亮着的也
常缺电，人们遵循日出而作、日入而息的古制，傍晚六点后街道便空荡，家家户户只剩抱孩
子、抽烟、说家常的琐碎声响，夜色里只有狗叫和偶尔的汽车鸣笛。
蓝色挂连式公交驶来，售票员是红扑扑脸蛋的伶俐姑娘，在小镇准是文工团报幕员。
她揿亮看票小灯，撕票后啪地熄灭，车窗外街灯、树影、行人飞速掠过，到站时报站名的清
脆嗓音刚落，小灯又随上下车的拥挤亮起。
上来两个穿洗得发白工装的青年，疲惫却激动地谈论：“……关键在于民主，民主，
民主……”来城一周，陈杲常听见人们谈民主，这在大城市就像小镇人谈羊腿般普遍——大
抵肉食充足，不必为一口吃食费心。他微笑着暗想，民主与羊腿从不矛盾，没有民主，到嘴
的羊腿也可能被夺；不能帮小镇人多获羊腿的民主，终究是奢侈空谈。
这次进城，陈杲是参加短篇小说与戏剧创作座谈会。沉寂多年后他发表了五六篇小说，
有人夸他成熟，更多人说他不及二十余年前水平。他明白，过分关注羊腿让小说技巧退化，
但懂得其重要性与迫切性，是这二十多年的最大收获。
火车途中，一个无户口卖高价羊腿的人，为赶时间钻列车底被轧死。这事像石头压在
陈杲心头，让他更清楚小镇人最迫切的是吃饱饭、过安稳日子。
座谈会上，陈杲不再是最年轻的那个。他皮肤黑糙、衣着发白，透着土气，与身边年
轻同志格格不入。那些人发言新鲜尖锐，谈旧俗影响、权利与规则、道德风气，还有公园里
青年人跳交谊舞的新潮争议，文艺话题反倒被抛在脑后。陈杲发言低调：“要一点一滴，从
脚下做起，从自己做起。”他既兴奋于这些鲜活思想，又惶惑它们能否落地。
车到终点，乘客仍满。陈杲早早举着全程车票，售票员却不看一眼，他主动递票也被
摆手回绝。掏出通讯录查地址，问一个人却有好几人热情指点，让他感受到大城市“好礼”的
传统。
离开公交站，三拐两弯走进迷宫般的新住宅区。六层高的楼房一模一样，像火柴匣般
排列，密密麻麻的阳台堆着杂物，窗口透出日光灯青辉与灯泡黄光，声响也大同小异：电视
足球赛的欢呼声、锤子敲门板声、剁菜声、孩子吵闹与大人呵斥声，构成密集喧嚣的烟火气。
陈杲对此陌生又不适，想起小镇的夜晚——熟悉的狗叫能分清毛色与主人，载重卡车
车灯刺目，车过后房屋轻轻震颤。行走间他忽然后悔，不该离开明亮大街与拥挤公交，更不
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该独自来办这件别扭事。留在招待所与年轻朋友们争辩改进想法、谈论文艺未来，配着炸虾
片、花生米与啤酒，何等轻松。
可现在，他要按莫名地址找莫名的人，办一件本正常却让他浑身不自在的事——为小
镇修那辆上海牌小卧车。他走路略跛，不细看察觉不出，这是特殊年月留下的印记，二十多
年来提醒着他过往的坎坷。
二十多年前离开这座城时的离群悲哀，此刻再度涌来。当年因文字锋芒，他长期在边
缘与主流间浮沉，最终远走他乡。如今重回故地，城市与自己都变了，疏离感却未减少。
思绪纷乱间，一道施工土沟挡住去路，沟里堆着砖瓦木石。他后退几步想跳过去，腿
上旧伤突发酸痛，身体失衡摔进沟里。幸好沟底无尖利物，只是沾满泥土，爬起来时鞋袜已
湿透，脚下牙碜得像吃了带土的米饭。
抬头望见沟边歪杆子上，挂着个孤零零的橙红色小灯泡，光线暗淡如问号，又似惊叹
号，静静映着他的狼狈。陈杲忽然茫然，这趟进城究竟为了什么？是遥不可及的理想，还是
小镇那辆待修的汽车？他自己也说不清楚。
（取材于王蒙《夜的眼》，有删改）
材料二：
《夜的眼》是王蒙重返北京后发表的第一篇小说，作家本人对它格外看重，称其为那
段创作爆发期“最值得回顾的作品”。这部作品以“故国八千里，风云三十年”概括创作底色，
在王蒙的创作生涯中具有起点意义。彼时王蒙暂居北池子招待所，周遭环境喧闹，公用电话
声、电视机声终日不绝，却与他内心久被压抑的激情和谐共振。正是在这样的氛围里，他写
下了《夜的眼》，并以此为开端，在短短数月内接连发表多篇作品，奠定了在文坛的地位。
这些作品表面喧哗、流动、跳跃的叙述背后，作者的人生经历和历史体验才是真正的结构框
架。在王蒙的自述里，《夜的眼》的诞生，意味着“生活的撩拨回来了，艺术的感觉回来了，
隐蔽的情绪波流回来了”。
（取材于赵天成《另一部“王蒙自传”—《夜的眼》诞生记》）
6．下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本中“羊腿”与“民主”的关联并非简单的现实对照，而是陈杲将生存诉求与精神追求相
融合的隐喻表达。
B．陈杲“走路略跛”的细节看似闲笔，实则与“特殊年月留下的印记”“摔进土沟”“二十多年前
离群的悲哀”形成深层呼应。
C．结尾“橙红色小灯泡”的“问号”与“惊叹号”隐喻，不仅指向陈杲对进城意义的迷茫，更暗
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合了王蒙“故国八千里，风云三十年”的创作底色。
D．文本中城市元素与小镇记忆的切换，热闹的城市越鲜活，越凸显陈杲“归来者”的边缘感。
7．环境是人物心境的镜像。请结合材料一，分析文中是如何具体映照陈杲的复杂心境的。
8．结合材料，任选“羊腿”“橙红色小灯泡”或“上海牌小卧车”中的一个，简析其丰富内涵并
分析其表达效果。
9．分析《哦，香雪》与材料一表达主题的不同方式。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
章衡，字子平，浦城人。嘉祐二年进士第一，通判湖州，改盐铁判官。时三司经费取
领无度，急则敛于民，衡奏请簿正其数，先期下赋，使公私皆济．，为三司使所忌，出知汝州、
颍州。熙宁初判太常寺，建言修《厚陵集礼》以补唐礼书之阙，从之。使．辽，宴射连发破的，
辽人服其文武兼备。归请复山后八州，未获采纳。
（节选自《宋史·章衡传》）
材料二：
衡患学者不知古今博采经史百家记载研磨二十余年纂《编年通载》自唐虞至治平四年
总三千四百年。其书辨正《史记》《汉纪》等讹谬，如舜年、魏受禅日期之误，皆详加考证；
推甲子冠首，列国号、书日月、辨疑误，使学者开卷知古今之变。神宗览而善．之，称“可冠
冕诸史”，面赐三品服。
（节选自章衡《编年通载序》）
材料三：
衡判吏部流内铨，有员阙．拟注，三班院辄夺用，衡抗章争之。或劝避宰相势，衡曰：
“吾为朝廷守礼法，岂因宰相怒而屈天子之法？”讼至御前，神宗命内侍偕至中书，宰相悟而
斥三班官。后拜宝文阁待制、知澶州，神宗谕曰：“卿为仁宗朝魁甲，宝文阁未始除人，今
以处卿，异恩也。”郡中禁民贩盐，衡奏“民恃盐为生，禁之过急必亡散”，请依旧通商，从
之。衡性方重，所至务存大体，卒年七十五。
（节选自《东都事略·章衡传》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
衡患学者不知古今 A 博采经史百家 B 记载 C 研磨二十余年 D 纂《编年通载》E 自唐虞 F 至
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治平四年 G 总三千四百年
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．济，动词，救济、补益，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”字用法和意义
均不同。
B．阙，通“缺”，名词，空缺、疏漏，与《出师表》“必能裨补阙漏”中的“阙”意义相同。
C．善，动词，赞许、认为好，与《邹忌讽齐王纳谏》“王曰：‘善。’”中的“善”字意义相同。
D．使，动词，出使，与《鸿门宴》“使子婴为相”中的“使”字用法和意义均不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．章衡考中状元后仕途顺畅，在盐铁判官任上提出改革经费管理的建议，却因触动三司使
利益被外放地方
B．章衡出使辽国时展现文武兼备的才能，宴会上连发破的，辽人对他礼遇有加，他回国后
还提出了收复失地的建议
C．章衡耗时二十余年编纂《编年通载》，考证并纠正了前代史书的诸多谬误，得到宋神宗
的高度评价与赏赐
D．章衡在吏部任职时敢于维护朝廷礼法，与宰相据理力争，最终迫使宰相斥责三班官员，
展现出刚正不阿的品格
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使辽，宴射连发破的，辽人服其文武兼备。
（2）吾为朝廷守礼法，岂因宰相怒而屈天子之法？
14．有学者评价章衡“以文立身，以武致远，以守正安邦”，请结合三则材料，分析这一评价
与古代士人“修身—报国”价值追求的契合之处。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首词，完成下面小题。
水调歌头·和张文伯对月词
王之道
斜阳明薄暮，暗雨霁凉秋。弱云狼藉，晚来风起，席卷更无留。天外老蟾高挂，皎皎
寒光照水，金璧共沈浮。宾主一时杰，倾动庾公楼。
渡银汉，漙玉露，势欲流。不妨吟赏，坐拥红袖舞还讴。暗祝今宵素魄，助我清才逸
气，稳步上瀛洲。欲识瀛洲路，雄据六鳌头。
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15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“斜”字暗合薄暮时序，“霁”字收束雨意，二字简练勾连景致变化，为月色铺陈做足铺垫。
B．“老”字喻月添古雅之味，与“皎皎”形成刚柔对照，让咏月意象的层次感更鲜明。
C．化用庾亮宴饮的典故，既盛赞宾主的出众才具，又以古融今，让宴饮的雅意更添厚重。
D．“坐拥红袖”铺写宴饮之乐，以眼前实景映衬后文壮志，让情感抒发更具递进之态。
16．请结合姜夔《扬州慢·淮左名都》和本词的具体词句，分析二词借月抒怀在艺术手法与
情感表达上的异同。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）学校举办励志演讲赛，选手引用李白《行路难（其一）》中的“ ， ”
两句，表达冲破重重阻碍、终将实现理想的坚定信念。
（2）秋日校园登楼赏景，老师引用黄庭坚《登快阁》中的“ ， ”两
句，描摹出天远山阔、江澄月明的壮阔秋景。
（3）2026 年是红军长征胜利 90 周年，学校开展主题纪念活动，可引用古诗文名句
“ ， ”来赞颂红军不畏艰险、奋勇向前的精神品格。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成各题。
老巷深处的铁皮信箱、骑楼廊下的竹编凉席、街角煤炉上温着的老白茶……这些带着
旧时光印记的日常物件，如今正以新的姿态重新走进年轻人的生活。它们既不是博物馆里供
人瞻仰的展品，也不是网络上猎奇的复古符号，而是在当代生活场景里生长出的“新．烟．火．”，
成为不少年轻人对抗快节奏生活的温柔载体。
一方面，在被算法和流量裹挟的日常里，年轻人渴望从标准化的消费场景中跳脱出来，
寻找带有“人情味”的真实联结。那些被重新发掘的老物件，无论是能塞进手账的复古邮票，
还是能用来插花的粗陶老罐，都带着上一代人的生活温度，恰好满足了他们对“具体生活”的
向往。比如老巷里的修表匠，原本只是守着铺面等待熟客，如今却因年轻人带着父辈的旧表
来翻新、定制刻字，成了社交平台上的“城市手作坐标”；骑楼里的裁缝铺，不再只做改裤脚
的生意，而是开始承接年轻人定制的“复古新中式”服饰，把盘扣、斜襟这些传统元素和现代
剪裁结合起来。另一方面，这些老物件的“新生”，也离不开媒介的推波助澜。短视频里，博
主用老瓷碗泡手冲咖啡的画面收获了百万点赞；社交平台上，“老物改造”的话题下，网友分
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享着用旧木箱改造成猫窝、用老花镜改造成挂灯的创意。原本散落于城市角落的老物件，通
过镜头和文案的包装，成了年轻人彰显审美、表达态度的符号。
事实上，这种“旧物新用”的风潮并非孤例。像近年流行的“古着穿搭”“老房改造民宿”，
本质上都是年轻人在寻找一种“不被定义”的生活方式。它们的共同点在于，不是简单的怀旧
复刻，而是以当代的需求为内核，给旧事物注入新的生命力。①从这个角度看，②年轻人对
老物件的追捧，③与其说是对过去的怀念，④不如说是对当下同质化消费的一种反叛。⑤他
们在老物件的纹理里，⑥找到了属于自己的生活节奏。
然而，在这些老物件的“新生”背后，我们看到的不只是审美变迁，更是一种文化态度
的转向。当年轻人愿意花一下午时间和修表匠聊机芯的构造，愿意为一个老瓷碗的釉色反复
比对，他们所珍视的，早已不是物件本身的实用价值，而是藏在岁月里的生活智慧。这种“慢
下来”的选择，恰是在提醒我们：真正的文化传承，从来不是把旧东西锁进玻璃柜，而是让
它在日常里活起来。
18．请分析文中“新烟火”的内涵，并结合文本举例说明。
19．材料中多处运用了举例论证，请任选一处分析其论证作用。
20．文中第三段标序号的句子存在逻辑语序不当的问题，请列出调整后的序号，使表达更严
谨。
21．请将文中画线长句改写成三个短句，不得改变原意。
22．结合《中国建筑的特征》相关内容，谈谈你对文中“真正的文化传承，从来不是把旧东
西锁进玻璃柜，而是让它在日常里活起来”这句话的理解。
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
非去冗无以澄心，非删繁无以归真。（《菜根谭》）
天之道，损有余而补不足。（《道德经 第七十七章》）
择一事而深耕，弃百扰而笃行。（《曾国藩家书》）
以上材料给正处在成长中的我们以怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
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1．C 2．B 3．①由浅入深、层层递进，从生活时长到身份指认，再到乡土印记、城
乡差异，逐步切入核心话题；②结合自身经历提问，以个人籍贯、身份认同的变化共情互
动，让访谈更具交流感；③精准追问核心问题，针对对方回答及时深挖原因（如乡土印记、
城市无归属感的缘由），聚焦访谈主题；④巧用类比、举例，将抽象的身份认同具象化（如
胃的文化提醒、《根》的例子），便于沟通与深入表达。 4．①数字赋能技艺传播：用 3D
建模、数字绘画、短视频还原非遗制作流程，打造线上数字非遗馆，实现沉浸式体验；②
深挖乡土根脉内涵：梳理每项非遗的地域历史、匠人故事，将技艺与乡土根脉绑定，打造专
属文化标签；③跨界打造创意共同体：邀请数字艺术家、设计师与本地非遗匠人协作，将
现代审美、数字技术融入传统匠艺；④构建城乡联动格局：以城市为展示枢纽办数字非遗
展，以乡村为创作基地开展研学活动，实现城资乡韵双向滋养； 5．①直击本质，立足
本土肌理：提出“中国社会是乡土性的”，精准把握乡土根植于土地依赖、社群伦理的核心特
征；②辩证发展，倡导文化自觉：主张对乡土文化自知之明，不复古不西化，为乡土文化
当代转型确立原则；③兼顾协同，指向农工相辅：打破工农文明对立，提出城乡、传统与
现代协同发展，为后农业文明提供理论源头；④以小见大，联结个体与文明：从乡土对个
体的情感锚点作用，延伸到乡土文化对社会文明的支撑价值，兼具个体视角与文明高度。
【导语】这篇访谈与理论文章构成互补视角：材料一通过梁鸿与鲁豫的对话，以个体经验揭
示乡土情结的情感根源——童年记忆与自然联结形成不可复制的身份认同；材料二则从文明
演进高度，提出“后农业文明”理论，将乡土性转化为融合生态、人文与科技的现代性资源。
两则材料共同呈现了乡土从情感锚点到文明基因的升维过程，既回应全球化下的文化焦虑，
也为城乡协同发展提供新范式。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“费孝通提出的”错误，“非遗资源化”是方李莉提出的理念，并非费孝通；且费孝通的核心
观点是“中国社会是乡土性的”“文化自觉”等，选项张冠李戴，主体与观点对应错误。
故选 C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“缺乏童年乡土体验，这让她难以建立文化归属感”过度解读，原文鲁豫只是表示身份认同
随生活城市变化，并非“难以建立文化归属感”；且她对“根”的探索欲是随年纪增长自然产生，
梁鸿的作品是触发而非唯一原因，表述绝对。
故选 B。
3．本题考查学生分析概括访谈技巧的能力。
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①由浅入深，层层递进：从“生活时间长短”到“自我身份指认”，再到“乡土印记”“城市为何
无归属感”，逐步切入“乡土与身份认同”核心，逻辑清晰。
②结合自身，共情互动：分享自己的籍贯、成长经历与对“根”的认知变化，以自身体验引
发梁鸿共鸣，让访谈更具交流感，而非单向提问。
③精准追问，聚焦核心：针对梁鸿的回答及时追问，如“哪些印记会让你意识到自己是梁庄
人”“城市不能带给我们这种感觉的原因”，紧扣访谈主题，引导对方深入表达。
④巧用类比/举例，具象化问题：以“我们的胃可能都会提醒自己是中国人”类比乡土印记，
以《根》这本书、莫言/刘震云的故乡为例，让抽象的“身份认同”“原乡情结”更具体，便于沟
通。
4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①数字赋能非遗传播：借鉴材料二“数字建模技术辅助手工”，用 3D 建模、数字绘画还原非
遗制作流程，打造线上“数字非遗馆”，实现“数绘”沉浸式体验。
②深挖乡土根脉内涵：依材料一乡土是身份认同的情感锚点，梳理非遗背后的地域历史、
匠人故事，将技艺与乡土根脉绑定，强化文化联结。
③跨界协同创新技艺：参照材料二“创意共同体”理念，让数字艺术家与本地非遗匠人协作，
将现代审美融入传统匠艺，实现非遗创造性转化。
④城乡联动双向推广：按照材料二“城乡联动”思路，城市办数字非遗展、乡村建非遗创作/
体验基地，线上打造非遗 IP，线下设体验工坊，实现城资乡韵双向滋养。
5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①立足本土，直击本质：从中国社会的底层肌理出发，提出“中国社会是乡土性的”核心观
点，精准把握乡土根植于土地依赖、社群伦理的本质特征，揭示安土重迁、精耕细作等乡土
基因对国人的深层影响。
②动态发展，拒绝静态：其“文化自觉”理念强调对乡土文化的“自知之明”，既反对复古守旧，
也反对全盘西化，主张乡土文化应在时代发展中找到自身定位，为乡土文化的当代转型提供
了核心原则。
③兼顾人文与实践，指向共生：提出“农工相辅”理念，打破工业文明与农业文明的对立认
知，主张乡土与城市、传统与现代的协同发展；这一思考为后农业文明“城乡联动、双向滋
养”的实践，以及“高科技与乡土生态、人文融合”的文明结构提供了理论源头。
④以小见大，关联个体与文明：从乡土对个体身份认同、情感锚点的基础作用，延伸到乡
土文化对整个中国社会的支撑意义，其思考既扎根于乡土的具体肌理，又上升到文明发展的
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高度，为理解乡土中国的当代价值奠定了基础。
6．C 7．①城市夜晚的喧嚣霓虹，映照其初入城市的新鲜，也与小镇寂静形成反差，凸
显异乡疏离感；②公交、座谈会上的新思想交流，映照其对鲜活思潮的兴奋，亦生出对思
想落地的惶惑与隔阂；③火柴匣式的住宅区与同质化烟火气，映照其对城市生活的不适，
触发对小镇的怀念与内心孤独；④施工土沟、摔落的狼狈与暗淡小灯泡，映照其思绪纷乱、
后悔，以及对进城目的的深度迷茫。 8．选“羊腿”。丰富内涵：①表层是小镇人的物质
生存诉求，象征吃饱饭、过安稳日子的基本渴望；②深层是陈杲文艺创作的现实锚点，代
表扎根底层、拒绝空谈的创作初心；③隐喻生存与精神的辩证关系，指民主等精神追求不
能脱离物质基础。表达效果：①以小见大，将抽象的物质需求具象化，让人物的现实思考
更真实可感；②串联情节，从公交联想、火车悲剧到座谈会发言，层层深化人物的现实认
知；③对比鲜明，以对“羊腿”的执念，凸显陈杲务实的价值观，与城市空谈形成反差。
选“橙红色小灯泡”。丰富内涵：①表层是施工沟边的照明工具，光线暗淡，是陈杲摔落狼
狈处境的现实写照；②深层是人物内心的迷茫与追问，“问号”喻对进城意义的困惑，“惊叹
号”喻对自我价值、现实选择的冲击；③象征时代转型中个体的孤独与无措，是陈杲作为归
来者，在城市与小镇间无依的精神缩影。表达效果：①以具象意象喻抽象心境，让人物的
迷茫更直观，结尾留白，引发读者思考；②呼应前文的疏离感，将人物情绪推至顶点，强
化主题的现实反思性；③细节点睛，与城市的霓虹、街灯形成对比，凸显人物在繁华都市
中的边缘与渺小。
选“上海牌小卧车”。丰富内涵：①表层是小镇待修的交通工具，象征小镇发展的物质需求
与现实困境；②深层是陈杲进城的现实动因，是其扎根小镇、为底层办实事的务实体现；③
隐喻城乡发展的差距，也象征个体在理想与现实间的拉扯（为修车间接引发其迷茫）。表达
效果：①作为核心情节动因，推动故事发展，串联起陈杲进城、找人行事等情节；②对比
城乡差异，以小镇的“上海牌小卧车”，折射出城乡发展的不均衡，深化现实关照；③凸显
人物矛盾，既为修车间践行务实初心，又因此事陷入迷茫，让人物形象更立体。 9．《哦，
香雪》：以清新诗意的笔触，通过香雪换铅笔盒、走夜路等具体情节，刻画乡村少女对现代
文明的纯真向往，以人物的成长与温情凸显主题，情感真挚直白，充满美好与希望；本文：
以冷峻写实的视角，通过陈杲进城的所见所感、现实与记忆的交织，刻画归来者的边缘感与
内心矛盾，以人物的迷茫与追问表达主题；借城乡、新老思想的对比，情感复杂隐晦，带有
强烈的时代反思与现实关照。
【导语】这篇小说通过陈杲重返大城市的见闻与回忆，展现了城乡差异与时代变迁。作者以
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细腻的感官描写（灯光、声响、气味）构建都市的鲜活图景，与小镇的静谧形成强烈对比。
陈杲的“边缘感”贯穿始终——身体旧伤、创作争议、民主与羊腿的思辨，折射出知识分子在
时代洪流中的精神困境。结尾“小灯泡”的意象既点明个体迷茫，又暗含历史反思。王蒙以跳
跃的叙事和丰富的隐喻，将个人际遇升华为一代人的集体记忆，体现了“归来者”对现实的复
杂认知。
6．本题考查学生综合赏析文本思想内容和艺术手法的能力。
C.“暗合了王蒙‘故国八千里，风云三十年’的创作底色”错误。“橙红色小灯泡”的隐喻主要指
向陈杲个人的迷茫与自我追问，并未直接暗合王蒙“故国八千里，风云三十年”的创作底色，
后者是作品整体的创作背景，选项过度解读二者关联。
故选 C。
7．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
①城市“路灯光河、霓虹闪烁，人车声响织成蓬勃喧嚣”，与小镇“六点后街道便空荡……只
有狗叫”形成反差，映照陈杲初入城市的新鲜，更凸显其异乡疏离感；
②公交青年谈“民主”、座谈会年轻同志聊“权利与规则”等鲜活思想，映照陈杲的兴奋，却因
他深知小镇人“最迫切的是吃饱饭”，生出对思想落地的惶惑；
③新住宅区楼房如“火柴匣般排列……声响也大同小异”，陈杲对此“陌生又不适”，映照其对
城市标准化生活的抵触，触发对小镇熟悉生活的怀念与孤独；
④“施工土沟挡住去路”陈杲摔落沾泥、鞋袜湿透，搭配沟边“暗淡如问号”的橙红色小灯泡，
映照其思绪纷乱、后悔，以及对进城目的的深度迷茫。
8．本题考查学生分析物象内涵和作用的能力。
选“羊腿”
丰富内涵：①表层是小镇人“最迫切的是吃饱饭、过安稳日子”的物质生存象征，也是火车
上“卖高价羊腿的人……被轧死”的现实生计写照；②深层是陈杲的创作初心，他深知“过分
关注羊腿让小说技巧退化，但懂得其重要性与迫切性，是这二十多年的最大收获”，代表扎
根底层的创作锚点；③隐喻是生存与精神的纽带，陈杲认为“民主与羊腿从不矛盾……不能
帮小镇人多获羊腿的民主，终究是奢侈空谈”，指精神追求不能脱离物质基础。
表达效果：①以小见大，将抽象的底层物质需求具象为“羊腿”，让陈杲的现实思考更真实
可感；②串联情节，从公交闻民主联想到羊腿，到火车羊腿贩子悲剧，再到座谈会的务实
发言，层层深化其现实认知；③对比鲜明，以陈杲对“羊腿”的执念，与城市中脱离现实的
空谈形成反差，凸显其务实的价值观。
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选“橙红色小灯泡”
丰富内涵：①表层是施工沟边“孤零零的”照明工具，“光线暗淡”，直接写照陈杲摔落沾泥、
鞋袜湿透的狼狈处境；②深层是陈杲的内心迷茫，灯光如“问号”“惊叹号”，映照其“忽然茫
然，这趟进城究竟为了什么”的自我追问；③隐喻是时代转型中个体的无依，映照陈杲作为
归来者，在城市与小镇间、理想与现实间的边缘与精神孤独。
表达效果：①具象喻抽象，将人物复杂的迷茫心境凝于小灯泡意象，结尾留白，引发读者
思考；②对比反衬，与城市的霓虹、街灯光亮形成反差，凸显陈杲在繁华都市中的渺小与
疏离；③情绪点睛，将前文的孤独、矛盾推至顶点，强化对时代与个体生存的现实反思。
选“上海牌小卧车”
丰富内涵：①表层是小镇“待修的”交通工具，象征小镇发展的物质需求与现实困境；②深
层是陈杲进城的直接动因，他为此“按莫名地址找莫名的人”，办一件别扭事，体现其扎根小
镇、为底层办实事的务实；③隐喻是城乡发展的差距，也是陈杲的理想与现实拉扯，因修
车陷入狼狈，触发其对自身选择、进城意义的迷茫。
表达效果：①推动情节，作为核心线索串联起陈杲进城、乘车、找路、摔落等全部情节；②
深化主题，以小镇的“上海牌小卧车”，折射城乡发展的不均衡，也凸显个体在时代中的无奈
与迷茫；③塑造人物，以修车的务实选择，与座谈会上的空谈形成对比，让陈杲扎根底层
的形象更立体。
9．本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。
《哦，香雪》：以田园化的叙事视角，聚焦乡村少女的微观成长，用铅笔盒、火车、深山夜
路等充满诗意的具象场景，勾勒乡村对现代文明的质朴向往，主题表达偏向温暖的正向歌颂，
通过香雪的纯真心性与坚守，展现人性美好和乡村文明向现代文明靠拢的希望，情感直白且
充满温情，无强烈的矛盾与迷茫。
本文：以成人化的现实视角，站在时代转型的宏观背景下，借陈杲进城的全程见闻，勾连城
乡差异、新老思想碰撞、理想与现实割裂等多重矛盾，主题表达偏向冷峻的反思追问，通过
人物的边缘感、狼狈处境和自我迷茫，探讨时代变迁中个体的生存困境与价值找寻，情感复
杂隐晦，带着对现实的真切关照和对时代的深层思考。
10．ADE 11．B 12．A 13．（1）（章衡）出使辽国，在宴射时接连射中靶心，辽
人佩服他文武双全。
（2）我为朝廷守护礼法，怎能因为宰相发怒就使天子的法令屈服呢？ 14．
①以文立身契合修身：章衡状元及第，修《厚陵集礼》、纂《编年通载》考辨谬误，以学识
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夯实修身根基。
②以武致远契合报国：出使辽国宴射连发破的，彰显文武兼备之才，凭武力扬国威，践行
报国之能。
③以守正安邦契合报国：任职时争员阙、护礼法，奏请弛盐禁、复山后八州，守礼法、恤
民生，以正直践行安邦之任。④三者一体，与士人“修身立德、以才报国”的价值追求高度
契合。
【导语】材料一展现章衡为官经历，任盐铁判官时建言理财，使公私皆济，使辽时文武兼备，
还曾请复山后八州；材料二提及他耗时二十多年纂成《编年通载》，辨正史书讹谬，获神宗
称赞；材料三讲述他坚守礼法，与宰相相争，任澶州时奏请盐通商。章衡性方重，为官多有
建树。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：章衡担心学者不了解古今之事，广泛采集经史百家的记载钻研二十多年，撰写《编年
通载》，从唐虞到治平四年总共三千四百年。
“衡”作主语，“患”作谓语，“学者不知古今”作宾语，结构完整，故 A 处断开；
“博采经史百家记载”与“研磨二十余年”形成连动结构，“博”作状语，“采”作谓语，“经史百家
记载”作宾语，“研磨”作谓语，“二十余年”作补语，表意完整，故 D 处断开；
“纂”作谓语，“《编年通载》”作宾语，表意完整，后文详述时间范围，故 E 处断开。
故选 ADE。
11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及一词多义和通假字现象的能力。
A.正确。动词，救济、补益/动词，渡河。句意：使公私都能得益。/早上渡过黄河回国晚上
就修筑防御工事。
B.错误。职位空缺/疏漏。句意：有官员空缺（章衡）拟定了任职人选。/一定能够弥补缺失
疏漏。
C.正确。句意：神宗看了这本书并赞许它。/齐威王说：“好。”
D.正确。动词，出使/动词，让、派。句意：（章衡）出使辽国。/让子婴做丞相。
故选 B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“仕途顺畅”错误。由材料一“为三司使所忌，出知汝州、颍州”可知，章衡因提出经费管理
改革建议触动三司使利益而被外放地方，并非“仕途顺畅”。
故选 A。
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13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“使”，出使；“宴射”，宴饮时的射箭活动；“破的”，射中靶心；“服”，佩服。
（2）“为”，替；“岂”，怎么；“因”，因为；“屈”，使……屈折。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①文中章衡“嘉祐二年进士第一”，又“修《厚陵集礼》以补唐礼书之阙”，更耗时二十余年博
采经史纂《编年通载》，辨正《史记》《汉纪》中舜年、魏受禅日期等讹谬，以深厚学识夯实
修身根基，契合“以文立身”的修身要求。
②出使辽国时，他“宴射连发破的”，辽人服其文武兼备，凭武力彰显国威，践行“以武致远”
的报国之能。
③任职中，他为“员阙拟注”抗章争之，直言“吾为朝廷守礼法”不避宰相势；又奏“民恃盐为
生，禁之过急必亡散”，请弛盐禁；还曾请复山后八州，守礼法、恤民生、谋边防，以正直
践行“守正安邦”的报国之任。
④综上，章衡以文修身、以武报国、以正安邦，三者一体，与古代士人“修身立德、以才报
国”的价值追求高度契合。
参考译文：
材料一：
章衡，字子平，是浦城人。嘉祐二年考中进士第一名，担任湖州通判，后改任盐铁判
官。当时三司对经费的支取领取毫无节制，情况紧急时就向百姓征收赋税，章衡上奏请求详
细核实经费的数目，提前下达赋税征收任务，使得公私都能得到接济，因此被三司使忌恨，
外调担任汝州知州、颍州知州。熙宁初年，章衡兼任太常寺判官，建议编修《厚陵集礼》来
弥补唐礼书的缺失，朝廷听从了他的建议。章衡出使辽国，在宴会上射箭连续射中靶心，辽
人佩服他文武兼备。回国后章衡请求收复山后八州，未被采纳。
材料二：
章衡忧虑求学的人不了解古今历史，广泛采集经史百家的记载，研究琢磨二十多年，
编纂成《编年通载》，上起唐尧、虞舜，下至治平四年，总共三千四百年。这部书辨明纠正
了《史记》《汉纪》等书中的错误，像舜在位的年数、曹魏接受禅让的日期等错误，都详细
地加以考证；以甲子纪年为首，列出各个朝代的国号、记录事件的日期、辨别疑问和错误，
让求学的人打开书卷就能了解古今的变化。神宗阅览后认为此书很好，称赞说“可成为诸史
之首”，当面赏赐给他三品官服。
材料三：
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章衡兼任吏部流内铨，有官员缺额准备拟定注授人选，三班院却擅自夺走任用，章衡
上奏直言力争。有人劝他回避宰相的权势，章衡说：“我为朝廷守护礼法，怎能因为宰相发
怒就使天子的法令屈服呢？”争论直到皇帝面前，神宗命令内侍一同到中书省，宰相醒悟后
斥责了三班官员。后来章衡被授任宝文阁待制、澶州知州，神宗告知他说：“你是仁宗朝的
状元，宝文阁从来没有任命过人，现在任用你，这是特殊的恩典。”澶州中禁止百姓贩卖食
盐，章衡上奏说“百姓依靠食盐维持生计，禁止得过于急迫百姓必定会逃亡离散”，请求依旧
允许通商，朝廷听从了他的建议。章衡性情方正持重，所到之处致力于顾全大局，去世时七
十五岁。
15．B 16．
相同点：
①艺术手法：均以月为情感载体，借月营造特定意境，将主观情感融入月色景致中。
②情感表达：都借月传递内心情志，月景描写服务于抒情主旨。
不同点：
①艺术手法：本词以“皎皎寒光照水”等明快壮阔的月景，搭配典故、想象抒怀；姜夔词以“冷
月无声”的清冷孤寂月色，结合虚实对比、今昔对照寄情。②情感表达：本词借月抒发凌云
壮志与自信豪情；姜夔词借月抒发黍离之悲与家国兴亡的怅惘。
【导语】王之道这首《水调歌头·和张文伯对月词》，描绘了一幅暮雨初霁之景。斜阳西沉，
晚风起处弱云消散，老蟾高挂，寒光照水，金璧沉浮。宾主皆一时才杰，于庾公楼吟赏，有
红袖歌舞相伴。词人暗祝明月助其才思，稳步迈向瀛洲。
15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B.“与‘皎皎’形成刚柔对照”错误。“老蟾”指月亮，“老”修饰月亮本体，“皎皎”修饰月光（“寒
光”即月光），二者是月亮本体与光辉的不同侧面，并非“刚柔对照”的对立关系。
故选 B。
16．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色及评价诗歌思想情感的能力。
相同点：
①艺术手法上，均以月为情感载体，将主观情感融入月色景致，如本词“皎皎寒光照水，金
璧共沈浮”将豪情融入明快月景，姜夔词“冷月无声”把悲怆寄于清冷月色；
②情感表达上，月景均服务于抒情主旨，是内心情志的依托。不同点：
①艺术手法上，本词以“皎皎寒光照水”的明快月景，搭配“庾公楼”（写宾主之杰）、“瀛洲”
（想象登仙）的典故与想象；姜夔词以“冷月无声”的孤寂月色，结合“淮左名都”昔日繁华与
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今日“废池乔木”的今昔对照、虚实结合。
②情感表达上，本词借月抒发“稳步上瀛洲”的凌云壮志与自信；姜夔词借月抒发“过春风十
里，尽荠麦青青”的黍离之悲与家国兴亡的怅惘。
17． 长风破浪会有时 直挂云帆济沧海 落木千山天远大 澄江一道月分明
千淘万漉虽辛苦 吹尽狂沙始到金（千磨万击还坚劲，任尔东西南北风/黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：沧、澄、漉、磨、劲、楼。
18．
内涵：
①指带着旧时光印记的日常物件；
②以新姿态融入当代生活场景；
③承载生活温度与人情味；④成为年轻人对抗快节奏、反叛同质化消费的载体。
举例：老巷修表匠为年轻人翻新父辈旧表、定制刻字，成为社交平台“城市手作坐标”；裁缝
铺结合传统元素与现代剪裁，承接“复古新中式”服饰定制。 19．
示例：
以短视频里博主用老瓷碗泡手冲咖啡获百万点赞的事件为例。
①论证媒介助推老物件“新生”的观点；
②具体展现老物件通过媒介包装成为年轻人彰显审美的符号；③增强论证的真实性与说服
力，避免空洞。 20．
调整后顺序：②③④①⑤⑥。 21．示例：
①那些被重新发掘的老物件中，既有能塞进手账的复古邮票，也有能用来插花的粗陶老罐。
②这些老物件都带着上一代人的生活温度。
③它们恰好满足了年轻人对“具体生活”的向往。 22．
示例：
①正如文中老物件，中国建筑的文化传承也不应将古建筑当作“展品”封存，脱离日常使用。
②而是要贴合当代需求，让其融入日常，如老物件旧物新用、传统建筑特征适配现代生活。
③唯有让传统文化焕发新生、承载生活温度，而非复刻怀旧，才算真正的传承。
④二者核心一致：文化传承的关键是让传统元素活在日常，而非单纯复刻怀旧，彰显其当
代生命力。
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【解析】18．本题考查学生语言表达之词的语境义的能力。
内涵：
①文中开篇提到“带着旧时光印记的日常物件”，“新烟火”的核心载体便是这类物件，像老巷
的铁皮信箱、骑楼的竹编凉席等，都承载着过往生活的痕迹。
②这些老物件并非停留在过去，而是以新姿态融入当代，文中修表匠翻新旧表、裁缝铺打
造“复古新中式”服饰，都是老物件适配当下生活的体现。
③老物件带着上一代人的生活温度，满足了年轻人对“人情味”的向往，修表、定制服饰过
程中的互动，让冰冷物件有了情感联结。
文本举例：
此类事例集中在文中第二段，可任选一例或多例进行概括说明即可。如修表匠承接年轻人旧
表的翻新、定制刻字业务；裁缝铺承接年轻人定制的“复古新中式”服饰业务均可。
19．本题考查学生分析语句表达效果的能力。
以短视频里博主用老瓷碗泡手冲咖啡获百万点赞的事件为例。
①该事例对应文中“老物件的‘新生’，也离不开媒介的推波助澜”的观点，定位在第二段相关
论述部分。文中提到“短视频里，博主用老瓷碗泡手冲咖啡的画面收获了百万点赞”，这一具
体场景直观呈现了媒介的传播作用。
②老瓷碗本是传统旧物，经短视频包装后获得广泛关注，恰好印证了老物件可成为年轻人
彰显审美、表达态度的符号，让抽象的“媒介助推”观点更易理解。
③相较于单纯说理，真实的案例增强了论证的可信度与感染力，使媒介对老物件新生的推
动作用这一论点更具说服力，避免了论述空洞。
20．本题考查学生语言表达之衔接与排序的能力。
第三段承接上文“旧物新用”“不是简单的怀旧复刻，而是以当代的需求为内核”的论述，需先
呈现“年轻人对老物件的追捧”这一现象，再剖析其本质，最后总结并引出结论。
原句①“从这个角度看”置于开头，导致先总结、后讲现象的逻辑颠倒；应先讲现象（②），
再析本质（③对过去的怀念、④对同质化消费的反叛），接着用①“从这个角度看”承接前文
本质，最后引出找到生活节奏的结论（⑤⑥）。
故得出调整后顺序为：②③④①⑤⑥。
21．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
长句变短句的方法是先拆分并列成分或修饰成分，将复杂结构拆解为简洁的单句，同时保持
原意。
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原句中“无论是能塞进手账的复古邮票，还是能用来插花的粗陶老罐”是对“被重新发掘的老
物件”的举例，可将其与前半部分组合成第一句：“那些被重新发掘的老物件中，既有能塞进
手账的复古邮票，也有能用来插花的粗陶老罐”；
接下来，“都带着上一代人的生活温度”是这些老物件的共同特点，单独作为第二句：“这些
老物件都带着上一代人的生活温度”；
最后，“恰好满足了他们对‘具体生活’的向往”是老物件的作用，作为第三句，注意指代明确：
“它们恰好满足了年轻人对‘具体生活’的向往”。
将这些句子按逻辑顺序组织起来，便得到答案。
22．本题考查学生语言表达之谈观点，写评论的能力。
①文中提到老物件“不是博物馆里供人瞻仰的展品”，这与《中国建筑的特征》中建筑不应
封存的思路一致，说明传承不能将传统当展品脱离日常。
②文中“‘复古新中式’服饰，把盘扣、斜襟这些传统元素和现代剪裁结合起来”“旧木箱改造
成猫窝”，对应课文中传统建筑特征适配现代的要求，说明传承要贴合当代需求、融入日常。
③文中强调“不是简单的怀旧复刻，而是以当代的需求为内核”，如同课文“传承需创新”，说
明传承要给旧物注新生命力。
④文中“让它在日常里活起来”是核心，结合课文“建筑是活的”，可见传承关键是让传统活在
日常、显当代生命力。
23．例文：
删繁深耕，赴成长之约
《菜根谭》的澄心之智，《道德经》的平衡之道，《曾国藩家书》的笃行之念，三句古
训穿越千年，依然为成长中的我们指引方向。成长本就是一场去芜存菁、补弱扬长、专注坚
守的修行，唯有褪去浮躁冗杂，补齐自身短板，深耕心中所向，方能在人生路上行稳致远，
遇见更真实、更优秀的自己。
非去冗无以澄心，删繁就简是成长的清醒剂。人生路上，我们总会被纷繁的诱惑裹挟，
被无用的执念牵绊，唯有学会取舍，才能守住内心的澄澈与方向。“敦煌女儿”樊锦诗，舍弃
都市的繁华与安逸，摒弃外界的质疑与纷扰，一生扎根大漠，心无旁骛守护敦煌壁画，将所
有精力倾注于文物保护与研究。正如古人所言“少则得，多则惑”，成长路上，学会剔除冗余
的欲望，才能守住内心的热爱。
平衡取舍是成长的必修课。《道德经》的智慧，不仅是自然的规律，更是成长的准则。
真正的成长，是在平衡中实现突破。“苏炳添速度”的背后，是清醒的自我认知与科学的平衡
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之道。他深知自己在爆发力上的优势，更清楚自身耐力的短板，于是舍弃无效的训练方式，
专注于优化起跑节奏、弥补耐力不足，最终突破年龄与种族的局限，成为首位闯入奥运男子
百米决赛的中国运动员，用平衡之道书写了成长的奇迹。
择一事而深耕是成长的通行证。成长从无捷径，专注坚守，摒弃杂念，才能在一个领
域做到极致。“90 后”航天工程师周承钰，在文昌发射场担任火箭燃料加注指挥员，她专注
于专业能力的提升，深耕燃料加注这一细分领域，反复演练、精益求精，在一次次发射任务
中坚守岗位、沉着应对，用笃行与坚守扛起了责任，在深耕中实现了自我成长。
成长中的我们，何尝不是在冗杂中寻找澄心之路，在短板中寻求突破之机，在纷扰中
坚守笃行之志？考试失利时，我们需摒弃焦虑与自我否定，专注于弥补知识漏洞；面对选择
时，我们需剔除浮躁的欲望，守住内心的热爱；追求梦想时，我们需拒绝外界的干扰，深耕
细作、久久为功，这正是我们成长路上最珍贵的财富。
去冗澄心，让我们守住成长的清醒；补弱扬长，让我们夯实成长的根基；深耕笃行，
让我们成就成长的价值。成长之路，道阻且长，愿我们怀揣古训的智慧，褪去冗杂、补齐短
板、专注坚守，在修行中成长，在坚守中绽放，不负时光，不负自己，奔赴一场属于我们的
成长之约。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
三则材料共同为成长中的我们指明了前行方向：删繁就简、取舍有度、专注笃行，在褪去浮
躁与繁杂中，找到成长的本质与力量。
第一则讲的是心灵净化之道。去掉纷扰，才能静下心来；舍弃牵绊，才能回归本真。成长路
上，唯有学会删减，才能守住内心的清醒，知道自己真正想要什么。第二则揭示的是自然平
衡法则。自然的规律是减少多余的，弥补不足的，成长中的我们应学会取舍，把多余的精力
放在弥补不足上，才能实现均衡成长，走得更稳更远。第三则强调的是专注的力量。成长中
最忌讳心浮气躁、贪多求全，不如选定一个目标，抛开杂念，脚踏实地深耕细作，日积月累
就能收获成长的惊喜。
总之，材料告诉我们，守住内心的澄澈，补齐自身的不足，专注自己的目标，我们才能在成
长路上稳步前行，这些智慧对当下信息爆炸时代的年轻人尤为珍贵。
写作时，开头可从材料切入，引出“成长需要做减法”的核心观点；中间分三层展开：先结合
《菜根谭》谈去除杂念才能专注本心，再以《道德经》说明平衡发展需舍弃过剩欲望，最后
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用曾国藩事例论证专注深耕的价值；结尾强调正处在成长中的我们，主动舍弃是更高层次的
成长智慧。
立意：
1.修剪生命枝蔓，方能育得精神硕果。
2.损有余而补不足是成长的天道。
3.专注深耕处，自有繁花开。
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